Текст книги "Лошадь как искусство. Часть 3"

Но, как уже говорилось, мы любим воспринимать чистые цвета, чистые звуки и чистые идеи. Из этого стремления возникает эстетика, то есть желание воспроизведения красоты во всех ее проявлениях в данной культуре: внешности, манерах, движении, окружении, организации пространства, интерьера и т. д. С одной стороны это кажется очень условным, но с другой, именно эстетика говорит о той возможной мыслительной и ресурсной «избыточности», которые и отличают цивилизованного человека от его примитивных предков или диких соседей. Да, эстетика не абсолютна, не устойчива, в эволюционном плане она скорее напоминает канатоходца, идущего над пропастью примитивных инстинктов, и чтобы удержаться там, нужно прикладывать определенные усилия. Но именно она позволяет находиться выше всех, и как бы парить над дикостью и серостью, надеясь, что остальное человечество сможет подняться туда, и можно будет сделать следующий шаг. И в этом заключен великий смысл эстетики, которую всегда ассоциируют с благородством аристократа, изяществом, элегантностью, шармом.

Термин «эстетика» – греческого происхождения, от слова αισθητική, что означает «чувствовать, ощущать, воспринимать». Он вошел в обиход только в 1750 году с легкой руки Александра Баумгартена, исследовавшего чувственное познание. А после работ Канта 1790 года эстетика сосредоточилась на концепции прекрасного в природе и искусстве. И в этом и заключается основная проблема: люди, способные создавать четкие и ясные определения и критерии, искусством занимаются редко, и в среде художников «за своих» не считаются. Но те, кто как раз находится в сфере искусств, редко способны четко и внятно сформулировать свои мысли. Их чувства и порывы зачастую опережают рациональное мышление, которое кажется им жестким и излишне сухим. Поэтому эстетика – вещь, хоть и воспитываемая, но, по большому счету, субъективная. И вывести универсалии, а тем более объединить все точки зрения невозможно.

И все же, взаимодействие с лошадью, на мой взгляд, нуждается в эстетике даже больше, чем многие направления деятельности в современном обществе. Возьмите современный спорт, где вместо демонстрации здоровья и развития тела, деятельность сосредоточена на политике, деньгах, борьбе фармацевтических компаний, интригах и т. д. Это из-за смещения акцента внимания на рекорды и отсутствие эстетики мышления. Помните разделение на индийские варны? Брахманам было запрещено общаться с шудрами по причине разного подхода к эстетике, знаниям, миру, и секрет этого крылся в различных мотивациях, говорящих о разном уровне мышления. Самое простое мышление, как и уровень мотивации у шудров. Для них характерно жить одним днем, стремиться к простой «сермяжной правде», потреблять массовое искусство.

Но чем выше уровень варны, тем сложнее и сбалансированнее мышление, разнообразнее и тоньше мотивации (см. пирамиды Маслоу и Дилтса). Все это и позволяет учитывать больше параметров, стремиться к более высоким целям, видеть вероятности и строить более долгосрочные прогнозы.

Пирамиды Маслоу и Дилтса связаны между собой уровнем осознанности. Именно она помогает понимать суть явлений и ход процессов. Способность к прогнозированию есть у всех высших животных, но у приматов она выше из-за стремления прыгать по веточкам, рассчитывать расстояния, прочность, гибкость и т. д. по внешним признакам. Нашим предкам она пригодилось и в метании копий с упреждением, и в построении отношений во все усложняющихся коллективах. Даже сейчас, глядя в книгу, вы можете не прочитывать каждое слово, а угадывать его по начальным и конечным буквам, и даже самостоятельно заканчивать фразы. Точно также можно научиться работать с эмоциями, которые являются всего лишь индикатором и инструментом для быстрой оценки ситуации. А осознанность помогает разобраться в причинах этих оценок, и направить их в нужное русло.

Чем выше ступень осознанности, тем больше человек понимает истоки своих биологических потребностей и тем с большей легкостью он относится к ним, видя их связь с довольно примитивной биологией, то есть придает им меньшую значимость. И осознанный человек способен управлять тем, что происходит вокруг него исходя не из внешних факторов, а выстраивая внутреннюю логику, создавая мотивации. А мы помним, что именно мотивация определяет тот или иной тип действий и, соответственно, мотивационный тип.

При низкой мотивации низкая отдача и большее желание оставаться в коллективе себе подобных. Люмпенизированный тип не имеет ответственности, даже его материальные потребности удовлетворяются в минимальной степени. У него нет свободы, он не знает, как ею пользоваться, и боится ее, отторгая все «ихнее» и «нетрадиционное». Его «зона комфорта» крайне узка, и стремится постоянно сжаться, потому как сил и желания расширить ее нет. Это мышление шудр.

Но чем выше уровень мотивации, тем больше свободы требуется, в том числе, в принятии решений, то есть в мышлении и действиях – творчестве. Разумеется, самым осознанным должен оказаться Хозяйственный тип, стремящийся полностью управлять своей жизнью и создаваемым им миром. Причем, мир этот может быть как материальным, так и духовным. Такой тип принципиально не принимает принуждения или наказания, с ним можно только дружить и договариваться. Он принимает всю ответственность за свои действия, и максимально безопасен, если вы не пытаетесь разрушить его мир. У лошадей такие встречаются среди косячных и выставочных жеребцов, а в человеческом обществе это брахманы или кшатрии, стремящиеся повысить свой уровень.

Теперь вы можете самостоятельно подумать, какие типы преобладают в конформистском, а какие в индивидуалистическом сообществе? Ведь с помощью ориентации на тот или иной способ мышления создается информационная и материальная среда.

А мы тем временем, попробуем провести аналогию между мотивационными типами и «состояниями Я» Эрика Берна. Вполне очевидно, что Люмпензированный тип ближе всего к состоянию Естественного Ребенка, поскольку удовлетворяет лишь самые простые потребности, а Инструментальный – к Приспособившемуся, потому что ему интересна, в первую очередь, безопасность.

Маленький Профессор – это творческое начало, но активируется оно, по большей части, с целью удивить окружающих, что указывает на стремление к реализации социальных потребностей. Я уверен, что сфера влияния его более широка, но в данной схеме это выглядит так.

Надо отметить, что чем дальше вверх, тем больше размываются границы, и Маленький Профессор частично делит сферы влияния со Взрослым, добиваясь уважения, повышая свои знания, навыки и исследуя окружающий мир. Без сомнения, это тип Профессиональный.

Но в высшей своей форме Профессиональный тип перерастает в Патриотический. В коллективистском плане это ответственные и честные чиновники и руководители, а в индивидуалистическом – герои, становящиеся главными персонажами эпоса. Ну и, разумеется, ближайшие соратники тех, кто находится на следующем уровне.

Хозяйственный тип – это Родитель, заботящийся и о подчиненных, и об обстоятельствах, умело контролирующий Ребенка, давая ему легко усваиваемые правила и развивающий его способности. Но здесь важно понимать, что в жизни зачастую реального Родителя подменяет имитирующая копия – Приспособившийся Ребенок, усвоивший стиль поведения и догмы, но лишь пытающийся изображать Родителя. К ним относятся ура-патриоты, заботливые «мамочки», строгие «папаши», и таких детей на конюшнях намного больше, чем реальных Родителей.

С повышением уровня осознанности, искусство становится более элитарным, несущим большее количество смыслов, и требующим более высокого уровня мастерства. И чем выше уровень искусства, тем более оно прекрасно, потому что в нем каждый может найти свой талант, выразить себя своим собственным способом. В искусстве мы можем оригинально раскрыться, проявить необычные способности и почувствовать себя личностью, принося радость окружающим. Другими словами, если опираться на пирамиду Дилтса, чем выше уровень, тем больше в нем ориентация не на внешние проявления, Окружение, а на суть – Миссию.

Миссия часто связана с интуицией, что хорошо прослеживается в современном тренинге, в котором все больше становится популярным интуитивный подход, когда вы не расписываете тренировочный план на месяцы и даже на один день, а вообще не знаете, что будете делать сегодня, сколько упражнений, подходов и повторений. Вы учитесь слушать свое тело, ориентируетесь на ощущения и смотрите на результат в нужном направлении. Так тренируются многие звезды бодибилдинга. Так я занимаюсь с лошадьми. Конечно, для этого нужно много знать об организме, тренировках, питании, индивидуальных особенностях, на что уходит очень много времени и поначалу результаты не впечатляют. Но зато потом такие атлеты далеко обходят любителей схем и базовых упражнений. Многие сторонники интуитивного подхода в принципе игнорируют «базовые вещи», еще недавно казавшиеся незыблемыми. Так что красивое тело – это вопрос не столько тренинга, сколько эстетики.

К слову, в Древней Греции к телесной наготе относились весьма неоднозначно. «Бодипозитив» явно не приветствовался, обнаженное тело не считалось красивым, если не демонстрировало результат долгой и кропотливой работы над собой. Именно поэтому открытое тело могли позволить себе только воины или спортсмены, с бронзовыми, перекатывающимися под кожей мускулами! Таким образом, для древних греков тело – это своего рода костюм: «Нет на свете прекрасней одёжи, чем бронза мускулов и свежесть кожи». Остальные же старались прикрыть себя тканью. В некогда военизированной культуре ахейцев женщина считалась не слишком красивым созданием: слабая, бледная, с жирком и отвисающими формами, выносливости никакой… Если богиня, то еще куда ни шло, но приличия существуют даже на Олимпе. Красота была необходима для гетер, а жена и так была собственностью мужчины, которая не обязана быть красивой, скорее добродетельной и здоровой. Помните, что даже при разведении лошадей в Древнем мире всегда ориентировались только на жеребцов? Обнаженные дамы появляются очень поздно, уже во времена Эллинизма, и чаще в защитной позе или с драпировкой из ткани.

Эстетика наполняет нашу жизнь гораздо больше, чем можно подумать: мы удаляем лишние волосы, используем краски и макияж, покупаем красивую одежду, машины, отдыхаем в красивых местах, пьем вкусное вино, наслаждаемся движением, звуком, цветом, словом и т. д. Вокруг нас эстетичные здания, рекламные плакаты, наряды, музыка… Несмотря на то, что высокое искусство становится все менее доступным, и его заменяет массовое, количество эстетичных вещей, окружающих нас в повседневности, невероятно выросло. Это все демонстрация избыточности, то есть привлекательности, одно из свойств полового инстинкта – стремление восхищать и восхищаться. Мы живем в «раю», где нет необходимости выживать, и на первый план выходит удовольствие от восхищения… Которое становится обыденным, и нас уже, увы, не трогает. А ведь на самом деле, мы можем ценить это удивительное время, искать красоту, улучшать свое восприятие и наслаждаться каждым моментом. В том числе, превращая наше взаимодействие с лошадью в красивое, эстетичное действо, внешне, так и, что наиболее важно, внутренне.

Мы уже поняли, что искусство – это демонстрация избыточной активности некоторых отделов мозга, и необходимая часть этого процесса – активность дефолт-системы. Раз искусство появилось и закрепилось, значит это важная часть поведения человека, которая должна обладать рядом полезных свойств. Насколько они будут проявляться, комбинироваться и влиять на произведение – дело случая, но философы искусства мгновенно приписали этой области множество разнообразных функций:

– гносеологическая (когнитивная). Мы познаем мир через чувства, ассоциации и образы.

– компенсаторная. За счет эмоций и ассоциаций мы можем восстанавливать психическое равновесие. Это стремление к гармонии, эстетике, красоте.

– гедонистическая. Прикосновение к красоте, совершенству доставляет удовольствие и повышает самооценку личности, поскольку мозг проецирует на себя наблюдаемые им свойства и возможности. Зритель чувствует себя соучастником творческой деятельности художника (именно поэтому мы любим наблюдать за спортсменами, животными, совершенными действиями других людей и т.д.).

Как вы понимаете, удовольствие – вещь весьма условная, поскольку задействует не только раздражение тех или иных рецепторов, но и обучение реакции на это воздействие в рамках культуры. Известный исследователь племени апачей Джон Грегори Борк описывал в своих книгах, как апачи играли на национальных «скрипках», звуки которых напоминали вопли кота, которого тянут за хвост. При этом сами индейцы ревели от восторга. Или культура ацтеков, внушавшая европейцам неимоверный ужас. Создавалось ощущение, что властители Мексики испытывали болезненное удовольствие от страха, боли, крови и смерти, ассоциируя их… с красотой. По правде говоря, европейское или любое другое Средневековье не слишком отличалось от их мира, и действия конкистадоров или инквизиции бывали даже более жестоки. Сами же представители высокой европейской культуры, являлись потомками варваров, презираемых Римом, но научились уделять внимание более возвышенным и тонким чувствам, приносящим радость и удовольствие от красоты и сложности. Продолжая эту традицию, можно сказать, что и мы можем последовать их примеру, научившись воспринимать лошадь как существо интеллектуальное, источник удовольствия от многогранного общения, и возвышая себя до образованной и тонкой личности.

– эстетическая. Эстетика намеренно акцентирует внимание на освобождение от «шумов», присущих обыденности, гипертрофируя чистоту, тонкость, изящные манеры, идеальные пропорции и т. п.

– аксиологическая (ценностная). Идеалы физические и духовные, как мы знаем, невероятно важны, особенно для Западной культуры. На Востоке человек вовсе не обязан следовать духовным идеалам, напротив, если он исполняет социальные нормы, то не важно, насколько высоки его духовные качества. В Европе не любят подлецов и тиранов, но в Китае, вне зависимости от поступков, все правители считаются хорошими. А все потому, что основа европейских духовных идеалов – нравственность. И, на мой взгляд, мы сильно недооцениваем ее в отношении лошадей.

А все потому, что лошадь – это очень узкоспециализированное и оттого невероятно хрупкое создание! За тысячи лет мы произвели некоторую селекцию, направленную на уменьшение этой хрупкости, но все равно до сих пор миллионы лошадей каждый год травмируются, болеют и погибают исключительно по причине безнравственного отношения со стороны человека. И это я говорю только о физическом ущербе! Ведь для того, чтобы ездить верхом, человек должен учитывать около двух десятков параметров: конституцию лошади, возраст, обмускуленность, выпрямленность и сбалансированность, тренированность, седло, вес всадника, манеру езды, время нахождения верхом и т. д. На каждую из этих тем проходят целые семинары и до сих пор ведутся исследования. Но лишь очень небольшой процент всадников относится к ним по-настоящему серьезно.

Ведь сами по себе ни наука, ни искусство не являются гарантом нравственности. В фашистской Италии, нацистской Германии, милитаристской Японии были развиты и то, и другое, успешно использовавшиеся для реализации зла. Здесь мне вспоминаются слова писателя Бориса Васильева: «Конечно, добро не всегда способно породить добро, но зло рождает только зло. Только зло, и ничего более породить неспособно». В мире предостаточно «высокодуховных» мерзавцев, меркантильных торгашей, лицемерных «столпов культуры», совершавших аморальные поступки и т. д. Но в тоже время существуют нищие и необразованные люди широчайшей души и благороднейших поступков. За всем стоит то, что можно назвать эмпатией, принятием, нравственностью. Это то, что не является неотъемлемой частью, но то, что необходимо, как вектор развития, и одновременно понимания миссии искусства. Искусство – это вишенка на торте, вопрос только в том, из чего слеплен сам торт?

Торт – это связи между нейронами, то, как они привыкают действовать. Если вы в первый раз совершаете что-то плохое, организм часто интуитивно сопротивляется. Но потом «разумные доводы» или мнение авторитетов убеждают вас, что все не так плохо, все так делают, это наш долг, «просто бизнес, ничего личного» и т. п. и вы постепенно привыкаете творить зло уже без моральных мучений. Пользуясь окном Овертона, зло незаметно начинает занимать ведущие позиции.

Культура, как мы помним – явление социальное. Группа может запускать отбор, как в сторону упрощения, так и в сторону усложнения. Мы живем в антропоцентричной среде, и ее воздействие определяет стремления человека и его способы удовлетворения потребностей. Здесь работает скрытый отбор, проявляющийся даже на уровне целых государств! Например, в СССР официально заявляли, что качественнее всех должны жить мастера, люди полезные для общества, умеющие что-то лучше других, но на деле оказалось, что лучше живут те, кто научился продвигать себя по партийной линии, лгать, мошенничать, объединяться в стаи и т. д. То есть реальный отбор шел не на человеческие, а на обезьяньи способности. Эти люди и определили тенденции дальнейшего развития, уничтожив образование, социальное обеспечение и желание качественно трудиться. Так работают неявные факторы среды, но чтобы их увидеть, требуется «взгляд марсианина», которого советовал придерживаться Эрик Берн. На формирование ценностей уходят целые поколения. Как говорят англичане: «Чтобы вырастить леди, начинать нужно с ее бабушки».

Точно также для появления Высшей школы потребовалась не одна сотня лет, с момента возникновения итальянского Ренессанса до выскочки Плювинеля. Ее ценности формировались еще около ста лет. Но сложность формируется мучительно и долго, а теряется быстро и легко. Тоже самое с нравственностью: от каннибализма до гуманизма приходится тратить тысячи лет, а скатиться обратно можно за несколько мгновений. Зло причинять легко. Поэтому с самых первых шагов нужно думать, не причиняете ли вы зла. В нашем случае лошади.

Нравственность подразумевает эмпатию и составление долгосрочных прогнозов. Наши родственники шимпанзе тоже умеют проявлять эмпатию, но только до тех пор, пока ее не затмевают собственные обезьяньи «хотелки». Арабская пословица гласит: «Веди себя с конем на земле, как с лучшим другом, а в седле, как с худшим врагом». Это как раз про то. Человек нравственный, прежде всего, подумает, а нужно ли вообще в таком случае садиться верхом? Принесет ли это вред, нарушит ли гармонию? И самое главное, где за его поступками скрывается та самая обезьяна, что толкает его на какие-то действия. Ведь для того, чтобы побеждать, не нужно быть человеком. Идеальный пример – олень в период гона. Это чистый инстинкт, обеспечивающий победу за счет упорства, рогов и желания показать себя «настоящим мужиком».

Актер Леонид Енгибаров когда-то написал следующие строки, на мой взгляд, полностью справедливые и в отношении лошадей:

Не обижайте человека.

Зря, просто так обижать человека не надо. Потому что это очень опасно. А вдруг он Моцарт?

К тому же еще не успевший ничего написать, даже «Турецкий марш». Вы его обидите – он и вовсе ничего не напишет.

Не напишет один, потом другой, и на свете будет меньше прекрасной музыки, меньше светлых чувств и мыслей, а значит, и меньше хороших людей.

Конечно, иного можно и обидеть, ведь не каждый человек – Моцарт, и все же не надо: а вдруг…

Не обижайте человека, не надо.

Вы такие же, как он.

Берегите друг друга, люди!

В нашем мире нравственность постепенно становится одним из ведущих критериев, игнорировать который все сложнее. Успехи науки и техники теперь столь значительны, что могут легко привести к катастрофическим последствиям. Ученые уже не могут сказать «Мы занимаемся познанием истины, а остальное нас не касается», и сбросить на общество решение о применении результатов своего труда. Именно поэтому так важны этика, сострадание, честность, мораль, которые гораздо гибче и подвижнее законов, не всегда корректно сформулированных, и не поспевающих за развитием технологий. Юридические правила, в принципе не могут быть универсальны, и уж тем более справедливы.

Кстати, в склонном к холизму российском обществе, «закон» и «справедливость» – вещи скорее противоположные. Ибо «закон» подразумевает правила, защищающие интересы правящего класса, в то время как «справедливость» – понятие моральное. Однако, как всегда «Бог кроется в деталях, а дьявол в крайностях!» У нравственности существует и крайняя форма проявления – морализаторство, когда во главу угла ставится одна идея и все подгоняется под нее. Идея может быть любой: религиозный фанатизм, толерантность и равноправие, расизм, патриотизм, пищевые приоритеты и т.д., и смысл ее примерно такой: «Ножом можно нанести вред, давайте запретим все ножи». А то, что нож используется и для кухни, и в походе, и в быту, и вообще может никогда не принести вреда – это в расчет не принимается. Занимаясь морализаторством, человек сразу расписывается в своей некомпетентности по данному вопросу. Я не люблю лошадиное железо потому, что физический вред от его применения почти гарантирован, что доказано в работах Роберта Кука и Хильтруд Штрассер. А вот хлысты, шпоры, хакаморы и т. п. могут применяться совершенно по-разному, в том числе и как медиатор во время игры на гитаре.

Кроме того, в отношении парковых рейнджеров или ковбоев морализаторство неуместно. Они работают с лошадьми гораздо мягче, чем их предки, но все еще вынуждены выживать, поэтому часто применяют железо. Тоже самое можно сказать в отношении древних людей вроде ямников, синташтинцев, средневековых рыцарей, казаков и т. д. Они жили в совершенно других условиях, и выбора не имели. Зато их заслуги в одомашнивании, селекции, обучении более чем весомы. Однако в современном мире моральные принципы гуманистического общества известны и важны. И вот здесь, например, реконструкторы, входя в образ, часто перегибают палку. Все-таки, если в реконструкторском бою человек получает по голове мечом, его увозят в больницу, а не добивают в сражении, так почему же к лошадям до сих пор применяются жестокое железо, безграмотная посадка, бездумная работа?

Разумеется, всегда существует некая степень условности. Костюм – часть образа, актер им говорит, в нем живет. Это такие же предлагаемые обстоятельства, как реплики партнера или обстановка сцены. Для того же ковбоя шпоры такая же необходимая деталь костюма, как и шляпа. Однако давайте тогда соблюдать и остальные правила театра! К примеру, сцена – это рабочее пространство, где можно ярче показать характер, отношения, виртуозность игры, но никто не возмущается, что в реальности меняются только декорации, а Луна на небе сделана из фольги и фанеры. Для всех это допустимая реальность. Лично мне импонируют современные «продвинутые» дисциплины в стиле вестерн, где оценивается уже не только скорость выполнения задания, но и тонкость работы с лошадью, мягкость и способность понимать животное. В шоу важны моральные принципы, потому что это уже игра.

– воспитательная. Поскольку искусство транслирует моральные ценности и оказывает сильное эмоциональное воздействие на человека, образцы поведения и мышления закрепляются и формируют личность. Образы запоминаются на самом глубинном уровне и становятся основой для дальнейшего поведения. Например, у Аристотеля основной идеей была теория катарсиса – духовного очищения (просветления) человека в процессе восприятия произведения искусства. Важнейшая роль при этом отводилась музыке, театру и литературе. Но тоже самое вы можете делать и с лошадью, поскольку у нее-то эмоционально-чувственная сфера работает гораздо активнее, чем выявление причинно-следственных связей, принятых в стандартном обучении.

Искусство прекрасно тем, что оно разнообразно, что им может заниматься каждый в своем стиле. Самое главное, чтобы оно делало жизнь лошади лучше, а Лошадь уже будет общаться с Человеком. И чем больше будет таких Людей и Лошадей, тем дальше сможет продвинуться человечество в своем развитии науки, искусства и добра.

– коммуникативная. Как понятно из предыдущего материала, искусство – это своеобразная форма общения, способ передачи эмоций и ассоциаций, то есть активация первой сигнальной системы. Музыка, танец, живопись не имеют языковых барьеров. И даже видовых!

Можно найти еще множество функций, но все это не так важно. Гораздо важнее понять из чего складывается само явление искусства, и далее действовать, исходя уже из этого понимания его сути.