Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

В древние времена территорию нынешней Польши населяли славянские племена (поляне, висляне, мазовшане и другие). Польша как государство возникла в конце первого тысячелетия н.э. Евреев в Польше в то время еще не было.

Массовое появление евреев в Польше началось в XI–XIII веках. Связанно оно было с началом крестовых походов, организованных католической церковью и западноевропейскими феодалами. Начались эти походы с уничтожения крестоносцами еврейских общин в Европе. Спасаясь от крестоносцев евреи из Германии, Чехии массово бегут в Польшу, где их принимали весьма охотно и всячески ограждали от насилия.

Новую массовую волну переселения евреев в Польшу вызвали начавшиеся в XIV веке в Германии, Франции и в других европейских странах гонения на евреев во время эпидемии чумы. Тогда Польша предоставила евреям права на жительство, на владение землей и создание еврейских общин. Получив равноправие и защиту, еврейские общины в Польше начали быстро развиваться.

В то время отношения между поляками и евреями были добрососедские.

В Польше евреи способствовали росту городов, развитию торговли, промышленности, ремесел. К началу ХVI века Польша достигла большого расцвета во многом благодаря предприимчивости евреев, которые стали составлять в стране крупную экономическую силу, особенно в торговле. Евреи, как класс торговцев, стали занимать в польском обществе промежуточное положение между крестьянином-бедняком и помещиком-богатеем. Жизнь евреев в Польше была спокойной и в согласии с христианами, несмотря на то, что Ватикан и католическое духовенство выступали против евреев.

Польский поэт Адам Мицкевич (1798–1855) в своей поэме «Пан Тадеуш» с теплотой писал о корчмаре Янкеле:

 
Все собрались сюда, ведь было воскресенье,
И выпивка в корчме сулила развлеченье.
Пред каждым из гостей уже стояла чарка
С бутылью бегала вокруг стола шинкарка,
А Янкель с важностью поглядывал в окошки,
На нем кафтан до пят, из серебра застежки.
Он бороду свою поглаживал рукою,
И пояс шелковый перебирал другою.
Приветствовал гостей, вступая в разговоры,
А сам следил за всем, кругом бросая взоры.
Мирил он спорящих, знал тонкость обращенья,
Но не прислуживал – давал распоряженья.
Почтеннейший еврей в округе был известен,
С крестьянами в корчме был неизменно честен,
И жалоб на него не поступало пану.
Что жаловаться тут? Не прибегал к обману,
Напитки добрые всегда держал за стойкой,
И пить не запрещал, гнушался лишь попойкой.
Крестины, свадьбы все справлялись у еврея;
Звал музыкантов он, расходов не жалея,
И по воскресным дням здесь музыка играла,
Волынка и дуда гостей корчмы встречала.
К тому же обладал еврей талантом истым —
Был музыкантом он, отменным цимбалистом.
Ходил он по дворам минувшею порою
И восхищал людей искусною игрою.
И песни польские пел Янкель вдохновенно.
Он чисто говорил. В повет обыкновенно
Из Гданська, Галича и даже из Варшавы
Он песни привозил. Не трус был Янкель бравый!
 

Расцвет еврейской религии, духовная независимость евреев стали вызывать беспокойство и даже ненависть польского католического духовенства. Польские дети и молодежь начали воспитываться в духе ненависти к евреям. Католическое духовенство начало среди населения распространять слухи об убиении евреями христианских младенцев в ритуальных целях.

У немцев и у русских к Польше был всегда большой интерес. Рост влияния евреев в польской торговле начал вызывать зависть немецких купцов. Немецкие купцы, чтобы изгнать евреев-конкурентов и завладеть польским рынком, стали разжигать антиеврейские настроения среди польского населения. В свою очередь, чтобы ослабить Польшу, русские публицисты стали распространять всякие пакости о евреях, чтобы поссорить поляков и евреев и сделать их врагами.

Интриги со стороны немцев, русских и польского католического духовенства испортили отношения между поляками и евреями. В Польше началась дискриминация евреев. С вытеснением евреев из хозяйственной жизни страны, экономика Польши стала приходить в упадок, бедственным стала жизнь польского населения.

Польское крестьянство, недовольное плохими условиями жизни, начало острую борьбу с дворянством. В стране обострились отношения между католичеством и православием, между русскими и поляками. В 1648 г. русские казаки и крестьяне, недовольные притеснениями польского панства, подняли восстание. Казацкая орда под предводительством Богдана Хмельницкого ринулась расправляться с обидчиками – польскими панами, при этом казаки со звериной жестокостью грабили и массово уничтожали евреев, насильно заставляли их принять христианство.

В ХVII веке положение евреев в Польше стало бедственным. В ХVIII веке Польша пережила восстание гайдамаков, которые громили как польские усадьбы, так и еврейские местечки. В 1768 г. гайдамаки устроили жуткую «уманскую резню», в которой погибло 20 тыс. поляков и евреев.

С распространением антисемитизма в Европе началось юдофобствование и в Польше. Сейм Польши в 1818 г. направил императору Александру I послание с просьбой удалить «евреев из городских и деревенских шинков». В ряде польских городов (Познань и другие) прошли еврейские погромы.

В ХVIII веке состоялись три раздела Польши, в результате которых значительная часть ее территории вместе с населением оказалась под властью Российской империи. Дележу подлежали и польские евреи, превратившиеся в русских, австрийских и прусских поданных. Большое количество евреев перешло в поданство России.

До Второй мировой войны Польша считалась центром мирового еврейства. Варшава считалась еврейским городом, каждый третий житель города был евреем. До войны в одной только Варшаве проживало более 300 тыс. евреев.

Еврейским городом считался и Краков. Евреи в Кракове жили уже в XII веке. В XVI веке Краков стал крупным центром еврейской религиозной учености и книгопечатания. До начала Второй мировой войны в Кракове жило 60 тыс. евреев, что составляло около 23% населения города. Евреи Кракова были заняты в промышленности и ремеслах, особенно в торговле и страховом деле.

Перед Второй мировой войной в Польше проживала большая часть евреев Восточной Европы – 3, 3 млн. человек. По соглашению 1939 г. между Гитлером и Сталиным к Советскому Союзу отошла часть территории Польши, где жило 1, 5 млн. евреев. Мало кому из этих евреев удалось пережить Холокост. Польские офицеры-евреи, которых было особенно много среди поляков ввиду высокого образовательного уровня евреев среди резервистов, были расстреляны НКВД в Катыни. Там же погибли и военные раввины. По приказу Сталина расстреляли и попавших на территорию СССР руководителей польского еврейства из партии Бунд. Польские евреи, оказавшиеся на территории, отошедшей по этому соглашению к Германии, были заключены в гетто, что в последующем облегчило нацистам их физическое уничтожение.

В годы Холокоста Польша стала самым большим еврейским кладбищем. Почти 90% евреев, населявших Польшу до войны, погибли от рук нацистов. Половина из 6 млн. европейских евреев, уничтоженных гитлеровскими нацистами, были польские евреи.

После окончания войны польские евреи, которые уцелели в годы Холокоста, стали возвращаться в родные места и создавать общины. К июлю 1946 г. в общинах Польши числилось 240 тыс. евреев. С первых же шагов вернувшиеся евреи столкнулись с политикой антисемитизма, которую проводили коммунистическое правление Польши и католическая церковь. По стране прокатилась волна еврейских погромов: 12 июня 1945 г. в Жешуве, 11 августа – в Кракове.

4 июля 1946 г. в городе Кельцы произошел жуткий кровавый еврейский погром. До войны еврейское население Кельцы составляло 15 тыс. чел., в июне 1946 г. – всего 150 чел. Опасаясь, что евреи потребуют назад свое имущество, поляки стали агрессивно относиться к горстке евреев, переживших Холокост. Поводом для погрома послужило то, что в одной католической семье пропал девятилетний мальчик. По городу распространился слух, что ребенок стал жертвой ритуального убийства, совершенного евреями. Одураченная толпа ринулась к помещению еврейской общины. Местные фабрики и заводы прекратили работу. Жители города устремились смотреть расправу над евреями. Полиция бездействовала. Хотя к этому времени пропавший мальчик вернулся домой, но это уже не имело никакого значения. Погромщики из окон здания общины стали выбрасывать ни в чем не повинных евреев, включая детей, стариков и женщин. Бандиты на улице убивали несчастных ломами, железными прутьями, дубинами. Вся улица стала кровавым месивом. 42 еврея, которые чудом выжили в годы Холокоста, были убиты за несколько часов, 80 евреев были ранены. Начались избиения евреев в общественных местах. Из поездов на полном ходу стали выбрасывать евреев. В стране начались убийства евреев. С момента освобождения Польши и до конца 1947 г. в стране было убито около 1500 евреев.

Ряд государств осудили такие действия поляков по отношению к евреям и в знак протеста ограничили свои отношения с Польшей. Кардинал Польши вину за погромы и убийства евреев возложил на самих же евреев – мол, народ недоволен установленным евреями коммунистическим режимом в стране. Коммунистический режим в Польше был установлен не евреями, а Сталиным при помощи штыков Красной Армии. Недовольство поляков коммунистическим режимом было перенесено на евреев.

После кровавого погрома в Кельцах 60 тыс. евреев покинули Польшу. В середине 50-х годов Польшу захлестнула волна национализма и антисемитизма. Опасаясь за свою жизнь, 150 тыс. евреев уехали из страны. В 60-х годах Ближневосточный конфликт между евреями и арабами был перенесен на евреев Польши. Тысячи польских евреев были опрошены на лояльность государству, и многим из них был поставлен под сомнение их польский патриотизм. Многие евреи были лишены работы, и они вынуждены были покинуть страну. Между 1968 и 1971 г. уехало из Польши в Израиль и другие страны почти 30 тыс. евреев.

В современной Польше еврейские общины существуют менее чем в десяти польских городах. Сегодня в Польше живет по разным подсчетам от 3,5 до 15 тыс. евреев. В Варшаве живет всего 400 евреев, в Кракове – менее 500.

Сегодня в Польше считается политически корректным почитать евреев, погибших в годы Холокоста, проводить еврейские фестивали, конференции.

Имеет ли место антисемитизм в современной Польше? Да, имеет место. Но в связи с малочисленностью евреев он проявляется лишь в виде антисемитских граффити на стенах синагог или вандализма на еврейских кладбищах.

Вряд ли тысячелетняя еврейская жизнь в Польше будет иметь продолжение.

* * *

Польша просит прощения.

Из письма министра иностранных дел Польши к Всемирному еврейскому конгрессу в связи с 50-летием келецкого погрома:

«Нам стыдно за то, что Польша совершила это преступление. Мы просим у вас прощения».

Часть II. Традиции и нравы евреев

Удивительный, непостижимый еврейский народ!.. Сквозь десятки столетий прошел он, ни с кем не смешиваясь… сохранил свою веру, полную великих надежд и мелочных обрядов, сохранил священный язык своих вдохновенных божественных книг.

Русский писатель А. И. Куприн

Язык евреев

Исторически так сложилось, что у еврейского народа оказалось два языка – иврит и идиш.

Иврит. Иврит – классический еврейский язык, язык еврейской религии. Он насчитывает четыре тысячи лет. «Выше всего я почитаю божественный язык, именуемый ивритом (Hеbrдisch). Язык евреев прост, чист, свят, краток и прям. Им говорил Бог с Моисеем с глазу на глаз, на нем говорил Бог с пророками без посредников, на нем беседуют со смертными ангелы», – писал немецкий филолог И. Рейхлин.

После изгнания евреев из Палестины и рассеяния их иврит перестал быть разговорным языком, и евреи на нем только читали, писали и молились. Иврит вместе с еврейским народом был в изгнании.

Возрождение иврита началось с возникновения сионизма. Идея превратить иврит в разговорный язык принадлежала молодому литовскому еврею Элиэзеру Бен-Иехуде, который в 1881 г. приехал в Израиль. Через год его сын был первым и единственным ребенком, у которого иврит стал родным языком. Через 20 лет, в 1902 г., в Иерусалиме уже десять семей разговаривали на иврите. Еще через 16 лет, в 1918 г., 40% еврейского населения Палестины говорили на иврите. И еще через 3 года, в 1921 г., иврит наряду с английским и арабским языками, был признан официальным языком Палестины. С воссозданием государства Израиль иврит стал государственным языком израильтян. Возрождение этого древнего языка, начавшееся в конце ХIХ века, – уникальное явление в истории человечества.

Родственный древнееврейскому языку – арамейский язык. Арамейский язык – это разговорный язык талмудической эпохи. На арамейском языке написаны некоторые части Танаха, а также некоторые молитвы. Зародился он в Персидской империи начиная с V века до н.э. как разговорный язык евреев.

Идиш. Идиш – разговорный язык еврейского народа. Он возник лишь в XII веке в долине Рейна из немецкого языка и еврейского алфавита. Евреи в Германии, чтобы приобщиться к местному населению и немецкой культуре, стали говорить между собой на немецком языке. Но когда они писали, то использовали еврейские буквы. Так образовался идиш. Пока на идиш евреи говорили только в Германии, это еще не был самостоятельный язык, а лишь вариант (жаргон) немецкого. Идиш стал языком в полном смысле этого слова, когда, начиная с XIII, а в основном с XV–XVI веков, немецкие евреи переселились на славянские земли. Тогда евреи Польши и России стали говорить на идиш. К XVIII веку большинство евреев Европы стало говорить на идиш. Окончательно язык идиш сформировали писатели Хаскалы.

В СССР в первые годы советской власти поощрялось использование языка идиш еврейским населением. Затем государственная поддержка языка идиш сменилась сталинскими гонениями на еврейскую культуру, в том числе и на язык идиш. Тогда многие евреи отвернулись от языка своих отцов. Начался упадок языка идиш.

Пять из шести миллионов евреев, убитых нацистами во время Холокоста, говорили на идиш. Нацисты уничтожили всё идишское культурное пространство в Восточной Европе. Жертвами нацистов стали 1200 еврейских писателей. Идишская культура в СССР, Польше и в других странах Европы пришла в упадок.

Сегодня в Израиле возрождается язык идиш. В средствах массовой информации появляются публикации на идиш, ставятся спектакли на этом языке, работают хоры на идиш. Идиш вводится в образовательную программу некоторых школ.

Еврейский календарь

Евреи счет годам ведут от Сотворения мира. Христианское летоисчисление ведется от Рождества Христова. Мусульманское летоисчисление ведется от дня переселения Магомета (Мухаммеда) и его последователей из Мекки в Медину.

В отличие от григорианского – солнечного, еврейский календарь – лунно-солнечный. Величина месяца соотносится с фазами луны, а года – с солнечным циклом. Обычный еврейский год состоит из 12 месяцев, каждый из которых содержит 29 или 30 дней. Лунный год короче солнечного на 11 дней. Чтобы привести в соответствие лунный год с солнечным, в определенные периоды к лунному году добавляют 30 дней (еще один месяц Адар). Год, в котором 13 месяцев, называется «шана меуберет» (буквально «беременный год», т. е. високосный).

Месяцы еврейского календаря:

1. Нисан – 30 дней (март – апрель)

2. Ияр – 29 дней (апрель – май)

3. Сиван – 30 дней (май – июнь)

4. Таммуд – 29 дней (июнь – июль)

5. Ав – 30 дней (июль – август)

6. Элул – 29 дней (август – сентябрь)

7. Тишрей – 30 дней (сентябрь – октябрь)

8. Хешван – 29 дней (октябрь – ноябрь)

9. Кислев – 30 дней (ноябрь – декабрь)

10. Тевет – 29 дней (декабрь – январь)

11. Шват – 30 дней (январь – февраль)

12. Адар – 29 дней (февраль – март).

По Библии отсчет месяцев ведется от месяца Нисан – месяца исхода евреев из Египта, который положил начало образованию еврейского народа.

Еврейский Новый год приходится на месяц Тишрей (обычно на сентябрь, реже – на начало октября). Согласно еврейской традиции Тишрей является месяцем сотворения мира.

В еврейском календаре все дни начинаются не с утра, а с вечера.

Еврейские имена

Для евреев имя – не только его визитная карточка, но и история его рода. Еще с древних времен евреи каждому собственному имени человека придавали определенный смысл. Согласно легенде Бог вывел евреев из Египта также и за то, что, находясь триста лет в рабстве, они сохранили свои имена.

Еще в первой книге Торы «Берешит» содержатся основы учения иудаизма об именах. Монотеизм еврейской религии не исключал нескольких имен. Еврейские мужчины еще с древних времен получали два имени: синагогальные и бытовые. Первые использовались в религиозных обрядах, вторые – для общения в кругу семьи, с евреями и неевреями. Сочетание бытовых и религиозных имен привело к двойным именам: например Менахем Мендель, Дов Бер, Борух Герш, Лейзер Вольф. Использование двойных имен давало дополнительный элемент для различения людей, ведь фамилий тогда не существовало. Давая двойное имя, можно было дать одно имя в честь умершего родственника, а другое – просто потому, что оно нравилось.

Для женщин разделение имен на две категории не существовало. Женские имена у евреев часто образованы от слов разговорного языка с романтическими ассоциациями: Рейзель (розочка), Фейгель (птичка), Блюма (цветок), Шейна (красивая), Голда (золотая), Малка (королева), Фрейда (радость). Многие из этих имен были евреями не придуманы, а заимствованы у средневековых немцев, которые их перестали использовать и постепенно забыли. Евреи же продолжили использование этих красивых женских имен.

Мальчики, как правило, получали синагогальное имя в день обрезания. Для девочек не существовало строгих правил и им нередко имя присваивалось сразу же после рождения. В средние века у сефардов (выходцев из Испании) установилась традиция называть детей именами в честь дедушек или бабушек, живых или мертвых. У ашкенази (выходцев из восточно– и центральноевропейских стран) детей стали называть в честь умерших родственников, полагая, что если назвать ребенка в честь живущего, то это может ускорить смерть последнего.

Начиная со средних веков у евреев стали очень популярны имена библейских персонажей (Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Йосиф, Моисей, Давид, Соломон, Эстер и др.) и имена, происходящие от слов, означающих животных: Гирш (олень), Лейб (лев), Вольф (волк), Бер (медведь).

С конца XVIII – начала XIX века под давлением властей у евреев (ашкеназов) начали появляться фамилии. Делалось это в связи с ведением поголовного учета населения для взимания налогов и набора рекрутов. Еврейские фамилии по содержанию стали отражать: место проживания (Бердичевский, Белоцерковский, Варшавер, Литвак), профессию или занятие (Фишман, Шнайдер, Шустер), фауну и флору (Бергман, Блюмкин, Розенбаум), имя отца или матери (Абрамзон, Ривкин, Хаймович). Кто происходил из семей священников стали носить фамилии Кон, Коган, Левин, Левинсон. В немецких землях фамилии для богатых евреев устанавливались с подчеркнуто позитивным смыслом (Гольденберг, Гутмахер), а беднякам – нередко с уничижительным смыслом (Люгнер, Эзелькопф).

У евреев, живших в диаспоре, под влиянием новой культурно-языковой среды значительная часть имен постепенно трансформировалась или совсем исчезла. В ХIХ–ХХ веках часть евреев свои имена начала менять на христианские с целью общения с окружающим славянским населением. Эта тенденция получила большое развитие особенно в СССР. Ассимилированные советские евреи свои имена порой подстраивали под общепринятые в стране. Евреи стали менять имя Арон на Аркадий, Гирш – на Григорий, Лейбл – на Лев, Мордехай – на Марк, Фанни – на Фаина, Ханна – на Анна, Шмуэль – на Семён, Эфраим – на Ефим. В СССР менялись и еврейские фамилии на славянские, например Вольф – на Волков, Райхер – на Райков, Розенблат – на Розинов. В смешанных семьях муж и дети нередко принимали фамилию жены и матери-нееврейки.

В свою очередь, евреи, прибывавшие в Израиль, меняли на библейский лад свои имена и фамилии. Первый президент Израиля, известный как Давид Бен-Гурион, в прошлом носил фамилию Грин, Голда Меир – Меерсон, Моше Даян – Китайгородский, Ариэль Шарон – Шейнерман, Ицхак Шамир – Езерницкий.

Сегодня в Израиле и диаспоре происходит возрождение древнееврейских имен. Израильтяне переименовывают себя на ивритский лад: Виктор – на Авигдор, Игорь – на Игаль, Илья – на Эли, Елена – на Илана, Мария – на Мириам, Мила – на Наоми, Рита– на Рут.