Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

Приложение.
Высказывания о евреях: pro et contra

О роли и национальном характере еврейского народа сказано в разные времена и разными людьми очень много, причем как «за» евреев, так и «против» них. Приведенные ниже высказывания о евреях помогут читателю выработать свое суждение о еврейском народе.

Из прошения Деметрия Фалерийского, заведовавшего в Древней Спарте царскими книгохранилищами, царю Птолемею Филадельфу (285–246 гг. до н.э.):

«Великому царю от Деметрия. Так как ты, царь, сделал распоряжение о пополнении своей библиотеки еще недостающими сочинениями, я докладываю тебе, что у нас, между прочим, не имеется книг по иудейскому законодательству. К тому же последние, писанные еврейским шрифтом, нам непонятны.

Тебе, вероятно, было донесено о них не так точно, как бы тебе, царю, следовало знать о том. А между тем необходимо, чтобы и они тебе были известны, ибо изложенное в них законодательство, как исходящее от самого Бога, свидетельствует о значительной мудрости и возвышенности иудейского учения. В силу того же соображения, как замечает Гекатей из Абдеры, не упоминают о нем ни поэты, ни историки, ни те, кто сообразно ему правил государством: ведь законодательство это священно и не должно профанироваться нечистыми устами.

Поэтому, царь, если пожелаешь, напиши иудейскому первосвященнику, чтобы он прислал тебе по шести самых опытных в законах старцев из каждого колена, дабы мы могли от этих людей узнать точное и полное содержание тех книг и, получив от них верный перевод, достойным образом исполнить твое в этом желание».

Из письма селевкидского греко-сирийского царя Антиоха Великого (годы правления 223–187 до н.э.) военачальнику Зевксиду: «Узнав, что в Лидии и Фригии происходят беспорядки, я пришел к заключению, что на это мне следует обратить особенное внимание. Я посоветовался с друзьями, и мы пришли к решению переселить в крепости и наиболее опасные места две тысячи иудейских семейств из Месопотамии и Вавилонии, снабдив их всем необходимым. Я убежден, что эти люди, вследствие своего благочестия, будут преданными нам стражами, тем более, что как я знаю, мои предки засвидетельствовали их преданность и готовность оказывать поддержку там, где это от них требуется.

Поэтому, несмотря на все трудности этого дела, я желал бы переселить их туда, разрешив им жить по их собственным законам. Когда ты распорядишься доставить их на указанные места, назначь каждому по участку для постройки здания и по наделу для земледелия и виноградарства, освободи их на десятилетний срок от всех податей с их полей. Пока они не получат с земли своей плодов, пусть будет выдаваться им содержание из средств, назначенных для моих личных слуг; пусть будет выдано вознаграждение также и тем, которые добровольно окажут им в чем-либо поддержку, дабы выражение нашей признательности еще более привязало этих людей к нашим интересам. Одним словом, позаботься о народе, чтобы ему ни с чьей стороны не подвергаться неприятностям».

Из постановления народного собрания Пергама (небольшое государство, затем Римская провинция), I век до н.э.:

«Феодор, вручив нам грамоту, обратился с просьбою к нашим властям отправить Гиркану (иудейскому первосвященнику. – Б. М.) копию решения собрания с послами, которым поручено сообщить Гиркану о прекрасном отношении к нему нашего народа, а также просить его и впредь сохранять и не умалять к нам дружбы и поддерживать нас при случае, за что ему будет выражена благодарность, равно как напомнить ему, что еще во времена иудейского патриарха Авраама наши предки были в дружественных с ними отношениях, о чем мы находим официальные записи в наших общественных архивах».

Христианский писатель Аристид Мариан из Афин, о евреях, II век н.э.:

«Они стараются подражать Богу своим человеколюбием, относясь сострадательно к беднякам, выкупая пленных, хороня умерших и вообще творя то, что угодно как Богу, так и людям».

Римский епископ Ипполит о евреях, III век:

«Они искренне преданы суровым обычаям старины и умеренному образу жизни; в этом можно легко убедиться, ознакомившись с их законами… Превосходство их ритуала очевидно для всех».

Архиепископ Константинополя Иоанн Златоуст, IV век:

«Синагога – публичный дом, твердыня греха, прибежище демонов, крепость дьявола, место гибели душ, пропасть и бездна всяческого проклятия».

Царь Хазарского государства Иосиф, из письма испано-еврейскому ученому Хасдаю ибн-Шафруту (середина X века):

«Знай правду, что во всём мире нет веры, подобно израильской вере, потому что Всесвятой – благословен Он – избрал Израиля из всех народов; назвал его «мой первенец», совершил для них знамения и великие чудеса, вывел их из рабства у фараона, перевел их через море по суше, а преследователей их потопил, низвел им манну и дал им воду из скалы, дал им закон из огня, отдал им в наследственное владение землю Ханаанскую и построил им святилище, чтобы пребывать среди них».

Великий князь литовский Витовт (1350–1430), из грамоты, данной евреям в 1388 г.:

«За убийство, нанесение раны, побоев еврею виновный отвечает так же, как за убийство, раны, побои, нанесенные шляхтичу; если христианин разгонит Еврейское собрание, то наказывается по обычаю земскому и всё его имущество отбирается в казну; за оскорбление, нанесенное еврейскому молитвенному дому, виновный платит великокняжескому старосте два фунта перца. Еврея можно заставить присягнуть на Десяти заповедях только при важном иске на сумму не менее, чем 50 гривен литого серебра; в других же случаях еврей присягает перед молитвенным домом, у дверей».

Папа римский Мартин V, из буллы, 1419 г.:

«Так как евреи созданы по образу Божию, то на просьбу их о защите, постановляем: евреев нельзя беспокоить в синагогах, насильно обращать в христианство, принуждать к празднованию христианских праздников и ношению новых значков, отстранять от деловых сношений с христианами».

Из XIII раздела литовского статуса, 1566 г.:

«Да не смеют евреи ходить в дорогих платьях с золотыми цепями, а жены их в золоте и серебре. Да не осмелятся носить евреи золота и серебра на саблях и палашах. Одежда их, однако, пусть будет заметна для всякого. Пусть носят они желтые шляпы или шапки, а жены их – повойники из желтого полотна, чтобы всякий мог различить христианина от еврея».

Немецкий теолог Иоганн Рейхлин, ХVI век:

«Иудаизм как религия не представляет никакой опасности или угрозы христианству. То, что они не признают Христа, так это их вера, и никто не вправе поносить их за это».

Ректор Киево-Могилевской коллегии Иоанникий Гилятовский, из сочинения «Мессия правдивый», 1669 г.:

«Мы, христиане, должны ниспровергать и сжигать ваши жидовские божницы, в которых вы хулите Бога; мы должны у вас отнимать синагоги и обращать их в церкви; мы должны вас, как врагов Христа и христиан, изгонять из наших городов, из всех государств, убивать мечом, топить в реках и губить различными видами смерти».

Граф, деятель Великой Французской революции Мирабо, Оноре Габриель Рикоти (1749–1791):

«Достойно сожаления, что такое даровитое племя так долго было лишено возможности развивать свои силы, и каждый разумный человек должен радоваться тому, что с освобождением евреев приобретает в них полезных граждан».

Немецкий философ Георг Лихтенберг (1742–1799):

«Католики некогда сжигали евреев, не подумав о том, что Богоматерь принадлежала к этой нации. Они и сейчас еще не думают, что поклоняются еврейке».

Гартвиг Гундт (известный под титулом фон Гундт-Радовский), из пасквиля «Еврейское зерцало», Германия, 1819 г.:

«Нужно продать сынов Израиля англичанам, чтобы те использовали их на своих индийских плантациях вместо негров; для того, чтобы они не размножались, нужно оскопить мужчин, а жен и дочерей их отдать в дома терпимости; но лучше всего было бы совсем очистить страну от этих гадов либо совершенным истреблением их, либо изгнанием из страны».

Немец Гратенауэр, автор антисемитских пасквилей (начало ХIХ века):

«Я искренне скорблю о том, что честному христианину просвещенный наш век не разрешает попросту убивать евреев».

Французский император Наполеон I (1769–1821):

«Отношение к евреям в стране – барометр ее цивилизованности».

Венгерский государственный деятель Коломан Майлат (60-е годы ХIХ века):

«Мы все более или менее всосали с молоком матери предубеждения против несчастного израильского народа, и я сам, сознаюсь откровенно, долгое время не был чужд им… Как бы в посрамлении нашей собственной веры, мы презираем и преследуем народ, в недрах которого развились зародыши и основы всей современной цивилизации».

Немецкий философ К. Фохт (1817–1895):

«Центр тяжести еврейского вопроса лежит не в религии, а в инстинктивной ненависти неспособных людей к способным, бездеятельных к бодрым и деятельным».

ВИРТУАЛЬНЫЙ СПОР

Русский публицист-демократ Н.В. Шелгунов (1824–1891), «Очерки русской истории»:

«Я знаю несколько петербургских барынь, которые никогда не выезжали из Петербурга, в жизнь свою не видели ни одного еврея и, несмотря на то, не могут слышать равнодушно слово «еврей»… Они недолюбливают поляков, остзейцев, финляндцев и вообще всех нерусских… никакими рассудочными средствами тут ничего не достигнешь… в этом недоконченном умственном и душевном организме».

Основоположник научного коммунизма Ф. Энгельс, 1890 г.:

«Антисемитизм – это признак отсталой культуры, и поэтому имеет место только в Пруссии и Австрии, да еще в России. Если бы в Англии и Америке кто-нибудь вздумал проповедовать антисемитизм, его бы высмеяли».

Русский писатель М, Горький (1868–1936):

«Давно уже, с детских лет, меня подкупил маленький древний еврейский народ, подкупил своей стойкостью в борьбе за жизнь, своей неугасимой верой в торжество правды; верой, без которой нет человека, а только двуногое животное. Да, евреи подкупили меня своей умной любовью к детям, к работе, и я сердечно люблю этот крепкий народ; его гнали и гонят, все били и бьют, а он живет и живет, украшая прекрасной кровью своей мир, враждебный ему».

Русский писатель А. И. Куприн (1870–1938):

«Почем знать: может быть, какой-нибудь высшей силе было угодно, чтобы евреи, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении».

Российский религиозный философ Н.А. Бердяев (1874–1948):

«Для нас, христиан, еврейский вопрос совсем не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно бывали много хуже евреев… Еврейский вопрос есть испытание христианской совести и христианской духовной силы».

Русский писатель А. И. Солженицын (1918–2008):

«Более чем двухтысячелетнее сохранение еврейского народа в рассеяньи вызывает изумление и уважение».

Папа Иоанн Павел II, 1993 г.:

«Я все время повторяю и подчеркиваю, что все мы, всё человечество, должны гарантировать продолжение рода нашего старшего брата – еврейского народа».

Папа Бенедикт XVI, 2005 г.:

«Общее богатое наследие евреев и христиан и наши ориентированные на доверие братские отношения обязывают нас быть в согласии и вместе действовать во имя защиты и поддержки прав человека и святости человеческой жизни, ценностей семьи, социальной справедливости и мира во всём мире».

Папа Франциск, из первого послания евреям после избрания на престол Римско-католической церкви, март 2013 г.:

«Я очень надеюсь, что смогу внести свой вклад в прогресс, который имел место в отношениях между евреями и католиками после Второго Ватиканского собора, в духе обновленного сотрудничества».

Заключение. Прочти еще

Уважаемый читатель! Наш короткий рассказ о евреях подошел к концу. Мы рассказали вам, что древний еврейский народ принадлежит к племени семитов, ведущих свой род и свое название от Сима, сына праотца человечества Ноя; что появление племени евреев связано с Авраамом – праотцем не только еврейского народа, но и всех верующих.

Вы узнали, что евреи еще несколько тысячелетий тому назад добровольно взяли на себя задачу усовершенствовать жизнь человека и мира и достойно несли этот тяжкий крест. Евреи написали Библию – источник величайшей мудрости. Из иудаизма возникли христианская и мусульманская религии. Евреи стали первооткрывателями свободы.

Вам стало известно, что уже первые евреи подвергались преследованию за инаковерие, что еще в древние времена способные и трудолюбивые евреи своим богатством и духовной независимостью вызывали зависть и даже ненависть у окружающих их народов, что привело к изгнанию евреев из Палестины и рассеянию их среди других народов и стран. И в условиях рассеяния евреи проявили свои лучшие качества.

Мы рассказали вам, что в основе антиеврейских действий средневековья лежали религиозные мотивы, стремление христианства стать главенствующей религией. Мы хотели обратить ваше внимание на то, что в средние века антиеврейские действия были направлены не против евреев как таковых, а против еврейской религии, против евреев как носителей еврейской религии.

Где сейчас вавилоняне, филистимляне, персы, римляне? Все эти народы, весьма могущественные в прошлом, исчезли с лица земли, а евреи сохранились благодаря своей религии, силе выдвигаемых ими идей. Каждый раз, когда евреи оказывались под угрозой, их лидеры предлагали своему народу прогрессивные идеи. Идеи иудаизма, гуманизма, свободы, всеобщего образования, синагоги, молитвы, роли денег как капитала, – эти и другие идеи были ответом евреев на вызов времени, на грозящую им опасность. Важно то, что евреи в своей массе оказались способны воспринять эти прогрессивные идеи и ввести их в свой обиход.

Эта книга познакомила вас с историей возникновения антисемитизма, который вырос из антиеврейских действий средневековья, и в основе которого лежали уже не только религиозные, но и социально-экономические мотивы, желание оттеснить евреев на периферию общественной жизни. Антисемитизм углубил ненависть к евреям и сделал их козлами отпущения бед и несчастий людей.

Мы рассказали вам, что с развитием капитализма антисемитизм принял политический характер, стал орудием в борьбе за власть. В XX веке антисемитизм стал истребительным и привел к уничтожению 6 млн. евреев.

Вы поближе узнали маленький, но невероятно стойкий еврейский народ, который, пройдя буквально через муки ада, не только не утратил своей веры и своего национального лица, но и воссоздал свое еврейское государство Израиль, поразив этим весь мир.

Мы хотели обратить ваше внимание на то, что ныне, на ваших глазах, на Ближнем Востоке арабские политики, государственные и религиозные деятели, не умея и не желая справиться с острыми социально-экономическими проблемами в своих государствах, спекулируя на необразованности и религиозном фанатизме арабского населения, разжигают новый антисемитизм (антисионизм), выставляют еврейское государство Израиль виновником всех бед и несчастий арабов, отказывают Израилю в легитимности. Евреи, как и другие народы, имеют право на свое собственное государство, на мирную и спокойную жизнь, на защиту своего государства от разного рода террористов.

Пламя антисионизма при современных средствах массового уничтожения людей может сжечь не только Ближний Восток, но и привести к планетарной катастрофе. Мир еще способен предотвратить эту катастрофу. В первую очередь, не следует быть равнодушным к любым проявлениям расовой и национальной нетерпимости. Христианам, евреям, мусульманам нужно лучше узнать друг друга. Когда люди больше знают друг о друге, то они лучше понимают друг друга. Просвещение – один из наиболее действенных методов борьбы с расизмом и антисемитизмом. С этой целью написана эта книга.

Евреи не какой-то особый, исключительный народ как полагают некоторые. Евреи такой же народ, как и все другие народы – не лучше, но и не хуже других. Судить о евреях следует по их пророкам, по вкладу еврейского народа в развитие цивилизации, а не по еврейским мошенникам.

История еврейского народа – это поучительное предостережение о том, к чему может привести религиозная и межнациональная вражда.

История еврейского народа – это яркий пример другим народам, притесняемым и гонимым, как, несмотря на все невзгоды и испытания, сохранить свой этнос, свою веру, язык и культуру.

К истории еврейского народа следует относиться с пониманием и уважением. Еврейская история уникальна и евреи могут ею гордиться.

Если материальные основы западной цивилизации (политика, государственный строй, право, наука, искусство) были скроены по греко-римским образцам, то в основу нравственности (этики) западной цивилизации были положены принципы иудейской религиозной культуры. Еврейская религия иудаизм заложила фундамент величественного здания христианской, а затем мусульманской религий, без существования которых невозможно представить себе современный мир.

Чешский педагог XVII века Ян Амос Коменский полагал, что книгу следует читать четыре раза, чтобы хорошо усвоить ее содержание. Он писал: «Первый раз мы должны читать текст, чтобы познакомиться с его содержанием; второй раз, чтобы понять его; в третий раз, чтобы запечатлеть его в своей памяти; в четвертый раз мы должны повторить его про себя, чтобы проверить его, хорошо ли усвоили его».

Я не призываю прочесть эту книгу четыре раза, но повторно – желательно. Чтобы лучше понять и усвоить историю еврейского народа, рекомендую читателю после прочтения этой книги обратиться к фундаментальным исследованиям истории еврейского народа, которые сегодня издаются массовым тиражом.

Уважаемый читатель, прочти еще о евреях.

Мир вам! Шалом!

Список использованной литературы

Асиновский С., Иоффе Э. Евреи по страницам истории. Минск, 1997.

Все страны мира. Энциклопедический справочник. М., 2005.

Газета «Круг». Кельн, 1998–2002.

Гроссман В.М. Собрание сочинений. Т. 2 – Жизнь и судьба. М., 1998.

Готовим по-еврейски. Киев, 1995.

Гутерман Б., Шалов А. Чтобы знали и помнили. Иерусалим, 2007.

Даймонт М. Евреи, Бог и История. М., 1994.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону, 2008.

«Еврейская газета». Берлин, 2004–2012.

Журнал «Лехаим». Москва, 1996.

Журнал «Партнер». Дортмунд, 2000–2012.

Журнал «Unsere Gemeinde». Дюссельдорф, 1998–2012.

Израиль. Фотоальбом. STEIMATZKY MEANS BOOKS.

Ионкис Г. Евреи и немцы. СПб, 2006.

Informationsblatt des Zentralrats der Juden in Deutschland

K.d.ц.R. «Zukunft». Berlin, 2007–2012.

Книга Притчей Соломона. М., 2001.

Краткая информация о еврейских праздниках. Федерация еврейских общин СНГ (представительство в Украине).

Лигачев Е. Кто предал СССР? М., 2011.

Маляр Й. Знаменитые евреи. Москва, Владимир, 2007.

Наш голос / Unsere Stimme. Франкфурт-на-Майне, 2006–2012.

Наша единственная надежда. GBV-Dillenburg. Германия, 2003.

Платонов О., Райзеггер Г. Конец Америки.Истоки мирового кризиса.

М., 2009.

Рабич Р. Выдающиеся люди о еврейском народе. «За» и «против».

Иерусалим, 2006.

Российский энциклопедический словарь. М., 2000.

Священное Писание. International Bible Students Association. N.Y.

Сервис Р. Ленин. Минск, 2002.

Солженицын А. Двести лет вместе. М., 2006.

Торик И. Энциклопедический путеводитель по Израилю. Иерусалим, 2004.

Шолом-Алейхем. Тевье-молочник. М., 1963.

Verlag «Geoepoche». Hamburg , № 20.