Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

Еврейский юмор

Юмор – одна из черт еврейского национального характера. Юмор у евреев отличается преобладанием иронии и особенно самоиронии. Эти качества евреев отмечал Зигмунд Фрейд, который считал, что не знает другого такого народа, который так бы умел смеяться над самим собой. Несмотря на тяжелую жизнь, евреи никогда не теряли чувство юмора. Юмор для евреев – это его утешение от всех бед и несчастий.

* * *

У российского царя Петра I главным шутом был еврей Ян Лакоста. О его остроумии ходили легенды.

Лакоста прожил много лет со сварливой женой. Когда исполнилось 25 лет со дня женитьбы, друзья решили отпраздновать его серебряную свадьбу. На это предложение тот ответил: «Подождите братцы еще пять лет, и мы отпразднуем тридцатилетнюю войну».

*

Жена Лакосты была мала ростом. «Почему ты взял в жены такую карлицу? – подшучивали над ним». Остроумный шут парировал: «Когда я собрался жениться, то решил выбрать себе из всех зол наименьшее».

*

Лакоста в церкви поставил две свечи: одну перед образом Архангела Михаила, а другую – перед демоном. К нему тут же обратился священник: «Сударь! Что вы сделали? Вы поставили свечу дьяволу!» Шут ответил: «Мы не знаем куда попадем. Не мешает иметь друзей везде: в раю и в аду».

* * *

Шолом-Алейхема (1859–1916) называли еврейским Марк Твеном:

– Я, с Божьей помощью, родился бедняком. Только я вас спрашиваю, что Ему мешало, чтобы было иначе?

– Никогда не бывает так плохо, чтобы не стало еще хуже.

– И на беду удача нужна.

– Привалило счастье – готовь помойное ведро.

– Давайте поговорим о более веселых вещах: что слышно насчет еврейских погромов в Одессе?

– Еврей смеется, чтобы не плакать.

– Мне хорошо – я сирота!

* * *

Еврейский язык идиш изобилует яркими и острыми сравнениями. Там, где в него добавлялись слова из русского, украинского, немецкого и других языков, как это особенно было характерно для Одессы, то речь одесских евреев становилась просто неподражаемой.

Одесситы специально не острят – они так разговаривают.

Одесса. Привоз:

– Да что же у вас огурцы такие страшные?

– Женщина, я вашу внешность не оскорбляю, хотя есть куда!

*

Одесский двор:

– Роза, стойте там и слушайте сюда!

– Подождите, это вы мне жалуетесь, или просто рассказываете?

– Такая интересная женщина – и не ест творог!

– Понимаешь! Идет весна, а мне не во что раздеться?!

– Мой внук Яша – всемирный красавец!

– Яша, шо стоишь? Давай гуляй быстрее, а то щас пойдешь домой!

– Яша, не бей Фиму, а то вспотеешь и простудишься!

*

На балконе сидит старый еврей и наблюдает за прохожими:

– Фима! Таки вы куда?

– Ой, шо вы, нет! Я домой!

*

Подслушано на улице:

– Мужчина, я всё понимаю. Вы такой обаятельный, ну не до такой же степени.

*

– Женщина, у вас такое знакомое лицо! Где-то я вас видел.

– Ой, не вспоминайте меня, а то я вас вспомню.

*

– Сара, из чем вы кушаете фиш, из вилкой или из ложкой?

– Ой, Роза, мине всё равно, лишь бы да.

*

– Сёма, вы еврей?

– А что, что-то случилось?

* * *

Еврейский анекдот впитал в себя многовековой житейский опыт евреев, их остроумие, веселый нрав, искрящийся юмор, душевное отношение к жизни, умение посмеяться над самим собой. Жив еврейский анекдот – значит жива и неунывающая еврейская душа.

*

– Господин Рабинович, скажите, какая у вас самая большая мечта?

– Иметь столько денег, чтобы хватило на большой пароход.

– А зачем вам большой пароход?

– Пароход мне не нужен, мне нужно столько денег.

*

– Господин Ротшильд, у меня к вам предложение. Мы можем на этом оба заработать по полмиллиона долларов.

– Полмиллиона – это хорошие деньги. Что за предложение, господин Рабинович? – Я слышал, что вы даете за дочкой миллион приданого. Так я согласен ее взять за полмиллиона!

*

В одной из синагог Одессы шел молебен. Перед молитвой половина молящихся встала, а другая половина осталась сидеть. Те, что сидели, начали кричать вставшим, чтобы они сели, а стоящие требовали, чтобы сидящие встали. Ребе не знал, что сказать, и решил обратиться за советом к старому Мойше, который был основателем этой синагоги. Он пригласил с собой по одному представителю от «стоящих» и «сидящих», и они отправились выяснять, какой традиции следует придерживаться во время молебна. «Стоящий» спросил старого Мойше: – Стоять во время молитвы – это наша традиция? – Нет, – ответил старый Мойше, – это не наша традиция.

– Значит, сидеть во время этой молитвы – это наша традиция? – с надеждой спросил «сидящий».

– Нет, – снова возразил старый Мойше, – это тоже не наша традиция. Тут вмешался ребе:

– Мойше, видите ли, молящиеся всё время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы… Тут старый Мойше перебил его: – Вот это и есть наша традиция!

*

Беседуют два приятеля – раввин и пастор:

– Скажите, ребе, только честно, вот вы ведь когда-нибудь все-таки ели свинину? – Сказать вам честно, как духовное лицо – духовному лицу? – Да, ответьте честно.

– Ну что ж, когда я был молод и глуп, я однажды съел кусок свинины. – И как, ведь нормальная еда, ребе?

– Да, ничего страшного. Но скажите мне, патер, только честно, как духовное лицо – духовному лицу: вы когда-нибудь спали с девушкой?

– Откровенность за откровенность. Когда я был молод и невоздержан, я однажды переспал с девушкой.

– Ну и как? Признайтесь, патер, это ведь лучше, чем свинина.

*

Рабинович спрашивает соседа:

– Скажи, почему ты так не любишь евреев?

– Один из них испортил мне всю жизнь!

– И кто же это?

– Мендельсон.

*

Инспектор ОВИРа отговаривает Рабиновича эмигрировать в Израиль:

– Работа у вас хорошая, квартира хорошая. Одесса – прекрасный город, Чёрное море. Чего вам еще не хватает? – Жена настаивает… – И вы, мужчина, не можете повлиять на женщину?! – Родители жены тоже хотят ехать… – Так пусть они и едут, а вы оставайтесь. – К сожалению, я единственный еврей в семье.

*

В Стокгольме корреспондент получил задание написать статью о творчестве русских писателей в Швеции.

Офис общества русских писателей. Утро. За столом одиноко сидит молоденькая секретарша.

– Здравствуйте! Я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей… – Извините, но сегодня суббота и все русские писатели ушли в синагогу.

Кто есть еврей

Слово «еврей» раньше в значительно большей степени означало религиозную, нежели национальную принадлежность. Раньше евреем назывался человек, принявший иудейскую веру и образ жизни, который требовал иудаизм.

В XIX веке с возникновением Просвещения часть евреев стала отходить от строгого соблюдения предписаний иудаизма. С этого времени о евреях стали говорить как о нации. Возникли первые светские группы евреев. Но, тем не менее, эти евреи не отказывались от еврейской религии и продолжали считать себя евреями. В XX столетии таких евреев становилось всё больше и больше.

Кто сегодня еврей? Еврейская энциклопедия на вопрос, кого считать евреем, дает следующий ответ: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу». Этот ответ не может считаться исчерпывающим.

По вопросу определения еврейства мнения различные. Есть мнение, что еврейство следует связывать обязательно с принадлежностью к еврейской религии. Кто-то полагает, что еврей остается евреем и не исповедуя иудаизм. А кто-то считает критерием еврейской национальности духовное единство еврея со своим народом, с его культурой и языком.

Современный израильский писатель Амос Оз считает: «Еврей – это тот, кто соглашается быть евреем. Если он соглашается на это открыто, он еврей по выбору. Если он признается в этом только себе, он еврей по принуждению или под давлением обстоятельств. Если он не признает никакой связи между собой и еврейством, он… не еврей, хотя бы даже религиозные правила определяли его как такового».

Л. Цигельман-Дымерская полагает: «Национальность не исчерпывается, увы, ни знанием языка, ни приобщением к культуре, ни даже привязанностью к природе и жизненному укладу страны. Она имеет другое измерение – общность исторической судьбы, которая для каждого человека определяется мерой его сопричастности к истории и судьбе собственного народа. Но если для других эта сопричастность дана изначально, то для еврея она, во многом, – вопрос выбора, и нелегкого».

Израильский парламент принял следующие определение еврейства: «Еврей – это тот, кто родился у матери-еврейки или принял иудаизм и не исповедует другую религию». Такое определение еврейства исходит из принятого у евреев единства еврейской нации и еврейской религии. Если еврей перешел в другую веру, то он не считается евреем.

Хотя по еврейским законам национальность у евреев передается по матери, тем не менее евреи предоставляют возможность перехода в иудаизм для представителей других религий и неверующих. Всегда, во все времена евреем можно было стать, приняв иудаизм и пройдя специальную процедуру «гиюр». При прохождении гиюра кандидаты должны пройти специальный подготовительный курс и сдать экзамен в раввинском суде на знание древнееврейского языка в объеме, достаточном для самостоятельного чтения молитвы. Также от кандидатов требуется знание наиболее важных предписаний и запретов Торы, а также молитв, церемоний и ритуалов иудаизма. Мужчины должны пройти обряд обрезания. После сдачи экзамена совершается церемония погружения в микву. После этого вручается свидетельство о гиюре. Принявший гиюр считается абсолютно полноценным евреем. Евреи не препятствуют переходу в иудаизм, но и не стремятся обращать в свою веру представителей других религий и неверующих. Гиюр является обратимой процедурой. Если кто-то после гиюра был принят в еврейство, но не соблюдает заповедей Торы, то он может быть возвращен в «исходное состояние».

В Израиле солдата, убитого арабскими боевиками, ортодоксы не разрешили похоронить на еврейском кладбище. Почему? Оказывается, его мама не была стопроцентной еврейкой. Еврейские кладбища в Израиле находятся в ведении ортодоксальных раввинов и они решают, кого можно там хоронить, а кого нет. Всё-таки этого солдата похоронили на еврейском военном кладбище с подобающими почестями, но лишь после вмешательства премьер-министра страны. Человек жизнь отдал, защищая еврейское государство Израиль, а ортодоксы не захотели считать его евреем из-за религиозных догм.

Сегодня критерии принадлежности к еврейству должны быть более либеральны. Если человек ощущает себя евреем, считает себя евреем и община считает его «своим», значит, он и есть еврей, независимо от того стопроцентная или не стопроцентная еврейка его мать.

Но либеральность должна иметь чувство меры. Левые политические силы Израиля сегодня активно выступают за введение института гражданского брака. Они не задумываются о том, к чему это может привести на практике. Социологи произвели исследования с целью определить, сколько потомков-евреев (правнуков) произошло от 100 разных еврейских супружеских пар (оба родителя – евреи). Исследования показали: среди ортодоксальных пар таких оказалось 630 чел.; среди пар, придерживающихся движения «Модерн ортодокс», – 350 чел.; среди пар, принадлежащих к консерватимному иудаизму, – 180 чел.; среди реформистов – 40 чел.; среди пар, имевших гражданский брак, – 2 чел. Похоже, что евреи такими своими необдуманными действиями, могут нанести сами себе непоправимый ущерб.

Сегодня во всем мире лишь каждый третий еврей женится на еврейке, каждый шестой – не женится вообще. В еврейском государстве Израиль более 10% брачных пар – смешанные. В США частота смешанных браков уже достигла 50%, в Западной Европе – 44%, в России – 70% для женщин и 80% для мужчин. А вот в Мексике в браке с неевреями состоит всего 1% членов общины. В этой стране с населением 110 млн. проживает около 40 тыс. евреев, из них лишь 400 евреев состоят в смешанном браке.

Еврейские общины Мексики уделяют большое внимание воспитанию членов общины, начиная с детского возраста. Дети из еврейских семей интегрируются в общинную жизнь, уже начиная с детского сада. Активная общинная жизнь сплачивает евреев и позволяет сохранить их идентичность.

Как воспринимать современного еврея, который отходит от религии, придерживаясь атеистических взглядов? Можно ли ассимилированного еврея, не соблюдающего ритуалы и редко посещающего синагогу, считать евреем? Еврейский философ рав Авраам Ицхак Кук (1865–1935) писал по вопросу еврейства следующее: «В последние столетия культурный прогресс значительно опережал религиозный, в результате чего люди стали отходить от религии. Стало необходимым обновить наши духовные инструменты, чтобы добиться более высокой, тонкой, осознанной степени религиозности – более углубленной, а не более фанатичной! Необходима более «взрослая» религиозность, и это сложный процесс, в котором атеизм играет, в конце концов, положительную роль».

Сегодня большая часть евреев не религиозна и придерживается атеистического мировоззрения. Сегодня не требуется религиозная фанатичность, а необходимо осознанное верование в духовность и истинность еврейской религии, выражающееся в делах и поступках человека.

Быть евреем

Что значит быть евреем? Что это: богоизбранность, виновность, мученичество?

Быть евреем – это не богоизбранность, а Божественная миссия, которую сами евреи возложили на свои плечи еще четыре тысячи лет тому назад с целью усовершенствования человека и мира.

Быть евреем – это не вина, не мученичество, как было на протяжении многих столетий.

Быть евреем – это не только выстраданное многолетней несправедливостью желание еврея видеть мир свободным и справедливым, но и желание всячески способствовать этому.

Быть евреем – это осознавать себя частицей еврейского народа.

Быть евреем – это хорошо знать историю своего народа, его культуру и традиции.

Быть евреем – это осознавать свою ответственность за судьбу Израиля, всячески способствовать развитию и укреплению еврейского государства Израиль.

Быть евреем – это активно участвовать не только в жизни еврейской общины, но и в общественной, культурной жизни страны, в которой проживаешь.

Быть евреем – это всячески бороться с антисемитизмом, расизмом.

Быть евреем – это уважать неевреев, дружить с ними и всячески помогать им.

Быть евреем – это быть не только урожденным евреем, евреем не только в национальном смысле, но и в смысле внутреннего еврейского самосознания, в смысле сознательно избранного образа жизни. Проще говоря: «Я – еврей не только потому, что рожден еврейской матерью, но и потому, что хочу им быть!»

Быть евреем – потребность еврейской души.

Евреи есть разные. Есть евреи, для которых еврейство – это только религиозность. Есть евреи, для которых еврейство – это только национальность. Однако, как религиозные, так и светские евреи представляют собой единую еврейскую нацию.

Быть евреем – это трудно, тяжкий крест, но разве для ассимилированного еврея этот крест становится менее тяжелым? История еврейского народа – это напоминание некоторым евреям, позабывшим свое еврейское происхождение, стремящимся ассимилироваться и раствориться в среде других народов, что их иллюзии могут быстро рассеяться как дым.

Для полностью ассимилированного еврея еврейство – это антисемитизм. Премьер-министр России С.Ю. Витте считал, что «нет большего врага своей национальности, своей религии, как те сыны, которые затем меняют свою национальность и свою религию. Нет большего юдофоба, как еврей, принявший православие».

Быть или не быть евреем – дело каждого еврея, его личный выбор. Плохо, когда еврей перестает быть евреем. Отвратительно, когда еврей становится антисемитом.

Пусть каждый еврей, живущий как в Израиле, так и в диаспоре, будет евреем на свой лад, но пусть каждый будет евреем.

Долг каждого еврея, живущего как в Израиле, так и в диаспоре, постоянно заботиться о том, чтобы не только не прервалась цепочка поколений, начавшаяся у горы Синай три с половиной тысячелетия назад, но и чтобы она умножалась.

* * *

Премьер-министр Израиля Голда Меир (1898–1978):

«Для меня быть евреем означает не только соблюдать религиозные установки. Для меня быть евреем означает и всегда означало – гордиться тем, что принадлежишь к народу, в течение двух тысяч лет сохранявшему свое своеобразие, несмотря на все мучения и страдания…

Я не знаю, какие формы иудаизм примет в будущем и как евреи, в Израиле и за его пределами, будут выражать свое еврейство через тысячу лет… но мы все должны понимать, как евреи, свою ответственность за судьбу Израиля, еврейского государства, родившегося в результате стремления, веры в победу и решимости древнего народа, которую история возложила на наши плечи».

Часть III. Евреи в современном мире

Кто знает, быть может, когда-нибудь именно наша вера научит добру всё человечество, все народы, и ради этого одного стоит пострадать.

16-летняя еврейская девочка Анна Франк, погибшая в концлагере в 1945 г.

Современный мир – цепь кризисов

Американский философ Кларенс Льюис остроумно заметил: «Сначала Бог обращался к человеку шепотом любви, а если он не расслышал – то голосом совести. Если же человек не услышал и голоса совести, то Бог обращался к нему через рупор страданий».

Войны, голод, нищета, болезни – есть человеческие несчастья современного общества, не говоря уже о таких страданиях, как массовая безработица, загрязнение окружающей среды, национальная рознь, рост преступности, падение нравственности. Растет пропасть, разделяющая богатых и бедных. Сегодня в наиболее бедных странах продолжительность жизни вдвое ниже, чем в самых богатых странах. Современный мир обременен страданиями от накопившегося в нем зла.

Без войн не обходился ни один период истории человечества. Учеными подсчитано, что за последние 5,5 тыс. лет в мире было около 15,5 тыс. больших и малых войн, в которых погибло и умерло от увечий свыше 35 млрд. человек. Это почти в 6 раз превышает численность сегодняшнего населения земного шара.

XX век преподнес человечеству две такие большие войны, что их назвали «мировыми войнами». Первая мировая война (1914–1918) втянула в кровавую бойню 74 млн. человек с пяти континентов. Человеческие потери этой войны составили 10 млн. убитых и свыше 20 млн. раненых. Вторая мировая война (1939–1945) вовлекла в свою орбиту более миллиарда человек. В ней участвовало 72 государства. 62 млн. погибших – таков трагический итог Второй мировой войны. Какими чудовищно огромными могут оказаться человеческие потери новой мировой войны, если она произойдет. Наверное, и некому будет подсчитывать ее потери, ведь в ее огне может сгореть все живое нашей планеты.

Каких только видов оружия сегодня нет в мире. Кроме термоядерного, человечество создало для своего уничтожения химическое, бактериологическое, лазерное, компьютерное, радиологическое и многие другие виды оружия. В настоящее время пистолеты, винтовки, минометы и противотанковые ружья производятся в 98 странах мира и этим занято 1000 компаний. Сегодня в мире насчитывается около 27 тыс. ядерных боеголовок и более 8 тыс. ядерных боезарядов находятся в состоянии боевой готовности.

Человечество вступило в новое тысячелетие, но количество войн на планете не уменьшается. Меняется характер войн. Всё более сотрясают мир терроризм, экономические войны.

Нищета – это бич общества. Из-за бедности жизнь людей оказывается под угрозой. У бедных нет достаточно еды, воды, тепла, подходящего жилья, им недоступны качественное лечение и образование.

Сегодня порядка 850 млн. жителей земного шара голодают, причем число их не уменьшается, а ежегодно увеличивается на 5 млн. Каждый седьмой человек в мире страдает от недоедания. В странах к югу от Сахары положение еще хуже: там постоянно недоедает каждый третий.

В мире, обладающем колоссальными богатствами и возможностями, более 2 млрд. человек живут на 3 и менее доллара в день. Сегодня наиболее бедствуют люди, живущие в южных и центральных районах Азии, население Африки, страны Латинской Америки и Карибского бассейна.

Мбарушимана с женой живет в Руанде. У него пятеро детей, шестой ребенок умер от малярии. Он рассказывает: «Обычно мы едим один раз в день, а если нет работы, то и вовсе остаемся без еды. Когда такое случается, я ухожу из дома: не могу слышать, как дети плачут от голода». Сердце сжимается от боли, читая эти строки.

Недоедание, точнее белково-калорийная недостаточность, стала трагедией всемирного масштаба. Из 10 млн. детских смертей, происходящих ежегодно, по меньшей мере половина вызвана недоеданием. Миллионы детей из-за недоедания плохо развиваются умственно и физически, становятся калеками, приобретают хронические заболевания. Став взрослыми, они не способны заботиться о своих детях.

В мире всё еще свирепствуют эпидемии. Каждый год от рака умирает 5 млн. человек, от туберкулеза – 3 млн. человек, СПИД ежечасно убивает 300 человек. Последствия СПИДа: большая потеря рабочей силы, огромное число детей-сирот, родители которых умерли от этого заболевания. Потеряв родителей, без материальной поддержки, дети вынуждены оставить школу и идти работать, даже заниматься проституцией, что ведет к еще большему распространению СПИДа. Закройте глаза и сосчитайте до трех. За это время где-то умер ребенок – один из 35 тыс. детей, что умрут сегодня от недоедания или болезни.

Многие дети, выросшие в такой среде, полны ненависти и злобы. Дать детям до их совершеннолетия пищу, одежду, кров, образование – главная обязанность государства.