Текст книги "Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда"

 
Она идет, полна красот,
Невинной прелестью сияя
Как ночь безоблачного края
Где в небе свет и звездный рай.
Прелестен блеск ее очей,
И мрак и свет слилися в ней.
Неизъяснимая краса
Ее волшебно оживляет,
Лицо невинностью сияет,
Прекрасна черная коса.
И отражают в ней черты
Ее прелестные мечты.
 

Еврейская религия видит красоту женщины не столько в красоте внешней, сколько в красоте духовной. Современная мода направлена на то, чтобы обнажить женское тело и подчеркнуть его красоту. У евреев достоинство женщины не только в красоте ее тела. Если женщина одета в скромное платье, не очень выделяющееся, скромны ее украшения, но если она умна и хорошая хозяйка, обладает прекрасными духовными качествами, то такая женщина красива и полна достоинств.

Красивых и восхитительных женщин много у всех народов, не только у еврейского, но книга эта о евреях и поэтому следующий рассказ о красоте еврейской женщины, отнюдь не умаляя при этом красоту и достоинства женщин других национальностей.

Русский писатель А. Куприн (1870–1938), из рассказа «Жидовка»:

«Из-за занавески вышла женщина и стала сзади прилавка, кутаясь с головой в большой серый платок. Когда Кашинцев повернулся к ней лицом, ему показалось, что какая-то невидимая сила внезапно толкнула его в грудь и чья-то холодная рука сжала его затрепыхавшееся сердце. Он никогда не только не видал такой сияющей, гордой, совершенной красоты, но даже не смел и думать, что она может существовать на свете… И тем удивительнее, тем неправдоподобнее было для него это ослепительно прекрасное лицо, которое он теперь видел в грязном заезжем доме, пропахшем запахом нечистого жилья, в этой ободранной, пустой и холодной комнате, за прилавком, рядом с пьяным, храпящим и икающим во сне мужиком.

– Кто это? – шепотом спросил Кашинцев. – Вот эта… – он хотел по привычке сказать – жидовка, но запнулся, – эта женщина?

– Кто? Это? – небрежно спросил Хацкель, кивнув головой назад. – Это, пане, моя жинка.

– Как она красива!

Хацкель коротко засмеялся и с презрением пожал плечами.

– Пан с меня смеется? – спросил он укоризненно. – Что такое она? Обыкновенная бедная еврейка, и больше ничего. Разве пан не видал в больших городах настоящих красивых женщин? Этля – обернулся он к жене и проговорил что-то скороговоркой по-еврейски, от чего она вдруг засмеялась, блеснув множеством белых ровных зубов, и повела так высоко одним плечом, точно хотела потереть об него щеку…

– С кем я спорил недавно? – вдруг вспомнилось Кашинцеву, – спорил о евреях. Кажется, с полковником генерального штаба в вагоне? Или, впрочем, нет: это было с городским врачом из Степани. Он говорил: евреи одряхлели, евреи потеряли национальность и родину, еврейский народ должен выродиться, так как в него не проникает ни одна капля свежей крови. Ему остается одно из двух: или слиться с другими народами, рассосаться в них или погибнуть… Да, тогда я не находил возражений, но теперь я подвел бы его к этой женщине за прилавком и сказал бы: вот он, поглядите, вот залог бессмертия еврейского народа! Пусть Хацкель хил, жалок и болезнен, пусть вечная борьба с жизнью положила на его лицо жестокие черты плутовства, робости и недоверия: ведь тысячи лет «крутился как-нибудь», задыхался в разных гетто. Но еврейская женщина стережет дух и тип расы, бережно несет сквозь ручьи крови, под гнетом насилия, священный огонь народного гения и никогда не даст потушить его. Вот я гляжу на нее и чувствую, как за ней раскрывается черная бездна веков. Здесь чудо, здесь какая-то божественная тайна. О, что же я, вчерашний дикарь, а сегодняшний интеллигент, – что я значу в ее глазах, что я значу в сравнении с этой живой загадкой, может быть, самой необъяснимой и самой великой в истории человечества».

Патриотизм евреек

Еврейские женщины принимали ограниченное участие в общественной жизни своего народа. Так было установлено еврейской религией. Но когда еврейскому народу грозила смертельная опасность, еврейские женщины выходили на авансцену истории в роли, которую можно охарактеризовать как «призыв к жизни».

Жена царя Персии еврейка Эстер, рискуя своей жизнью, выступила в защиту своего народа и, расстроив планы злодея Амана, спасла евреев от гибели.

Или взять храбрый поступок еврейки Иегудит (Юдифь). У евреев стало традицией на праздник Ханука приготовлять блюда из молока и сыра в память о поступке Иегудит. В древние времена, когда иудейский город Бетулия был окружен огромной армией греческого военачальника Олоферна, и всем евреям города грозила неминуемая гибель, Иегудит со своей служанкой отправилась в лагерь неприятеля с корзиной, наполненной хлебом, козьим сыром и бутылками старого вина. Иегудит сказала Олоферну, что поможет ему захватить город, если он сжалится над его жителями. Красота молодой еврейки покорила Олоферна и он пригласил ее к себе в шатер. Иегудит накормила греческого военачальника вкусным козьим сыром, а когда Олоферн начал испытывать сильную жажду, напоила его допьяна добрым крепким вином. Когда Олоферн уснул, Иегудит произнесла молитву и мечом отрубила ему голову. Евреи не могли поверить своим глазам, когда увидели вернувшуюся Иегудит с отрубленной головой греческого полководца. Оставшись без военачальника, греки бежали, бросив награбленное.

Француз Ги де Мопассан в своей повести «Мадемуазель Фифи» описывает образ юной еврейки, проститутки Рашель, которая единственная из содержанок публичного дома проявляет патриотические чувства к Франции и убивает прусского офицера за то, что он позволил себе грубые антифранцузские выпады. Французы помогают Рашель скрыться. После ухода немецких войск из Франции один молодой патриотически настроенный француз, лишенный предрассудков, пленился ее героическим поступком и женился на ней.

Ле кохавим! К звездам!

В 1949 г. в Америке в еврейской семье иммигрантов из Киева родилась девочка Юдит Резник. Юдит окончила университет в Питтсбурге, получила диплом инженера. Вышла замуж, защитила докторскую диссертацию.

В 1977 г. Юдит Резник, успешно выдержав конкурс, была зачислена в группу космонавтов. В 1984 г. она в составе экипажа «Дискавери» стартует в космос. Почти 145 час. провела на орбите Юдит Резник. Она стала третьей в мире женщиной, побывавшей в космосе, и первой еврейкой, ставшей астронавтом.

В 1986 г., Юдит Резник в составе экипажа космического корабля «Челленджер» вновь стартовала к звездам. Через две минуты после старта на глазах многомиллионной телеаудитории «Челленджер» взорвался. Погибли все семь членов экипажа, в том числе и красавица Юдит Резник.

В последующие годы к звездам взлетела американская еврейка, военный врач Элен Бейкер. Она побывала в космосе четыре раза. Пять раз летала в космос американская еврейка, авиационный инженер Марша Айвенс.

Человечество стремится к звездам. Полеты космических кораблей продолжаются. В составе их экипажей вновь будут женцины-астронавты. Пожелаем им:

Тиса Това! Тахзэру бэ’шалом!

Счастливого полета! Возвращайтесь с миром!

Идеал современной еврейки

В давние времена еврейская религия отвела женщине роль хранительницы семейного очага. Идеалом еврейской женщины стали забота о муже, детях и доме.

С развитием цивилизации существенно изменился уклад общественной и семейной жизни, еврейская женщина хочет стать независимой и стремится к образованию и получению профессии. Старорежимное общество всячески препятствует этому, и еврейская женщина включается в революционную борьбу. Идеалом еврейки становится революционная борьба за равноправие и справедливость.

С воссозданием в 1948 г. государства Израиль существенно изменилось положение еврейской женщины. Перед ней открылись широкие возможности активной деятельности в общественной и политической жизни своего еврейского государства. Наглядный пример тому – жизнь и деятельность четвертого главы правительства Израиля Голды Меир. До нее лишь на Цейлоне (Сиримаво Бандаранаике) и в Индии (Индира Ганди) правительства возглавляли женщины.

Сегодня мир еврейской женщины – это не только муж, дети, дом, но и учеба, работа, друзья и подруги, семейные и другие праздники, многочисленные проблемы и переживания. Современная еврейская женщина стремится быть общественно-полезной, желает как можно полнее реализовать свои творческие способности. Вместе с тем она хочет быть симпатичной и привлекательной, любить и быть любимой, быть женщиной как таковой.

О творческих способностях евреев

Исторически так сложилось, что творческий потенциал еврейского народа поднялся до очень высокого уровня. Хотя евреи – одна из самых малочисленных наций на земле, вклад евреев в мировой список выдающихся имен в литературе, науке, искусстве, финансах, медицине исключительно высок. В чем секрет высокого творческого потенциала еврейского народа? Действительно ли евреям генетически присуща массовая талантливость или это миф?

Творческие способности евреев не обусловлены генетически, как некоторые предполагают. Спекулятивно утверждение о том, что двухтысячелетняя шлифовка еврейского ума привела к изменению еврейской ментальности на генетическом уровне.

Создание евреями духовной религии требовало всеобщей грамотности. В свою очередь, сложная система морали и права, почитание духовных ценностей развило у евреев способности к абстрактному мышлению, логическому анализу, обобщению. Умение находить логические пути разрешения споров, возникающих при чтении многозначных библейских текстов, у евреев ценилось не меньше, а порой и больше, чем знание текстов. Логика, концептуальное мышление, чувствительность к тончайшим оттенкам смысла текстов, умение виртуозно интерпретировать многозначные тексты – все эти качества оттачивались у евреев с ранних лет еще в иешивах. У евреев ученость почиталась не меньше, чем зажиточность. Общины оберегали своих талантливых людей, помогали им, а чем более общество заботится об одаренных личностях, тем ярче расцветают их таланты.

На развитие творческих способностей евреев положительно сказалось и то, что в средние века христиане, не желая заниматься торговлей и финансами, отдало эти сферы деятельности евреям. Торговая и финансовая деятельность требовали от евреев грамотности, профессиональных знаний, развитого интеллекта.

Французский писатель, историк религии Э. Ренан об особенностях евреев писал следующее (газета «Туркестанские ведомости», 1873 г., №1):

«Ум семита здрав, практичен; можно даже сказать, что он имеет математический склад и отличается остротой, доходящей до тонкости; схваченная семитом идея разрабатывается им до мельчайших подробностей и преследуется им до крайних своих последствий.

В отношении к нраву: семит впечатлителен, легко воодушевляется ради идеи, пылок, страстен и предприимчив.

Эта впечатлительность и страстность умеряются разумом; у семита преобладает известное равновесие между умом и сердцем, так что то и другое предохраняет друг друга от крайностей.

Выдающиеся качества семитов следующие:

Трезвость души.

Резкая обособленность отдельной личности и признание превосходства духа над материальной силой, более осмысленное понимание внешнего мира и наклонность к идеализму».

Русский писатель А. Солженицын отмечал у евреев «отменную талантливость», «подвижность ума и доверие к разуму».

Евреи всегда двигались в сторону образования как пути постижения Божественной мудрости. Высокая образованность привела к тому, что творческий потенциал еврейского народа поднялся до очень высокого уровня. Высокие достижения евреев в области науки и культуры объясняются их стремлением к знаниям, их большого трудолюбия, силы воли, вдохновения, страстной увлеченности и желания реализовать свои способности.

Неправильно считать, что евреи предрасположены к творческой деятельности больше, чем другие народы. Такой взгляд на евреев принижает другие народы и уравнивает еврейских националистов с расистами, шовинистами и антисемитами. У евреев во все времена людей ограниченных тоже было немало, и уж во всяком случае, гораздо больше, чем талантливых, так что ставить вопрос о массе талантливых евреев было бы неправильно.

Сегодня некоторые, стремясь принизить евреев, заявляют, что с воссозданием государства Израиль творческий потенциал еврейского народа значительно понизился, ибо, по их мнению, только находясь в положении дискриминируемой нации в условиях рассеяния, евреи оказались способны к активной творческой деятельности и дали миру большое число известных деятелей науки и искусства. Сторонники этого мнения в качестве аргумента приводят то, что евреям в Израиле не удалось построить идеальное общество. Они не замечают или не желают замечать, сколь много сделано евреями Израиля в развитии экономики, демократии, культуры своей страны за столь короткий период времени.

* * *

Российский религиозный философ Н.А.Бердяев (1874–1948):

«Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие открытия, будьте великими учеными и философами. Бороться с преобладанием евреев в культуре можно только собственным творчеством культуры».

О плохих евреях

Среди евреев много талантливых, работящих и просто честных, добропорядочных людей. Но еврейский народ состоит не только из хороших людей. Среди евреев еще довольно много лентяев, разного рода жуликов и даже преступников.

Об этой женщине печатали статьи газеты Петербурга и Москвы, Парижа и Берлина, Варшавы и Вены, Лейпцига и Будапешта. Об аферах этой легендарной авантюристки и неуловимой воровки написано много книг. Ее принимали за баронессу, графиню или маркизу. Она блистала в салонах европейских столиц. Она нигде не училась, но свободно владела несколькими европейскими языками. Современники восхищались ее природным аристократизмом, хотя она родилась в провинциальной еврейской семье мелкого ростовщика Варшавского уезда Российской империи. Ее называли «демонической красавицей, глаза которой очаровывают и гипнотизируют». Ее называли «дьяволом в юбке», «гением аферы». За ней охотилась полиция России и большинства европейских стран. Ее судили в Варшаве, Будапеште, Лейпциге, Петербурге, Харькове, Киеве и Вене, но ей удавалось либо добиться оправдания в суде, либо выскользнуть из рук полицейских. О ней ходили легенды.

Фамилия этой женщины от рождения Шейндла-Сура Лейбова Соломоник, но она известна как «Сонька Золотая Ручка». Соньку не случайно называли Золотой Ручкой. Она похитила такое количество драгоценностей, что сама могла открыть ювелирный магазин. Но ее, как истинную авантюристку, прельщало не столько золото, сколько игра.

Сонька «гастролировала» по всей Европе. Она изобрела метод гостиничных краж, который назвала «гутен морген». Это был простой, но эффективный метод. Роскошно одетая и сверкающая бриллиантами Сонька под разными именами появлялась в дорогостоящей гостинице одной из столиц Европы. Рано утром, когда сон наиболее крепок, Сонька ключом открывала дверь номера богатого и одинокого джентльмена и обворовывала его. Если же тот вдруг неожиданно просыпался, то Сонька начинала раздеваться. Хозяин номера в недоумении молча ждал, что будет дальше. Раздевшись до половины, очаровательная Сонька вдруг замечала присутствие мужчины и делала вид, что ошиблась номером. Этот маленький спектакль заканчивался любезными взаимными извинениями. Не было ни одного случая, чтобы Соньке Золотой Ручке он не удался. Сонька была блестящей актрисой. У нее был огромный набор париков, ее гримам мог позавидовать гример императорского театра.

Сонька Золотая Ручка была воровкой. Она стремилась всяческими способами чужие деньги сделать своими. Но она была человеком широкой натуры. Однажды Сонька увела у одной дамы прямо из сумочки 5000 руб. На следующий день в местной газете она прочитала заметку о том, что украденные деньги были пособием, выданное вдове в связи со смертью мужа. Сонька вложила в конверт 5000 руб. и извинительное письмо и отправила всё это вдове, посоветовав той «впредь поглубже деньги прятать».

Однажды в очередной раз войдя в чужой номер гостиницы, Сонька увидела за столом спящего молодого человека. На столе лежал револьвер и письмо, в котором мужчина объяснял матери причину самоубийства: он совершил растрату и не может пережить бесчестья. Сонька вынула из сумочки 500 руб. (на те времена это были большие деньги), положила их на стол и вышла из номера.

Сгубила Соньку любовь к 20-летнему мальчишке-шулеру и налетчику с Молдаванки. Тот сдал ее полицейским, когда попался на афере с алмазом, подаренным ему Сонькой. Соньку Золотую Ручку, урожденную Соломоник, сослали в отдаленнейшие места Сибири.

Это стало началом ее конца. Сонька сбежала из сибирской ссылки. Через пять месяцев она была схвачена и приговорена к каторге, откуда опять сбежала с помощью тюремного надзирателя, которого влюбила в себя. Она была поймана и сослана на сахалинскую каторгу, и оттуда она сбежала, переодевшись в солдатскую форму. Когда ее опять схватили, то заковали в кандалы и поместили в одиночную камеру. Фотография под названием «Заковка в кандалы знаменитой Соньки Золотой Ручки» обошла всю Европу. Сидя в кандалах в одиночной камере, до крови битая розгами, она продолжала измышлять и строить планы новых авантюр и преступлений. Ничто не могло сломить эту могучую натуру, которая была в этой хрупкой невысокой женщине. Она не могла жить в неволе. Она опять сбежала, но силы оставили ее. Больная и измученная, не пройдя и двух верст, она рухнула в снег и через два дня умерла. Ей было 45 лет.

Еврейская религия считает подаяние (на иврите «цдака») не милосердием, а благодеянием. Дать подаяние нищему в Иерусалиме у Стены Плача считается особенно большим благодеянием. Поэтому многие евреи, приезжающие в Израиль, приходят к Стене Плача, приготовив большие суммы для раздачи цдаки. Нередко цдаку евреи дают не мелочью, а купюрами в пять, десять, а то и в сто долларов или евро.

Ежедневно у Стены Плача более ста евреев просят деньги у паломников и туристов. Часть из них действительно бедна, больна и нуждается в помощи. Но есть среди них такие евреи, которые вовсе не бедны, здоровы, но не желают работать. Из года в год они приходят к Стене Плача, как на работу, и попрошайничают деньги. Это настоящие профессионалы своего дела. Одного взгляда на человека им достаточно, чтобы понять, как и о чем с ним разговаривать, чтобы выманить у него деньги – рассказать ему о том, что недавно умер сосед и он взял на себя заботу о его десяти детях-сиротах, хотя у него самого десять детей; или он взял заботу о престарелых соседях, которых бросили их дети, и старики умирают с голоду, а его семья сама бедствует; или он хочет помочь бедному еврею справить свадьбу своей дочери; или что он потерял работу и не имеет шансов ее найти и ему не на что справить бар-мицву (совершеннолетие) сына. Многие паломники и туристы после подобных историй отдают все имеющиеся при них деньги и еще извиняются, что не могут дать больше.

Реб Идл «работал» у Стены Плача три десятка лет. Он был подлинным мастером своего дела. Подавали ему много и охотно. На самом деле реб Идл был далеко не бедным человеком: в Иерусалиме ему принадлежало несколько квартир, которые он сдавал в наем, да еще он был владельцем магазина на одной из оживленных улиц города. Когда сын ребе Идл женился на дочери богатого бизнесмена, то тот, стыдясь своего родственника-попрошайки, предложил ему миллион долларов с условием, что реб Идл бросит попрошайничать. В ответ реб Идл лишь иронически улыбнулся – он попрошайничеством «зарабатывал» больше. Реб Идл и ему подобные евреи не желают помнить, что еврейская религия категорически запрещает заниматься вымогательством денег, тем более в святом месте.

В Израиле очень популярный вид мошенничества – открытие «липовых» предприятий, причем даже крупных, с миллионными оборотами. Мошенники, имитируя производственную деятельность, приобретают в кредит дорогостоящее оборудование, сырье. Затем фирма объявляет банкротство, ее руководитель исчезает из Израиля, предварительно распродав всё оборудование и сырье, купленное на кредиты банка.

Один еврей, проживающий в Швейцарии, получил в Израиле в наследство большой участок земли. Когда он приехал в Израиль, то обнаружил, что его участок земли уже продан, а продавец по всем документам… он сам.

В Талмуде сказано, что если крошечная частичка запрещенного к употреблению продукта питания, случайно оказалась среди разрешенных продуктов, то при определенных обстоятельствах этим ничтожным количеством можно пренебречь. Например, если в котел с кошерным мясом попал кусочек свинины весом менее 1/60 веса кошерного мяса, то смесь пригодна в пищу.

Так и плохие люди: если их мало, то они не портят нацию. Это распространяется на всех, но не на евреев. Если русский или немец обманет кого-то или проворуется, то его называют мошенником, но при этом никто не осуждает русский или немецкий народ. Это правильно. Но если в чем-нибудь нехорошем попадется еврей, то обвинение сразу же предъявляется всему еврейскому народу. Это несправедливо.

Плохие люди – неизбежная часть каждого народа, в том числе и еврейского. Нельзя ненавидеть весь народ, если какая-то его незначительная часть ведет себя неправильно. Наличие незначительной части плохих людей среди евреев не может служить поводом для антисемитизма.

* * *

Лидер сионистского движения В.Е. Жаботинский (1880–1940):

«Мы народ, как и все народы, и не имеем никакого притязания быть лучше. В качестве одного из первых условий равноправия требуем признать за нами право иметь своих мерзавцев точно так же, как имеют их и другие народы».

Основатель государства Израиль Давид Бен-Гурион (1886–1973):

«Мы даже имеем своих собственных гангстеров, и я почти счастлив по этому поводу».

Российский религиозный философ Н.А. Бердяев (1874–1948):

«Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, в нем сочетаются черты высокие с чертами низкими, жажда социальной справедливости со склонностью к наживе… Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев. Нет нужды отрицать эти недостатки, их много. О каждом народе нужно судить по его вершинам, а не низинам. И о еврейском народе, народе религиозного призвания, нужно судить по пророкам и апостолам, а не по еврейским ростовщикам».