Текст книги "Социология: курс лекций"

Лекция 10
КАТЕГОРИЯ «КУЛЬТУРА» В СОЦИОЛОГИИ

Цивилизация включает в себя не только материальный мир, но и мир социальных взаимоотношений, мир духовный, мир культуры. Слово «культура» (в переводе с латинского – «возделывание», «облагораживание») в Древнем Риме означало возделывание земли, а также воспитание, образование. Становятся понятными такие выражения, как «культурное растение», «сельскохозяйственная культура», т. е. созданное, выведенное человеком.

В современной социологии культурологический подход имеет огромное значение, некоторые ученые даже считают, что доминирующее. Несомненно, что в конце XX – начале ХХI в. наблюдался огромный рост внимания и интереса к культурным аспектам социальной жизни, что нашло выражение в том серьезном значении, какое придается культурологическому измерению во всех социологических анализах и исследованиях. Кроме того, наблюдается бурное развитие специальных областей социологии, которые занимаются культурой: социологии культуры (и близких ей культурной антропологии, этнологии и этнографии), социологии искусства, социологии науки, социологии религии, социологии нравственности, социологии средств массовой информации и имеющей особый теоретический статус культурологии. Наиболее читаемые работы в области социологии последнего времени посвящены типично культурным феноменам, таким, как мода, стереотипы, стиль жизни, вкусы, нравы, обычаи.

В настоящее время известно более пятисот вариантов использования термина «культура» в самых различных отраслях науки и практики. Наиболее удачное для социологической науки определение дано английским этнографом Э. Тайлором, который считал, что культура – «то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и любые другие умения и привычки, усвоенные человеком как членом общества»¹.

В самом широком контексте синонимом культуры является цивилизация. Когда мы говорим о культуре, то прежде всего имеем в виду те явления человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы или даже не встречаются в природе, например изготовление орудий труда, политическая организация общества и т. п. Хотя, конечно, в культуре всегда отмечается влияние природы. В узком смысле слова под этим термином понимается художественная, духовная культура, в социологическом контексте – характерный для данного общества, человека образ жизни, мысли, действий, система ценностей и норм. Культура – это те скрепы, которые объединяют людей в целостность, в общество. Японец, европеец, представитель малых народов Севера различаются между собой прежде всего определенным типом культуры. Между тем внешне якут, ненец, ханты, манси мало отличаются от японца.

Культура относится ко всему образу жизни общества, человека. Она включает манеру одеваться, брачные ритуалы и семейную жизнь, трудовую деятельность, религиозные церемонии, проведение свободного времени и даже похоронные обряды. Все, что связано с возделанным, окультуренным в жизни человека, определяется сознанием. Ведется ли речь о хозяйственной деятельности или политике, новых технологиях, поведении в быту, восприятии художественных ценностей – все это связано с культурой общества, человека. Довольно часто применяется выражение «культурный человек» или, наоборот, «малокультурный человек».

Поведение животных, насекомых, даже высокоорганизованных, в значительной мере диктуется программой, заложенной в генах. Для человека такой генетической программой являются именно культура и ее составные элементы. Освоение культуры происходит постепенно – в процессе учебы, воспитания, социализации – и продолжается практически всю сознательную жизнь человека. Без культуры люди были бы полностью дезориентированы и не смогли бы жить в обществе. Достаточно вспомнить Маугли и подобных ему детей джунглей. Они после определенного возраста уже не могут освоить язык, научиться добывать средства к существованию. Дело в том, что у таких детенышей не было общения с людьми, они не могли усвоить самую элементарную культуру.

Именно культура регулирует поведение людей в обществе, и потому не случайно Зигмунд Фрейд называл ее репрессивной, имея в виду то, что культура обрушивает репрессии на человека, человек страдает, а следовательно, культура виновата в страданиях людей. В работе «Неудовлетворенность культурой» Зигмунд Фрейд приходит к выводу о том, что «большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура»². В своих лекциях «Введение в психоанализ» Зигмунд Фрейд подтверждает этот вывод³. По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.

Но именно нормы культуры подавляют некоторые опасные и вредные склонности и побуждения человека, не исключая их полностью, а только регламентируя условия их удовлетворения: агрессивные, к примеру, – в спорте, сексуальные – обязательно при определенной социальной и нравственной аранжировке. Фрейд говорил о репрессивной функции культуры, имея в виду то, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки поведения подавляют и блокируют естественные инстинкты и влечения людей, в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждены постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой – неосознанными осуждаемыми «Оно» и нравственно-культурной цензурой «сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» – сознание человека – не является «хозяином в собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека⁴.

Конечно, возможности таких элементов культуры, как обычаи, нравственные нормы, в регулировании поведения человека тоже достаточно ограниченны, меняются в зависимости от объективных обстоятельств, например кризисного состояния общества, уровня материального состояния социальной группы или отдельного человека и др. В этих случаях требуются более сильные регуляторы со стороны общества, государства, например принятие соответствующих законов, деятельность правоохранительных органов.

Феномен культуры заключается и в отборе определенных видов поведения и опыта людей. Люди сами создают такие культурные образцы, которым впоследствии подчиняются, принимают их за само собой разумеющееся, а значит, справедливо поэтическое выражение «Обычай – деспот средь людей»⁵.

Когда культура указывает на то, как и что мы должны делать или не делать, говорят, что она нормативная, т. е. такая, которая дает нам образцы необходимого поведения.

Осознаем мы это или нет, культурная среда формирует у нас образ себя, форму отношений с другими людьми, потребности и способы их удовлетворения, а также цели, к достижению которых мы стремимся. Точно так же принадлежность к определенному социально-экономическому классу, социальному слою оказывает влияние на ценности, установки, стиль жизни. В сущности, очень незначительное количество аспектов нашего развития может быть понято без учета групп, к которым мы принадлежим.

Если в обществе или отдельной социальной группе культурные нормы перестают соответствовать новым условиям, становятся неудобными или бесполезными, то люди стремятся преобразовать их, чтобы привести в соответствие с изменившимися условиями жизни. Сама трансформация культурных норм происходит по-разному. Одни нормы, например нормы этикета, повседневного поведения, могут быть преобразованы относительно легко, другие – государственные законы, религиозные традиции, нормы экономического и политического поведения – изменить достаточно трудно, и принятие их происходит весьма болезненно. Убедительный тому пример экономические и политические реформы в России.

Некоторые культурные нормы, затрагивающие жизненные интересы социальной группы, всего общества, становятся нравственными нормами. Весь социальный опыт человечества убеждает, что нравственные нормы не изобретаются, не устанавливаются. Они возникают постепенно из повседневной жизни и социальной практики людей.

То же самое происходит и с социальными институтами. В одном обществе устанавливается такая норма культуры, как многоженство, в другом она осуждается. В одном галлюцинации считают заболеванием, в другом их рассматривают как высшую форму сознания, «мистические видения», пророчества. В западной культуре поцелуй считается естественным проявлением внимания, но во многих культурах он либо неизвестен, либо признается отвратительным, как и мужские объятия. Даже поверхностное знакомство с различными культурами обнаруживает многочисленные различия: в одних странах правостороннее движение, в других – левостороннее, в одних – отношение к корове как священному животному, в других – потребительское.

В каждой культуре приняты свои уникальные модели поведения, которые подчас кажутся странными представителям других культурных образований.

Культурные различия не только охватывают повседневную жизнь и быт, но и существенно влияют на функционирование социальных групп и на их институты. Оказывается, что одни и те же организационные формы, господствующие в современном мире, например капитализм в экономике или демократия в политике, совершенно по-разному проявляются и действуют в контексте разных культур. Еще М. Вебер придавал большое значение типичному для западной культуры комплексу ценностей, который он определял как дух капитализма и связывал с господствующей в этом мире протестантской этикой. Многие ученые объясняли экономический успех стран Дальнего Востока после Второй мировой войны своеобразным синдромом «азиатских ценностей». Одним из объяснений тех трудностей, с которыми встречаются в своем экономическом и политическом развитии посткоммунистические страны, является противоречие между глубоко укоренившейся здесь культурой реального социализма и вызовами современной рыночной и демократической культуры.

У Энтони Гидденса есть любопытная зарисовка о народах племени Накирема: «Народ Накирема верит, что, если не исполнять определенный ритуал, зубы выпадут, десны начнут кровоточить, челюсти станут шамкать, а самого человека покинут друзья и отвергнут любовники. Накирема испытывают почти патологический ужас и благоговение перед своим ртом, состояние которого, по их мнению, сверхъестественным образом воздействует на все общественные отношения. Ежедневный ритуал, неукоснительно соблюдаемый каждым Накирема, включает и специфические манипуляции с ротовой полостью. Накирема берут в рот пучок свиной щетины, покрытый магическим порошком, и выполняют там серию каких-то чрезвычайно формализованных движений»⁶. А теперь прочитаем слово «Накирема» наоборот. Почти любое привычное действие покажется странным, если его вырвать из контекста и не рассматривать в качестве элемента специфического образа жизни данного народа. Гигиенические ритуалы людей Запада ничуть не более и не менее странны, чем обычай, распространенный на некоторых тихоокеанских островах, выбивать у себя передние зубы для красоты или обычаи тех племен Южной Америки, представители которых выпячивают губы с помощью особых пластин, так как считают, что это делает их более сексуальными и привлекательными.

Однако практически во всех культурах имеются вещи, которые можно было бы назвать культурными универсалиями. Культурные универсалии (от лат. universalis – общий, всеобщий) – культурологический термин, означающий нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, и не зависят от географического места и исторического устройства общества. В 1959 г. их (более 70) впервые выделил Джордж Мердок. Это общие универсалии, присущие всем культурам Старого и Нового Света: язык, возрастная градация, сексуальные ограничения, спорт, вступление в брак, похоронные ритуалы, нательные украшения, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, гостеприимство, запрет на кровосмешение, обычай дарить подарки⁷.

Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, имеют одни и те же биологические потребности (продолжение рода, сохранение жизни, здорового потомства и т. д.) и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Поскольку они живут совместной жизнью, у них появляются танцы, игры, приветствия, разделение труда. Культура как феномен сознания является и способом, методом ценностного освоения действительности. Активная деятельность человека, общества по удовлетворению своих потребностей предполагает определенную позицию. Надо считаться с интересами других людей, других сообществ, без этого нет сознательного социального действия. Это определенная позиция человека, сообщества, которая прослеживается в отношении к миру, в оценке реальных явлений, выражается в ментальности, менталитете.

Культура как способ ценностного освоения действительности проявляется в практической деятельности людей – и внешней, и внутренней. Понятно, что в процессе внутренней деятельности формируются мотивы, ценностные ориентации, отбираются цели, технологии будущих действий.

Именно менталитет человека, сообщества составляет суть и смысл внутренней деятельности. В последние годы появилось довольно много серьезных исследований в области российского менталитета. Культура – «виновник» содержания, стиля всей практической жизни людей. Разумеется, она испытывает активное воздействие внешней среды, социально-экономических обстоятельств, модифицируется.

Как показывает анализ социологических данных, полученных учеными Научно-исследовательского института комплексных социологических исследований (НИИКСИ) Санкт-Петербургского государственного университета, в современном российском обществе сложились несколько основных менталитетов:

• советско-социалистический как результат прежнего общественного строя, сохранения советских социалистических традиций;

• прозападно-капиталистический как результат изменения общественно-политического строя, проведения рыночных реформ, воздействия культурных норм, характерных для Северной Америки и Западной Европы;

• православно-российский, имеющий глубокие корни в тысячелетней православной традиции;

• криминально-мафиозный, расцветающий пышным цветом в новых социально-экономических условиях;

• мозаично-прагматический псевдоменталитет – порождение массовой культуры, конгломерат осколков нескольких менталитетов⁸.

Менталитет – это исторически сложившееся долговременное умонастроение, единство (сплав) сознательных и неосознанных ценностей, норм, установок в их когнитивном, эмоциональном и поведенческом воплощении, присущее той или иной социальной группе (общности) и ее представителям. Менталитет социальной общности базируется на следующих базовых ценностях, определяющих социальное поведение как общности в целом, так и ее отдельных индивидов: ценности природы, ценности отдельно взятого человека, ценности власти, ценности труда, ценности времени.

Именно в сложившемся культурном менталитете социальной группы, нации, индивида таится разгадка того, почему в одинаковой ситуации представители разных народов реагируют по-разному, ведут различный образ жизни. Японский и европейский художникии один и тот же пейзаж изобразят по-разному. Это закономерно. Менталитет, культура – живая душа каждого народа.

Долгие годы в отечественной науке об обществе было принято делить культуру на материальную и духовную. Но возьмите автомобиль, самолет, мебель. Согласитесь, что это предмет не только материальной культуры, но и духовной, показатель нравственной, эстетической культуры исполнителей.

Высокая эстетичность, долговечность и приемлемые показатели по признаку цена/качество/гарантийное обслуживание японских автомобилей и бытовой электроники в значительной мере объясняются высоким уровнем образования и культуры японского народа. Практически любой японский школьник знает несколько русских песен, чего не скажешь о школьниках российских.

Основные понятия социологии культуры

Первоосновой культуры является язык. Люди, осваивая окружающий мир, фиксируют его в определенных понятиях, определенному сочетанию звуков придают определенное значение. Лишь человек способен использовать символы, с помощью которых он общается, обменивается не только простыми чувствами, но и сложными идеями, мыслями, способами совместных действий, указаниями. Без столь разработанного, богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев и не вышли бы из пещер.

Как речь отделяет людей от животных, так и письменность (письменная речь) проводит границу между примитивными культурами и цивилизацией. Человек дописьменного периода должен всегда держать в памяти наиболее ценные образцы культуры. Но человеческая память ограниченна. Поэтому и культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи ее образцов, обречена оставаться примитивной, предельно простой. Использование письменности позволяло практически бесконечно усложнять и развивать культуру, сохранять и передавать неограниченному числу людей детали технологий, традиций, культурных норм, воспроизводить утерянные и разрушенные культурные ценности.

В настоящее время происходит новый переворот в культуре, связанный с информационными, сетевыми технологиями. Новые способы хранения, обработки, передачи информации сравнимы с тем революционным переворотом, что произошел после изобретения книгопечатания.

Язык настолько сливается с культурой, что каждое новое добавление в общественное культурное наследие обязательно связано с изменениями в языке. В результате профессиональные, возрастные и другие группы людей могут иметь свой специфический язык, свою языковую субкультуру.

Не только культура изменяет язык, но и язык может активно помогать или, наоборот, сдерживать распространение культуры. В ходе общения понятные и усвоенные слова становятся средством для передачи традиций, норм, ценностей. Но если люди общаются на разных языках, то передача культурных образцов становится невозможной. Иногда идею или концепцию бывает трудно перевести на другой язык в силу того, что в нем нет адекватных слов для их выражения. Вот почему поговорка, шутка, анекдот, основанные часто на игре слов, теряют свой смысл при переводе.

По мере развития языка в нем появляются слова-символы с определенным уровнем абстракции. Например, в русском языке есть слово «снег». У многих народов нет такого абстрактного понятия, у них это слово применяется обязательно с определенным глаголом: «снег идет», «снег тает». В писательской среде бытует любопытный рассказ о преподавании русского языка в чукотской национальной школе. Прочитав детям стихи А.С. Пушкина из поэмы «Руслан и Людмила», учитель должен был долго объяснять такие понятия, как «дуб», «кот», «цепь», «золото», потому что этих слов не было в языке небольшого народа.

У одних народов только человек – «кто», а все остальное – «что». Если человек не знает чисел, то он, по-видимому, иначе воспринимает окружающий мир. По-разному оценивают мир грамотные и неграмотные люди, письменные и бесписьменные народы.

Оказывается, у каждой социальной группы, как утверждает социолингвистика, свой язык. У каждого человека есть не только социальный, но и культурно-речевой статус, который обозначает принадлежность к конкретному типу языковой культуры – высокому литературному языку, просторечию, диалекту. Две-три фразы, содержащие элементы просторечия, воровского жаргона или высокого литературного стиля, безошибочно свидетельствуют не только о культурно-речевом статусе говорящего, но и о его образе жизни, условиях воспитания, социальном происхождении. По анонимному письму с помощью лингвистического анализа можно многое сказать об авторе: его поле, возрасте, профессии, образовании, месте проживания и др.

Разумеется, культура может распространяться и передаваться жестом, мимикой, образом, танцем, обрядом, но по емкости, точности, доступности они не могут конкурировать с языком. Не случайно существует выражение «язык танца». Язык выполняет функции ретранслятора культуры. Здесь возникают серьезные проблемы. Можно ли сохранить культуру небольшого народа, не сохраняя и не развивая его язык? Насколько допустимо заимствование из других языков? В науке и технике, любом профессиональном языке это вполне допустимые вещи. Следовательно, не стоит абсолютизировать роль родного языка для сохранения и, главное, развития национальной культуры.

Культура накапливается в определенных знаниях, сведениях об окружающем мире: естественно-научных, технических, политических, социальных и др.

Убеждения – это знания, освоенные человеком, как бы пропущенные через его мировоззрение, мироощущение. Знание существует вне отдельного человека, убеждения – чувственно-эмоциональная, волевая сторона знания человека, группы, нации и т. д.

Между знанием и убеждениями устанавливаются сложные и неоднозначные связи. Располагать определенной информацией – это еще не значит действовать в соответствии с этой информацией. Все знают о вредных свойствах наркотиков, никотина, алкоголя, но многие употребляют их с большим удовольствием. Все понимают важность, больше того – необходимость, физических упражнений для сохранения здоровья, но немногие спешат на стадионы и в спортивные залы или хотя бы занимаются утренней гимнастикой.

Еще более сложны и драматичны отношения между знаниями и убеждениями по поводу нравственных норм, социальных процессов. Знание законов не всегда удерживает от их нарушения. Почти всегда противоречиво взаимодействие между господствующими идеями правящей в обществе элиты, навязываемыми средствами массовой информации, и реальным поведением людей.

Существует и другой тип взаимоотношений между знаниями и убеждениями. Знание может опережать реальную действительность, и если это прогрессивное знание отвечает интересам общественного развития, то оно способно выполнять роль своего рода ускорителя в развитии культуры (например, идеи М. Ганди, Мартина Лютера Кинга, А. Эйнштейна и др.). Убеждения как единство знаний, эмоций, воли проявляются в различных формах – в ценностных ориентациях, социальных установках, нормах, принципах поведения, мотивах действий, поступков. Но в основе всех этих проявлений – ориентация на определенные ценности.

Ценности – определяющий элемент культуры, ее ядро. Для того чтобы оценить значимое и полезное, что есть добро, а что – зло, и человек, и общество постоянно применяют определенные мерки, критерии. Культура в ценностном аспекте – это своеобразный социальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает, сохраняет, передает ценности в обществе. Другими словами, ценности ориентируют человека, сообщество в окружающем мире, побуждают к конкретным действиям или бездействию.

Социологию интересуют прежде всего социальные ценности. Они существуют всегда в виде определенной системы и выражаются в менталитете человека, сообщества. Фундаментом этой системы являются чаще всего нравственные, религиозные ценности. Например, в христианстве это десять заповедей Христа⁹, у мусульман – пять столпов ислама¹⁰ (при социализме был моральный кодекс строителя коммунизма). Представители других религиозных конфессий могут продолжить этот список. Основные догматы религии включают в себя далеко не полный перечень того, что человек должен делать и чего он делать не должен. Предусмотрены меры воздействия для отступников и неверных (ад) и поощрения для истинных последователей данного учения (рай). Есть и контролирующий орган – Всевышний (Бог). Для большей надежности контроля в идеологизированных обществах существовали и существуют специальные организации вроде священной инквизиции.

В рамках одного сообщества ведущие ценности большинства людей в основном едины, если, конечно, оно не находится в каком-либо экстремальном состоянии (межнациональный или межрелигиозный раскол, гражданская война, переходный период и т. п.). Однако даже при стабильном состоянии общества возможен конфликт по поводу сложившейся системы ценностей. Политические ценности могут не стыковаться с экономическими, экономические – с социальными, экологическими, коллективистские – с индивидуальными.

Немалые различия могут иметь системы ценностей социальных групп и классов. В народе говорят: «У богатых свои причуды». Особенно заметно расхождение в поведении так называемых «новых русских»: криминализация бизнеса, финансовые махинации, престижное потребление и т. п. Украл немного – посадили в тюрьму, присвоил много и красиво – вошел в состав политической и экономической элиты. Мафиозная группа не лишена нравственных принципов, напротив, она имеет свои стандарты поведения, нормы, понятия, как правило противоположные общепринятым в данном обществе. Субкультура таких групп вступает в конфликт с культурой общества, на которой она в основном паразитирует.

Социокультурные различия могут быть и между отдельными поколениями в одном обществе или разновидностями субкультуры и даже контркультуры.

Молодежная демографическая группа, например, имеет свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять. Таким образом формируется молодежная субкультура.

В силу специфики социальных, политических или экономических условий субкультура может порождать образцы поведения, противоположные господствующей в обществе культуре. Термин «контркультура» применим к субкультуре тех социальных или демографических групп, которые бросают вызов доминирующей в обществе культуре. Леворадикальный протест легче находил выражение на языке искусства, чем на каком-либо другом, что казалось удивительным даже его непосредственным вдохновителям. «Любопытно, – говорил Герберт Маркузе, – что это движение имеет в качестве выразителей не традиционных политиков, а ... такие подозрительные фигуры, как поэты, писатели и интеллектуалы»¹¹. Театрализация понималась прежде всего как противопоставление игры делу (делу не как труду, а как постоянной профессиональной занятости, нацеленной не просто на удовлетворение потребностей, а на накопительство того, что представлялось излишним). «Культурная революция» 1960–1970-х, с ее принципом растворения искусства в жизни, постепенно стерла дистанцию между произведением и аудиторией, что отразилось, в том числе, и в синтетических формах творчества: хеппенингах, «развернутом кино», «кинетическом искусстве». Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям западного общества субкультуры движения хиппи, очень популярного на Западе в 1960–1970-е годы. Молодые люди, часто из вполне благополучных, респектабельных семей, проповедовали культуру, в которой труд представлялся нежелательным, половая воздержанность – ненужной, патриотизм – ненормальным, стремление к материальному благополучию – недостойным. Движение хиппи сформировало свою контркультуру, полностью противоположную основным нравственным нормам, принятым в западных странах.

Целостность культуры всегда предполагает известный синтез между общечеловеческими ценностями и национальной культурой. Для России уже в течение нескольких веков характерен конфликт между западниками и славянофилами, русофилами, между коллективистской, общинной ориентацией, нравственными принципами и ставкой на индивидуализм западного, протестантского типа.

Мир ценностей в обществе также организован определенным образом. Если основные ценности выстроены в определенную доктрину, теоретически аргументированны, то мы имеем дело с идеологией. Кроме того, ценности выражаются и в стихийно сложившихся представлениях, мнениях людей, которые находят отражение в обычаях, традициях, обрядах. Любое достаточно развитое общество имеет определенную идеологию. Другое дело, что эту идеологию часть общества может не воспринимать и даже бороться против нее. Это особенно характерно для обществ переходного типа.

Любая идеология имеет несколько ярусов: общечеловеческое содержание (библейские заповеди), национальное содержание, например конституция, групповые – социально-классовые или возрастные – ценности.

Одно из самых удивительных свойств культуры заключается в том, что при любом прогрессе, при любом приобщении к общечеловеческим ценностям она способна, развиваясь, сберегать свою национальную самобытность. В условиях современных интеграционных процессов сохраняется западная культура, в основе которой лежит христианская религия, а также исламская, восточная культуры и т. п.

Функционирование культуры как социального явления имеет две основные тенденции: развитие – модернизация и сохранение – устойчивость, преемственность.

Стоит обратить внимание на то, что любая нация измеряет иную культуру своим аршином, удивляется иной манере поведения, стилю жизни, например обычаю кровной мести у ряда народов. При определенном темпераменте, эмоциональной возбудимости принцип «чем меньше народ, тем длиннее кинжал» должен был вести к многочисленным убийствам по пустякам. Но в условиях отсутствия сильного правового государства обычай кровной мести как раз и сдерживает горячих джигитов, так как все знают о возможных последствиях.