Текст книги "Социология: курс лекций"

1 См.: Фердинанд Теннис (1855–1936) был одним из основоположников немецкой классической социологии. Его основной вклад в мировую социологию – разработка системы теоретических понятий. Начало ей было положено принесшей Теннису известность книгой «Общность и общество» («Gemeinschaft und Gesellschaft», 1887). Окончательное оформление система социологии Тенниса приобрела в его последней крупной работе – книге 1931 года – «Введение в социологию». (см.: Tönnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Achte, verbesserte Aufl. Leipzig, 1935; Tönnies F. Einfuhrung in die Sociologie. Stuttgart, 1965).

2 См.: Simmel G. Conflict. Trans. Wolff К. Н. Glencoe, III // The Free Press, 1955.

3 О конфликтологической концепции Г. Зиммеля подробнее см.: Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О.А. Назаровой. М., 2000.

4 Подробнее о его принципах ведения борьбы см.: Педагогическая философия Махатмы Ганди. http://www.fw.ru/Lib/Text/V/47%20(v).htm.

5 Одна из возможных концепций интерпретации конфликта – концепция конфликта, разработанная С.С. Фроловым (см.: Фролов С.С. Социология. М., 2004; Фролов С. В. Социология: сотрудничество и конфликты. М., 1997).

6 См.: Дмитриев А., Кудрявцев В., Кудрявцев С. Введение в общую теорию конфликта. Юридическая конфликтология. М., 1993. Ч. 1.С. 95.

7 См.: Козер Л. Функции социального конфликта. М., 2000. С. 71–79.

8 См.: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ. / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов. М., 1992; Сорокин П.А. Социализм и социальное равенство // Социол. исслед. 2001. № 5. С. 105–109; Сорокин П.А. Самоубийство, как общественное явление // Социол.

исслед. 2003. № 2; Сорокин П., Тойнби А. Диалог из 1960-х: А. Тойнби – П.А. Сорокин / Пер. с англ. Н.В. Романовского // Социол. исслед. 2003. № 10. С. 14–26; Осипов Г.В. Три встречи с Питиримом Сорокиным // Социол. исслед. 2004. № 5. С. 4–9.

1 См.: Tönnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Achte, verbesserte Aufl. Leipzig, 1935.

2 См.: Платонов Г.Д. Демография и проблемы жилища // Строительство и архитектура Ленинграда. 1967. № 4.

3 Goffman Erving. Interaction Ritual. New York, 1967; Goffman E. Relations in Public: Microswdies of the Public Older. – London, 1971; Гидденс Э. Социология. М., 2004., С. 96.

4 Гидденс Э. Указ. соч. М., 2004. С. 540–541.

5 Wirth L. Urbanism as a Way of Life // American Journal of Sociology. 1938. 44. См. также: Гидденс Э. Социология. – М., 2004. С. 523. Однако теория Л. Уэрта также имеет определенные ограничения. Она в основном базируется на наблюдениях, сделанных в американских городах, но переносит свои обобщения на урбанизм в целом. Урбанизм же по-разному проявляет себя в зависимости от социокультурного и конкретно-исторического контекста. Л. Уэрт также преувеличивает значение для современных городов деиндивидуализации. Сообщества, основанные на тесной дружбе или родстве, более устойчивы в современном городе, чем он предполагает. Еще более важно то, что они довольно часто активно формируются самой городской жизнью, они не просто следы предшествующего образа жизни, уцелевшие на какое-то время в городе. Поэтому современный урбанизм, как правило, способствует появлению различных субкультур, а не нивелирует всех в анонимной массе. В большом городе устанавливаются и поддерживаются личные связи. В городской действительности необходимо различать общественную сферу отчужденных встреч и личный мир семьи, друзей, коллег по работе. Современные города часто включают деперсонализированные, обезличенные социальные отношения, но они являются также источником разнообразия.

6 Эти слова У. Черчилль сказал о Никите Хрущеве. Иные политики любят вспоминать другие слова У. Черчилля: «Сталин принял Россию с сохой, а оставил с ядерной бомбой».

1 См.: Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 2002. С. 5.

2 Основные понятия социологии этнических отношений / Медиакратия: http://www.mediakratia.ru/owa/mc/mc_project_news.html?a_id=6277. От 14 ноября 2005 г.

3 См.: Hartley E. Problems in Prejudice. N.Y., 1946. См. также: Гидденс Э. Социология. М., 2004. С. 240–241.

4 См.: Социально-культурный облик советских наций / Отв. ред. Ю. В. Арутюнян, Ю. В. Бромлей. М., 1986. С. 378, 432.

5 См.: Международная миграция населения: Россия и современный мир. Вып. 5. М., 2000.

6 См.: Русские: Этносоциологические очерки / Отв. ред. и авт. программы Ю.В. Арутюнян. М., 1992. С. 120, 135.

7 См.: Петриковская А.С. Австралийский мультикультурализм: опыт этнической политики // Этнографическое обозрение. 1993. № 2.

8 См.: Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 2002. С. 14.

9 См.: Ильин В. И. Социальное неравенство. М., 2000. С. 10.

10 Thomas W. L., Znaniecki F. The Polish Peasant in Europe and America. N.Y., 1918. Vol. 1. P. 79.

11 См.: Радаев В.В. Социальная стратификация, или Как подходить к проблемам социального расслоения // Российский экономический журнал. 1994. № 11. С. 85.

12 См.: Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 1998. С. 9.

1 Weber M. Economy and society: An outline of interpretive sociology (Vol. 1) (G. Roth & C. Wittich, trans, and eds.). N. Y., 1968. (Originally published in 1925). Vol. 1. P.53. См. также: Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 524.

2 Стендаль. Красное и черное: Пер. с франц. Н. Любимова. М., 2006. Ч. 2. (IV).

3 Китайский лидер Дэн Сяопин, начавший реформы в 1962 году, выдвинул идею, которая тогда (и сейчас) стала основой философии китайских реформ и величайших достижений Китая в экономической реформе. Он сказал: «Не важно, какого цвета кошка, черная или белая, важно, чтобы она ловила мышей. Не важно, социализм или капитализм, важно, чтобы экономика развивалась, народ жил хорошо». См.: 5/07/2004 http://ru.ruschina.net/rc/frsp/newsdata/page_9804/.

4 Weber M. Economy and society. Berkeley etc., 1978. P. 241.

5 См.:Вольперт Л. И. Ронсар // Пушкин: Исследования и материалы. Т. 18/19. 2004. С. 293–294 // http://feb-web.ru/feb/pushkin/isj-abc/isj/isj-2931.htm; Ронсар П. О вечном. Избранная лирика (сер. «Мир поэзии»). М., 1996.

6 Ключевский В.О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М., 1993. С. 68.

7 Там, где живут не по закону, а по справедливости, правит произвол. Потому что представление о справедливости у каждого свое и часто зависит от конкретных условий и действующих лиц. И всегда оказывается, что прав тот, у кого больше прав. На том и кончается справедливость. Именно отсюда идет поговорка «закон, что дышло, куда повернул, туда и вышло».

8 Ходорковский М. Кризис либерализма в России // Ведомости.2004. № 52 (1092).

1 Tylor E. E. Primitive Culture. London, 1871. См.: Namier Sir L. England in the Age of the American Revolution. 2-nd ed. London, 1961. P. 14–15.

2 Фрейд З. Избранное. М.,1969. С. 277. Т. 1.

3 «Мы считаем, что культура была создана под влиянием жизненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества. Среди этих влечений значительную роль играют сексуальные; при этом они сублимируются, т. е. отклоняются от своих сексуальных целей, и направляются на цели социально более высокие… Общество не знает более страшной угрозы для своей культуры, чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат к изначальным целям» (Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции 1–15 / Пер. Г. В. Барышниковой. СПб., 1999. С. 15–16).

4 Зигмунд Фрейд проблемами культуры специально не занимался. Но считается, что он создал свою культурологическую концепцию, основанную на теории сублимированных влечений. Под культурой Зигмунд Фрейд понимал совокупность социальных свойств людей, их знания и умения к различным видам деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов, нормы должного и т. п. – все, что попадало в верхний пласт человеческого духа, – «сверх-Я» (Super Ego). Особое внимание он обращал на такие элементы «сверх-Я», как идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. Репрессивная функция культуры, или репрессивная функция «сверх-Я», состояла в том, что сравнительно небольшой слой сознательного – «Я» (Ego) человека – постоянно находится под прессом давления культурных идеалов и культурных норм общества как нечто «репрессивное» по отношению к проявлениям человеческой сексуальности (и/или агрессивности). С другой стороны, и сама культура, причем вся человеческая культура, есть результат сублимации – действия направленной в иное русло сексуальной энергии. Своей принципиально новой психологической теорией З. Фрейд оказал столь широкое влияние во всем мире, что его учение, фрейдизм, иногда считают одной из трех основных систем мировоззрения XX в., наряду с христианством и марксизмом.

5 Пушкин А.С. Евгений Онегин (1, XXV):

 
Быть можно умным человеком
И думать о красе ногтей.
К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай – деспот средь людей.
 

6 Гидденс Э. Социология. М., 2004. С. 50–51.

7 См.: Предсоциология в Античности и в Новое время. М. 2005. http://ruslib.ru/book/27/21/004-248.html.

8 См.: Отчет НИИКСИ СПбГУ / науч. рук. В. Е. Семенов. СПб., 2003 (архив НИИКСИ); Семенов В.Е. Особенности российской полиментальности в контексте развития страны // Общество и социология: новые реалии и новые идеи. СПб., 2002.

Менталитеты как умонастроения достаточно ярко отображаются искусством. Так, православно-российский менталитет выражается в многовековых традициях церковной архитектуры, иконописи, духовной музыки, живописи и литературы, активно продолжавшемся до 1917 г., а также в эмигрантском и, позднее, в неофициальном искусстве в СССР (от церкви Покрова на Нерли до храма Христа Спасителя, от Андрея Рублева до Михаила Нестерова и Ильи Глазунова, от церковных стихир и распевов XII в. до «Литургии» П.И. Чайковского и «Всенощной» С. В. Рахманинова, от духовных стихотворений М. Ломоносова и Г. Державина до поэзии Н. Клюева, «Лета Господня» И. Шмелева, стихов А. Ахматовой и Б. Пастернака). Ныне наблюдается возрождение этих традиций, вплоть до создания сообществ православных писателей, живописцев, музыкантов, кинематографистов. Коллективистско-социалистический менталитет в наше время выражается в искусстве скорее воспроизведением прежних работ, прежде всего кинематографических и музыкальных (вершины этого искусства отмечены именами В. Маяковского, М. Шолохова, А. Дейнеки, Д. Шостаковича, И. Дунаевского, М. Ромма, Г. Александрова и др.). Индивидуалистско-капиталистический менталитет широко пропагандируется по телевидению и радио, в книгах и журналах, в кинорепертуаре (более 90% показаных в 1990-х годах в стране фильмов являлись иностранными, в большинстве своем – американскими), в концертной и выставочной деятельности. Даже в Русском музее выставки западных живописцев и скульпторов в 1990-х годах уже конкурировали с выставками отечественных художников. Выдающимися русскоязычными представителями данной ментальности являются В. Набоков, И. Бродский, М. Шемякин, М. Барышников и др. Криминальный и массово-мозаичный менталитеты также имеют свое широкое представительство в массовой культуре ХХ в.: всегда существовали так называемые блатные песни, подпольное «изопорно» и соответствующее литературное «творчество». В последние годы снова усилилась мода на уголовные песни. Происходит героизация и мифологизация уголовного мира и мафии в беллетристике и кинематографе, тиражируются самые пошлые и примитивные «чернушно-порнушные» произведения (см.: Там же).

9 Заповеди Моисея гласили: «И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря: 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою (чтобы тебе было хорошо и), чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:1–17) (см.: Православная энциклопедия).

10 Пять столпов ислама: 1. Шахада – свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад посланник Бога. 2. Ежедневная пятикратная молитва (намаз или салят). 3. Закят – налог в пользу бедных. 4. Пост в Рамадан. 5. Хадж – паломничество в Мекку.

11 Маркузе Г. Пять лекций в Бостоне. Цит. по: Давыдов Ю., Роднянская И. Социология контркультуры: инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. М., 1980. С. 20.

12 См.: Известия. 1996. 27 янв.

13 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1997. С. 86.

14 Фукуяма Ф. Конец истории? М., 1989. С. 310.

15 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования 1994. № 1. С. 33–48.

16 Более подробно по этому вопросу см.: Льюис Pичард. Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ. М., 1999.

17 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. М., 1992. С. 254.

18 См.: Радаев В.В. Экономическая социология. М., 2005. С. 112–113.

19 См.: Stapley L. The Personality of the Organisation: A Psycho-Dynamic Explanation of Culture and Change. London; N.Y., 1996.

20 См.: Deal Т., Kennedy A. Corporate Cultures: The Rites and Rituals of Organizational Life. Reading. Mass: Addison-Wesley, 1982.

1 Гуд У. Социология семьи // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. – М., 1965. С. 194. Американский ученый У. Гуд отметил парадоксальную ситуацию, заключавшуюся в том, что при огромном количестве исследовательских работ, посвященных семье, лишь в немногих из них содержатся попытки теоретических осмыслений этой проблемы.

2 См.: Антонов А.И., Борисов В.А. Динамика населения России в XXI в. и приоритеты демографической политики. М., 2006. С. 36–37. Расчет в данном случае достаточно прост. Если принять в качестве целевого ориентира нетто-коэффициент воспроизводства населения, равный 1,2, то суммарный коэффициент рождаемости, соответствующий этой величине, должен быть равен 1,2:0,99:0,49=2,47, или 2,5 ребенка, где 0,99 – вероятность дожития новорожденной девочки до среднего возраста женщин при рождении дочерей, а 0,49 – доля девочек среди новорожденных (Там же).

3 Дарский Л. Е. Проблемы изучения факторов рождаемости // Рождаемость. М., 1976. С. 8.

4 На сессии 17 ноября 2006 г. Государственная Дума приняла закон о повышении этого пособия до 2000 рублей в месяц.

5 История Востока (Восток в древности). М., 2005. См.: http://gumilevica. kulichki.net/HE1/. Общество, каким оно обрисовано в законах Хаммурапи, состояло из свободных (авилум), царских людей (мушкенум) и рабов (вардум). Особое внимание законы Хаммурапи уделяют семье – основной ячейке вавилонского общества. Брак считался законным лишь при соблюдении определенных юридических формальностей: требовалось заключить при свидетелях брачный контракт, обычно устный; при наличии особых обстоятельств он мог быть письменным. Семья являлась моногамной, и супружеская неверность со стороны жены каралась смертью. Законы Хаммурапи устанавливали подробные правила для разбора обвинений такого рода. Однако муж мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признать своими законными детьми. При определенных обстоятельствах (болезнь жены; женитьба на жрице, которой не полагалось иметь детей; дурное поведение жены) муж мог взять вторую жену. В случае женитьбы на богатой жрице или вообще на богатой женщине для урегулирования вопроса о детях и о возможной второй жене составлялся письменный брачный договор. Целью брака было рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков, без чего эти последние обречены на муки голода в загробном мире. Законы Хаммурапи подробно рассматривали вопрос имущественных отношений между супругами: о приданом и брачном выкупе; о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака; об имуществе жены. Вавилонский брак не был, вопреки тому, что об этом часто пишут, браком-куплей: размер приданого был больше, чем размер выкупа. Если же брак и сохранял формальное сходство с покупкой, то объясняется это тем, что древнее право не знало иного способа передачи патриархальной власти над человеком, чем купля-продажа (ведь даже и в римском праве освобождение сына из-под отцовской власти оформлялось как фиктивная продажа).

6 См.: Гидденс Э. Социология. М., 2004. С. 386.

7 Ашвин С. Влияние советского гендерного порядка на современное поведение в сфере занятости // Социол. исслед. 2000. № 11. С. 63.

8 См.: Ярошенко С.В. Женская занятость в условиях гендерного и социального исключения // Социол. исслед. 2002. № 3. С. 137–150.

9 См.: Ашвин С. Указ. соч. С. 67.

10 См.: Dex S. Gender and the Labour Market // Employment in Britain / D. Gallie (ed.). Oxford, 1988. P. 282, 293.

11 См.: Радаев В.В. Экономическая социология. М., 2005. С. 310.

12 См.: Там же. С. 311.

13 См.: Ярская В.Н., Ярская-Смирнова Е.Р. «Не мужское это дело…» Гендерный анализ занятости в социальной сфере // Социол. исслед. 2002. № 6. С. 74–82.

1 Развитие высшего образования в Российской Федерации на рубеже ХХ и ХХI вв. основывалось на опыте, накопленном с конца 1980-х годов, на принятых документах, таких, как Национальная доктрина образования (2000), Федеральная программа развития образования (2000), Концепция модернизации российского образования до 2010 г. (2001), Образовательная политика России (2002), и обсуждении проблем образования на заседаниях Государственного совета Российской Федерации. Национальная доктрина образования определила цели образования и воспитания, пути их достижения, ожидаемые результаты развития системы образования на период до 2025 г. К законодательным актам Российской Федерации об образовании относятся Конституция Российской Федерации, Закон Российской Федерации «Об образовании», Федеральный закон «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» и законы об образовании, принимаемые субъектами Российской Федерации. Конституция Российской Федерации как акт высшей юридической силы закрепляет право на образование (ст. 43) и другие права, способствующие его реализации, а также, в соответствии с принципом федерализма, устанавливает федеральный и региональный уровни правового регулирования отношений, возникающих в сфере образования.

2 Сама идея появления четырех приоритетных направлений в социально-экономическом развитии страны была сформулирована президентом В. В. Путиным в конце 2005 г. Практическая реализация приоритетных национальных проектов началась в январе 2006 г. Первоначально было выделено четыре направления – приоритетных национальных проекта: «Образование», «Здоровье», «Развитие агропромышленного комплекса», «Доступное и комфортное жилье – гражданам России». Позднее к приоритетным проектам приравняли мероприятия, направленные на преодоление переживаемого Россией демографического кризиса. Методологической основой приоритетных национальных проектов стали идея выделения «точек роста» в соответствующих секторах народного хозяйства и избирательная их поддержка.

3 Толстой Л. Сила детства: Рассказ. М., 1984.

4 Рубин Б. Г., Колесников Ю. С. Студент глазами социолога. Ростов н/Д, 1968.

5 Рубина Н. Студент глазами социолога // Социол. исслед. 2002. № 9.

6 Авраамова Е.М., Шабунова А.А., Логинов Д.М. Студенты столицы и провинции: социальные ресурсы ожидания // Социол. исслед. 2005. № 9. С. 101.