Текст книги "Кавказ. Выпуск XI. Народы. История завоевания"

Абхазцы – народ очень рослый и прекрасно сложенный. Черты их лица приятны, но очень крупны и резко выдаются. Их правильный нос загнут крючком. Глаза черные, остро выглядывающие из-под нависших бровей. Огромное большинство абхазцев брюнеты, но попадаются огненно-рыжие с голубыми глазами. Сохраняя усы и бороду, они все бреют голову. Костюм обычный, кавказский: получеркеска, бешмет, узкие штаны и сандалии. Абхазец всегда с башлыком, которым он кокетничает, то распуская его концы по плечам, то завязывая на голове наподобие чалмы, как носят в Гурии. Прежде абхазцы носили папахи, ныне ограничиваются мингрельскими шапочками. При абхазце всегда много дорогого и красивого оружия, и уж во всяком случае кинжал.

Абхазки

Абхазки, особенно девицы, довольно красивы, хотя с резкими чертами лица, преимущественно выдающимся носом. Одежда – простая, без особенного стремления к щегольству. Она носит длинный бешмет (ацкы), поверх которого нечто вроде безрукавки или жилета, обыкновенно пестрого и вообще отличного от ацкы цвета.

Абхазцы живут обычно разбросанно, окружая себя фруктовыми садами и кукурузниками. Жилище – сакли, причем устраивается несколько саклей: одна для гостей, хозяина и семьи, другая для кухни и третья для скота. Для коз строится отдельная вышка, на которую козы взбираются по лестнице. В каждой жилой сакле – веранда, на которой абхазцы трапезничают и проводят время.

Дети абхазцев обладают прекрасными способностями и очень успешно проходят курс обучения. Сами абхазцы очень неглупы, сообразительны и находчивы. Жители горных местностей более умственно работают, долинные жители вялее и тупее.

Абхазцы живы, порывисты, крайне любопытны и склонны к болтливости не меньше любой женщины. Их речь сопровождается богатой мимикой, жестикуляцией и порывистостью. Абхазцы очень любят пение и музыку, и нет того дома, где бы не было музыкального инструмента. Любят они танцы, но танцы их не грациозны и напоминают прыганье козы. Особенно абхазцы любят скачки и в этом отношении представляют собой прекрасных наездников. Любят также они и стрельбу, которой сопровождают все торжества.

Гостеприимство у абхазцев очень радушное, и гости являются настоящими господами сакли. Каждый абхазец рад посетителю. Развито у них также и аталычество, то есть передача своих детей на воспитание в чужие семьи, причем чужие семьи этим способом сближаются, как родные.

Абхазец сознает свое достоинство, умеренно самолюбив, умеет себя держать величественно и не позволит никому себя оскорбить. Он не выносит не только брани, но и грубости. Оскорбление действием отплачивается убийством.

В деле абхазцы очень ленивы и медлительны. Целыми днями они обществом лежат, проводя время в болтовне, под деревом, а если надоест под одним, то они обществом переходят под другое. Невыносимо иметь абхазца проводником. Он изведет своей медлительностью. Но есть между ними и люди энергичные, деловые, оборотливые. Эти легко составляют себе прекрасное положение и благосостояние.

Абхазцы очень выносливы и могут совершать большие переходы без пищи и утомления. В еде они крайне воздержаны. Они очень любят выпить, хотя пьяными бывают очень редко. Пьянство в Абхазии отсутствует и считается пороком быть даже навеселе. Точно так же абхазцы целомудренны. Отношения молодых людей обоего пола отличаются безукоризненной чистотой, доходящей до пуризма. Никаких внебрачных отношений не допускается. Брака, освященного церковью, у абхазца не существует. Его избегают даже самурзаканцы, во всех других отношениях ревностные христиане. По отношению к родителям проявляется самая трогательная нежность.

Телесных наказаний абхазцы не переносят, даже ничтожных. И это относится как к взрослым, так и к детям. В отношении к приезжим абхазцы вежливы, внимательны и сдержаны. При встрече с посторонним они всегда его приветствуют.

Увы, все это доброе было. А теперь только его остатки. Цивилизация, проникающая и в Абхазию, как всюду, вначале дает одни худые плоды. Деньги, деньги и деньги… Под влиянием лжецивилизации страдает нравственность, страдают нравы, страдает и все доброе…

По занятиям абхазец прежде всего земледелец, причем преимущественно возделывает кукурузу, тем более что она не требует за собой особенного ухода. Также они садят арбузы, тыквы, фасоль и пр.

Как на полях, так и при домах, у абхазцев сады, но растут они сами собой, абхазец же мало прилагает стараний к их культуре. Тут же он садит табак для себя и хлопок для женщин, которым он заменяет лен. Было когда-то тут и шелководство, но теперь остались одни воспоминания.

Работа распределяется так. Мужчина работает в поле, в винограднике, в саду и на винодельне, смотрит за скотом и доставляет дрова, женщина ведет домашнее хозяйство, огород, хлопчатник, рукоделие и вязание. Вообще, женщина в Абхазии пользуется значительной самостоятельностью, особенно привилегированного класса.

«Она исполняет в некоторых случаях религиозные обряды, руководит общественными делами, даже предводительствует иногда во время ночных похождений с целью грабежа – одним словом, стоит совершенно наравне с мужчиной. В Абхазии можно было нередко встретить женщину, одетую в черкеску с башлыком на голове и в полном вооружении, скачущую в сопровождении отборнейших всадников во весь карьер на ретивом коне. Переехать вброд через большую реку, сделать стоверстное расстояние, ограбить, поджечь, взять кого-либо в плен, а в случае надобности и броситься с шайкой на неприятеля – все это казалось для подобной женщины делами обыкновенными».

Древний храм в Пицунде

Сословные предрассудки в Абхазии были в некоторых отношениях очень крепки. Так, дворянин не имел права жениться на крестьянке, какими бы достоинствами она ни отличалась, и крестьянка никогда не выйдет замуж за дворянина. Скотоводство в загоне. Этому много способствует и лихорадочность местности, от которой гибнут и люди, и скот. Абхазский скот очень мелкий, равно и лошади, но вместе с тем и очень выносливый. Много у абхазцев буйволов, мало овец. Множество зверья открывает охотничий промысел, но он все-таки мало развит. Точно так же абхазцы мало использовали и множество пчел.

Военно-Грузинская дорога

Торговлей абхазцы не занимаются и относятся к ней презрительно, предоставляя ее мингрельцам и армянам. Впрочем, от торговли не прочь князья и дворяне абхазские, которые в широких размерах ведут торговлю кукурузой и самшитом.

В последнее время в Абхазии страшно развито конокрадство. «Тем не менее рискованно приписывать дурное качество всему народу. Как отлично известно всякому, кому случалось пожить более или менее долгое время в Абхазии, занятие конокрадством в настоящее время стало почти исключительной привилегией бывшего класса князей и дворян, считающих унизительным для себя заниматься какой бы то ни было работой»[5]5
  Державин Н. Абхазия в этнографическом отношении // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1907. Вып. 37. Отд. 1. Далее: СМОМПК.


[Закрыть].

Нужно заметить, что часть абхазцев переселилась через Гагринский хребет и расселилась до реки Хосты, заселяя то место, которое известно у нас под именем Джигетии. В 1864 году все эти очень храбрые горцы, по замирении Кавказа, переселились в Турцию.

Другая часть абхазцев перевалила за Главный хребет, заняла верховья Большой и Малой Лабы, Зеленчука, Урупа и других рек, впадающих в Кубань. Они делились на несколько общин и были известны у нас под именем абазинцев или абаза. Эти горцы переселились туда, по Гюльденштедту, в XVII веке и по завоевании Россией Кавказа большей частью выселились в Турцию, а часть переселилась в Баталпашинский округ.

У всех этих горцев язык общий абхазский, по своему существу самостоятельный, теперь исчезающий и очень трудный в смысле произношения. Для образца я позволю себе привести несколько абхазских слов. Так: молюсь – сччыздвыдзнуэйт, лгу – амтцсгфьэйт, не мог скрывать – лчилзимтзаахты и пр.

Барон Услар об абхазском языке выразился так: «Абхазцы говорят на таком мудреном языке, что удивительно, как они сами себя понимают».

Кроме абхазцев в Абхазии живут и другие народности. Там можно встретить значительное количество имеретин, мингрельцев, грузин и гурийцев. Но что особенно удивительно и для России в высокой степени странно, там целое селение состоит из негров. Это селение Адзюбжа, у устьев Кодора, в Сухумском уезде. По заявлению А. А. Миллера, эти негры, вероятно, являются потомками рабов прежних владетелей Абхазии. Эти негры с течением времени вырождаются, но еще вполне сохранили свои племенные черты.

Абхазцы – прирожденные разбойники. Мать, вручая шашку и благословляя своего сына, произносила: «Помоги тебе Бог приобрести этой шашкой много добычи и днем и ночью…»

Семейство негров из Адзюбжи

Кабарда

Кабарда занимает среднюю часть Северного Кавказа. Ее положение в общем находится по Главному Кавказскому хребту, почти между Эльбрусом и Казбеком. Границы Кабарды будут: с севера – река Кума по Джиналу, Малка и Терек до Моздока, с востока – Чечня, с юго-востока – Кабардинско-Сунженский хребет, отделяющий Кабарду от Осетии, на юге – Передовой хребет, за которым лежат татарские поселения: Балкар, Безенги, Чегем, Хулам и Урусбий, с запада Эльбрус и часть Главного хребта отделяют Кабарду от Карачая и абазинцев. Вся Кабарда (66 189 жителей) во всей своей целости делится Тереком на две части – Большую, или западную, Кабарду и Малую, или восточную, Кабарду.

Находящиеся здесь реки довольно значительны. На западе Эльбрус выступает вперед и дает от себя северный значительный отрог, который составляет водораздел для Кубани на запад и для Баксана на восток. По истокам Кубани живут карачаевцы, по Баксану – урусбиевцы. И Карачай, и Урусбий, несмотря на близость, по высоте и отвесности гор являются друг для друга почти непроходимыми. Восточнее этого отрога лежит второй отрог, на котором берет начало река Чегем. Этот отрог на северном склоне покрыт непроходимыми лесами и составляет часть Черных гор, у которых русские вели частые бои с Кабардой. Восточнее отходит отрог Карча, отделяющий чегемцев от Хулама и Безенги. Этот отрог у Ак-Кая соединяется с Передовым хребтом, образуя Черные горы, отделяющие Чегем и Черек в области Нальчика. Хулам и Безенги отделяются от Балкара Дыхтау (16 925 футов), тут же лежит Коштантау (17 096 футов), из которого берет начало Черек.

Карта Кабарды и Карачая

Малая Кабарда граничит с северо-западным Тереком, юго-западным Кабардинским, или Карадагским, хребтом. Терек прорезывает у Татартупа Кабардинский хребет и выступает на плоскости, принимая в себя Урух и Малку.

Самой северной из рек Кабарды является Малка, в которую впадает Баксан. Как Малка, так и Баксан имеют свои истоки в северной части Эльбруса, затем следует Чегем, берущий начало у Главного хребта, Черек – у Коштантау, Урух – там же и Курт, прорезывающий Малую Кабарду у Кабардинского хребта.

У Ак-Кая от Главного хребта отделяется на север Передовой хребет, идущий почти параллельно Главному, причем между тем и другим существуют соединительные контрфорсы хребтов. Между этими хребтами образуются долины, по которым протекают вышеназванные реки. В тех долинах живут татарские народы. Идя с запада на восток, мы имеем: по Баксану – урусбиевцы, по Чегему – чегемцы, между Чегемом и Череком – безенгиевцы, южнее Нальчика, в верховьях Черека – хуламцы и балкарцы. Верховье Уруха занимают уже дигорцы.

Народ Кабарды, или Кабартай, или кабардинцы, составляет часть и притом лучшую часть великого народа адыхе, занимавшего всю великую равнину Кавказского предгорья, от Каспийского моря и до Русского моря, а также и восточное побережье Русского моря почти до Абхазии.

Кабардинец

Вот одна из легенд о происхождении Кабарды[6]6
  Тамбиев П. И. Сказание о переселении Кабарды // СМОМПК. 1891. Вып. 12.


[Закрыть].

Народ адыхе, по-видимому, шел с запада на восток. Заняв пространство от Русского, или Черного, моря по Кубани, он здесь осел. Во главе его стояли князья из родов Болотокова и Куйцукокова. Власть этих князей была неограниченная. Жизнь народа состояла в захвате добычи путем грабежа. Каждый из славных сынов Кабарды должен был прославить себя на этом поприще. Вернуться с предприятия без добычи значило опозорить себя. Жил-был в этом племени Кабарды Тамбиев. Была у него красавица-жена Жан и маленькая дочь Зулихан.

Однажды Тамбиев отправился на промысел. Осталась дома одна Жан. Жан была красавица, и слава о ее красоте достигла князя. И захотел князь узреть эту красавицу. Но сделать этого нельзя было.

Кабардинка

По обычаям Кабарды, князь не должен был видеть жены высшего дворянина. Тем не менее князь Болотоков настойчиво настаивал на свидании с Жан. Долго Жан сопротивлялась. Наконец, предвидя, когда должен был приехать муж, Жан назначила свидание на время, когда должен быть Тамбиев дома. Так и совершилось. Приехал Тамбиев. Жан рассказала ему о настойчивости князя Болотокова. Что было делать? Тягаться с князем нельзя было. Оставалось одно – переселиться в другое место. Сказано – сделано. Тамбиев собрал свой скарб и двинулся на реку Малку. Тут он остановился на том месте, где ныне станица Прохладная. Жилось хорошо. Жилось привольно. Оказалось, что на том месте жил тургутский (калмыцкий) князь. Пошли переговоры. Тургутский князь был человек добрый и согласился на поселение здесь рода Тамбиева. Тамбиев поселился там, где ныне аул Лафишева. Жили все дружно, по-хорошему.

На беду, хану сказали, что у Тамбиева жена-красавица. Захотел он увидеть Жан. Захотел и увидел. Увидел – полюбил. Полюбил – захотел овладеть. Новое горе постигло Тамбиева. Хан потребовал жену. Он предлагал Тамбиеву все, что тот хочет, за Жан. Загрустил Тамбиев. Воля хана беспрекословна. Тогда сама Жан дала ему совет: «Потребуй от хана взамен всю ту землю, на которой живет ныне его орда, и чтобы хан ушел на край света, за море». На горе, хан согласился. Он взял Жан и ушел, а Тамбиев явился обладателем всех земель его. Тошно стало Тамбиеву жить на этих местах. Взял он дочь Залихан, всех подданных и хозяйство и занял место по Баксану, где его аул стоит и ныне. Жилось хорошо. Народ прибывал. Род Тамбиевых становился сильнее и знатнее. Так прошло для Тамбиева двенадцать грустных лет. Зулихан выросла красавицей, каких свет не видел. Наступила весна. Баксан разлился и переехать его было почти невозможно. Вдруг на той стороне появился богатырь Куденет, говорят, еврей родом. Увидев его, Тамбиев заявил: «Если он переберется живым через Баксан, отдам за него Зулихан». Куденет переехал свободно и Зулихан была ему отдана. Однажды Куденет со своей женой явился к Тамбиеву в гости. Обрадовавшись, Тамбиев заявил Зулихан:

– Проси что хочешь – все отдам.

– Отец, дай нам земли столько, сколько займет воловья шкура!

Тамбиев расхохотался. Принесли наибольшую воловью шкуру. Но и Куденеты были хитры. Они разрезали всю шкуру на тончайшие полоски, связали их и этой бечевочкой отвели себе огромную площадь земли. Сюда вошла земля почти по всему Чегему. И вот Куденет устроил себе там свой аул, и этот аул стоит там доныне.

Греческие и другие писатели называют первых жителей Кавказа киммерийцами.

По свидетельству Геродота, более чем за 500 лет до P. X. киммерийцы, жившие у предгорья и в горах Северного Кавказа, были потеснены скифами и направились в горы, заняв приблизительно ту местность, где ныне Кабарда. Другие писатели объединяют скифов и киммерийцев.

Так, Дионисий говорит: «С савроматами же соседят анты, киммерийцы и живущие вблизи Эвксина керкетии, тореты и сильные ахейцы».

Кабардинец Шу Шидов

Евстафий же прямо называет киммерийцев скифским племенем. Поэтому Услар отождествляет киммерийцев со скифами, отвергает оттеснение киммерийцев в горы и полагает, что при этом произошло только переименование одной и той же народности, чего не знал Геродот.

Отсюда вытекает, что Северный Кавказ был обитаем в весьма отдаленное время и едва ли не был для своей местности сам колыбелью человека. Во всяком случае, в очень отдаленное время Северный Кавказ был обитаем киммерийцами, которые если сами и не были скифами, то были очень близки скифам. Поэтому близость жителей нынешней Кабарды к скифам, нашим предкам, уходит в весьма седую древность.

Вот что говорит одна кабардинская легенда. Однажды на жителей Баксана, ногайцев, напали выходцы из Аравии, поселившиеся по соседству в Грузии. Баксанцы, постоянно обижаемые выходцами, обратились к своим соседям – русским. Их послы пришли к семи русским богатырям и просили оградить их народ от набегов Араби-хана. Русские не хотели воевать с грузинами, но вместе с тем хотели помочь и кабардинцам. Поэтому они послали грузинскому царю подарки, прося его удалить из Грузии Араби-хана.

Кабардинец

Все это указывает, что кабардинцы ближе нам по жительству, во многом близки нам и по характеру, нравам и обычаям. Наша история и история Кабарды более тысячи лет переплетаются одна с другой. Поэтому я позволю себе остановиться на истории Кабарды, чтобы сделать тот итог, которого она заслуживает.

Кабардинец во многом герой, рыцарь, русский богатырь, беззаветно храбрый и готовый на самопожертвование. Кабардинец – магометанин, но магометанин по недоразумению. По свойствам своей души он христианин и христианин православный, любящий, милостивый, сострадательный, готовый на самопожертвование. Кабарда и была христианского исповедания, но насильно была обращена в магометанство.

Кабарда и русские славяне – тысячелетние друзья. Границы Древней Кабарды, по Бекмурзину-Ногмову, очень велики: на запад – Азовское и Русское моря, на восток – Каспийское море, на юг – вершины Кавказского хребта. Беря исходным пунктом Терек, Кабарда распространялась до Дона и Волги, а на запад – по обоим берегам Азовского моря и до Крымского полуострова включительно. На севере они соприкасались по всей линии со скифами и сарматами, а впоследствии со славянами и хазарами. Постоянное соприкосновение Кабарды со славянами было особенно тесно у Тмутараканской Руси.

Кабарда происходит от древних антов, что доказывается многими данными кабардинских поэтических преданий, памятников и слов. Греки называли кабардинцев «керкесами», что потом, по-видимому, перешло в слово «черкесы» – название, присвоенное всем народам, занимавшим пространство от Каспийского до Русского моря.

Пребывание антов, кабардинских предков, на нынешнем Северном Кавказе доказывается свидетельством многих арабских, греческих и римских писателей. Близость Кабарды к русским славянам доказывается еще и тем, что часть кабардинских семейств имеет сарматское происхождение, равно как другая часть принадлежит к хазарскому племени.

Занимая пространство от Каспийского до Русского моря, черкесы, быть может, составляли один народ. Возможно, что известное время они и царили на этом пространстве, но затем вскоре они разбились на множество мелких племен, причем имя Кабарда присвоено было преимущественно тем племенам, кои селились по Тереку, истокам Кубани до верхушки Кавказского хребта (по Малке, Баксану и Чегему).

Кабардинка Боташева из Малой Кабарды

Первому культурному влиянию они обязаны грекам. Грекам они были известны еще до P. X. Грекам они обязаны были и христианством. В Кабарде и ныне можно найти много развалин христианских храмов греческого происхождения. Таковы развалины храмов на Баксане, Малке и пр. Вместе с православной верой кабардинцы приняли от греков и их культуру. Кабардинские предания говорят, что на берегу Малки были города Малкана и Бальх. По Чегему и Баксану оказываются развалины крепостей. Полагают, что у Бургустана был кабардинский город Бургустан. Все эти остатки указывают на высокую культуру кабардинских предков-антов. Об антах много упоминается в кабардинских песнях.

Итак, связь антов, кабардинских предков, с нашими предками, славянами, заключается в пограничном сожительстве, родстве антов со всеми славянскими народами, родстве и близости кабардинцев-сарматов с сарматами-славянами, греческой православной вере и воспринятой обоими народами греческой культуре.

Но еще большее родство этих двух народов заключается в их характере и душевных свойствах.

Относительно душевных свойств и качеств кавказских антов, или адыхе, мы имеем очень ценные указания в прекрасном сочинении кабардинца Шоры Бекмурзина-Ногмова[7]7
  Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа.


[Закрыть]: «Древние адыхе одарены были благородством души и хорошими умственными способностями, словом, деятельностью и сметливостью. Строгое воспитание приучало их твердо сносить сильный зной и горный холод и без ропота испытывать всевозможные лишения». Только впоследствии, после грозных нашествий, покорений, переселений, удалений в горы и прочего их известное трудолюбие стало падать. «Прежние хорошие качества исчезли, народ впал в беспечность, леность и во все происходящие от этого пороки, которые вовлекли его в бедность, нищету и приучили к весьма худым жилищам. Греческая культура пала и забыта…

Адыхе удивляли своих соседей своей ловкостью и неутомимостью в верховой езде, красивой одеждой, искусством накидывать аркан. Они соскакивали с лошади на самом быстром скаку и поднимали кольцо или монету.

Также искусно владели они и оружием, стреляли метко из лука и метали ловко копья и дротики. Отцы наши полагали, что уменье владеть оружием составляет главную обязанность каждого человека, упражнение в этом искусстве придает ему красоту стана, ловкость и проворство в движениях».

Адыхейцы мало заботятся о чистоте тела и порядке костюма, зато отличаются стройностью, высоким ростом и мужественной осанкой. «Оклад их лица сбивается на славянский, особенно в простом народе».

На войне они не составляют особенного плана, а по указанию вождя действуют врассыпную с великой отвагой и мужеством, не придерживаясь благоразумной осторожности.

«Адыхе славились храбростью и беззаветным мужеством». Трусов позорно наказывали. Храбрейшие бросались в средину врага и первым натиском опрокидывали их. Кроме мужества адыхе отличались особым искусством драться в ущельях, скрываться в кустарниках и лесах, лазить по стремнинам и непроходимым местам.

«Храбрость рождает славолюбие, уверенность в себе дает самостоятельный характер. Адыхе были великодушны и чужды низких страстей. Они гордились своей славой и воинскими подвигами. Адыхе не знали ни лукавства, ни злобы и дорожили древней простотой нравов».

Гостеприимство было выдающейся добродетелью кабардинцев как раньше, так и ныне. Путешественник для кабардинца – священный гость, которого он обязан не только приютить, но и охранять в пути. Поэтому Кабарду часто навещали купцы и путешественники.

«В старину между адыхами не было дурных людей, а о разбоях не было даже и помину. Помогать бедным поставлялось в священную обязанность, просить помощи у соседа или незнакомого не почиталось пороком. Бедному переселенцу из чужих стран позволялось красть в течение шести-семи лет для поправления своего состояния, по истечении же этого срока воровство запрещалось. Адыхе славились своим целомудрием. Мужья считали жен рабынями, так как платили за них выкуп. Женам не позволялось ни противоречить, ни заявлять жалоб».

Мальчики с 7 лет воспитывались под руководством мужчин, учась владеть ножом, а потом кинжалом, луком и пр. Верховая езда – обычная сфера жизни. Вот колыбельная песнь кабардинца: «Лелай, лелай, лелай, мой свет, вырастешь велик, будешь молодцом – отбивай коней и всякую добычу…» У каждого народа свой «лель»…

Дети князей до 16 лет воспитывались в доме дворян. Обиды и оскорбления требовали от кабардинца священной мести. На этом зиждилась кровавая месть. Старшие возрастом пользовались почетом.

«Кабардинцы строили свои хижины преимущественно на равнинах и только частью в ущельях. Селения обводились канавой и делались кругом завалы, подобные нынешним полевым укреплениям…

Адыхе издревле занимались земледелием и сеяли просо, ячмень, полбу, кукурузу, лук, чеснок, редьку, свеклу и пр. Они имели пчельники, табуны хороших лошадей, рогатый скот, коз, овец. Кабардинцы любили музыку, причем из инструментов употребляли балалайку, скрипку, род цымбал о двенадцати струнах и дудку…

Кабардинка

Народ не имел гражданского устроенья и не знал выгод правительства сильного, не терпел неограниченных правителей в земле своей и думал, что лучшее благо для человека есть дикая и необузданная свобода. В семействе старший имел власть неограниченную: отец над детьми, муж над женой, брат над сестрой. Всяк избирал место жительства и строил, где хотел. В важных случаях единоплеменные сходились для совещания, и народ уважал приговор старцев. С общего согласия предпринимали воинские походы и избирали вождей. Но, вообще, привязанные к независимости, они стремились ограничивать их власть и часто не повиновались им даже во время битв. Совершив общее дело и возвратившись домой, всякий считал себя господином и владыкой своей хижины».

Читая всю эту характеристику, невольно задумываешься, о ком идет речь: о предках кабардинцев или наших – славян?

Но вот что особенно интересно и важно, что и ныне сохранилось у Кабарды – это собрание советов стариков. В известное время собирались старики и молодежь, и старики передавали устно предания старины, истории, поэзию, нравы, обычаи, знания житейские о хлебопашестве, скотоводстве и т. д. Эти собрания происходят и ныне и составляют великую заслугу народа.

История Кабарды невелика и сохранилась в виде преданий. Греческий император Юстиниан стоял в добрых отношениях к адыхейцам и считал себя адыхейским витязем. В это время черкесы приняли от греков христианство и заимствовали многое из греческой культуры. Только с падением Греческой империи нарушилась связь Кабарды с греками и стала падать в Кабарде слабо привитая культура. Много тому также способствовали и постоянные войны черкесов с соседями, а также нападения более могущественных диких народов, как готы, гунны и пр.

Кабардинцы благодушествовали до VI века, как вдруг над ними разразилась гроза. Аварский хан Байкан разорил Грецию и теперь шел на Кабарду. О дальнейшем я позволяю себе привести сведения из двух источников (см. с. 37).

Князь Касаев

Итак, к кому же относится этот факт – к кабардинцам или славянам? Для нас важно указание на близкую связь этих двух народов.

Что касается судьбы Лавристана, то, по преданиям, он убит в битве с ханом аварским и похоронен под Бештау. Вот надгробные слова жены его: «Высок рост его, широки плечи, осанка мужественная. Он вошел в Русь и воротился через горы!..»

Таким образом, уже в VI веке речь идет о Руси. Очевидно, здесь имеется в виду Тмутараканская Русь, как самая ближайшая.

В XII веке Кабарда подверглась жестокому опустошению со стороны тугутов, или калмыков. В этом же столетии Кабарда разделилась на две части: на левобережную, или Большую Кабарду, и правобережную, или Малую Кабарду. С этой поры, равно как и в XIII веке, Кабарда подвергается частым опустошениям со стороны калмыков, аварцев и других татарских народов. Неудачам Кабарды много способствовала междоусобица кабардинских князей, причинявшая Кабарде почти такое же разорение, как и на Руси во времена удельных междоусобиц. Из князей в это время особенно выдаются Идар, Инал и Озмир.

«Аварский хан Байкан потребовал от Кабарды через своих послов подданства. Но князь Лавристан и другие вожди адыхейские не хотели исполнить желания хана и отвечали его послам гордыми и неприятными речами. Послы хана стали поддерживать достоинство своего повелителя, от переговоров возгорелась между ними и князьями ссора, и послы заплатили жизнью за свою дерзость. Хан не мог простить жестокого оскорбления, нанесенного ему в лице его послов. Он собрал огромное войско, вступил от берега Черного моря в землю адыхов и завладел ею до реки Баксан. Преимущественно месть его была направлена на князя Лавристана и других вождей его. Он опустошил его отечество, ограбил селения, сжег поля и истребил много жителей. Бедный народ, облитый кровью и без пропитания, искал спасения в горах, пещерах и дремучих лесах».

Шора Бекмурзин Ногмов

«Смирив антов, аварский хан потребовал от славян подданства, Лавритас и другие вожди их отвечали: «Кто может лишить нас вольности? Мы привыкли отнимать земли, а не свои уступать врагам. Так будет и впредь, доколе война и мечи на свете». Посол ханский раздражил их своими надменными речами и заплатил за то жизнью. Баян помнил это жестокое оскорбление и надеялся собрать великое богатство в стране славян, которые более 50 лет не были никем тревожимы в стране своей. Он вступил в нее с 60 тысячами отборных конных латников, начал грабить селения, жечь поля, убивать жителей, которые только в бегстве и густоте лесов искали спасения. С того времени ослабело могущество славян!»

Историк

Николай Михайлович Карамзин

Если Кабарда подвергалась особенным опустошениям со стороны татарских народов, то, с другой стороны, сама Кабарда производила набеги на Тмутараканскую Русь и хазар. В царствование именно Идара произошла личная борьба между Мстиславом Владимировичем и Редедей.

Кабардинская легенда говорит так: «Князь Идар со Эльжеруко Хамишевским и Редедей, собрав кохов, хачаки и воинов из других адыхейских племен, пошли на Тамтаракай. Тамтаракайцы вышли к ним навстречу со своим ополчением. Когда обе армии сблизились, Редедя, по обычаю тогдашнего времени, захотел решить участь войны единоборством. Он стал просить у тамтаракайского князя бойца и сказал ему: «Чтобы не терять с обеих сторон войска, не проливать напрасно крови и не разрывать дружбы, одолей меня и возьми все, что имею».

Князь тамтаракайский согласился, но не стал искать в своем войске единоборца, а пошел сам на вызов великана. Борьба продолжалась несколько часов. Редедя пал, и князь Мстислав поразил его ножом. Кабардинцы признали себя побежденными.

После смерти Мстислава Владимировича Тмутараканская Русь стала особо от Киевской Руси, подпала под власть Кабарды, а затем и само имя ее исчезло.

С этого момента Кабарда и Русь разъединяются. Для обоих народов начинаются тяжелые времена. И Русь, и Кабарда представляют чрезвычайное дробление на мелкие уделы. И у того и другого народа происходит междоусобная смута и взаимное самоистребление. А тут нагрянула для обоих народов новая беда – монголы. Застонали русские, застонали кабардинцы. Что значила удаль, храбрость и отвага отдельных лиц?.. Масса монголов их подавляла, угнетала, разоряла и истребляла.

Но на Руси стало систематически утверждаться самодержавие и единодержавие. Русь стала собираться вновь. Она создала Московскую объединенную Русь. Она свергла татарское иго и покорила под свою державу самих татар. А Кабарда? И она переживала по временам славные дни, но больше стонала…

И вот на кабардинском небосклоне появляется великий, славный и могучий человек – это князь Темрюк Идарович. Он мечется из стороны в сторону для спасения своей родины. Он бьет врагов. Проявляет великий ум и энергию. Его личная храбрость и отвага создали из него героя. Но все его старания не могут поднять, не могут воскресить славного прошлого вольной и отважной Кабарды. После долгого обдумывания Темрюк решил искать защиты и покровительства у тогда уже мощной и славной единоверной Руси. Князь Темрюк обращается к московскому царю Иоанну IV Грозному и отдает свою родину под его мощную защиту. Московский царь соглашается защитить и защищает Кабарду».