Текст книги "Кавказ. Выпуск XI. Народы. История завоевания"

Положение этих мирных черкесов, однако, было незавидное. Немирные черкесы очень часто мстили мирным за доброе отношение к русским, разоряли их и всячески притесняли. Впрочем, сама мирность этих черкесов была относительной. Сплошь и рядом они пропускали через свои владения шайки разбойничьих набегов, не предупреждая русских, укрывали разбитые черкесские шайки, нередко мирная молодежь принимала участие в набегах немирных, а во время войны России с Турцией мирные черкесы преспокойно обращались в настоящих врагов России.

Вот что говорит генерал Кухаренко об этих мирных черкесах: «На первое время сожительство (казаков и черкесов) шло хорошо, но хищнические побуждения горцев не согласовались с правилами общежития… Трудно определить с точностью, что такое мирные горцы. Они отличаются от немирных только тем, что приезжают к нам, говорят с нами, имеют дело с русскими и считают себя вправе требовать от них всяких услуг. Мы же, напротив, ровно никаких прав не имеем на них и не можем распоряжаться. Даже все выгоды торговли, которыми они пользуются от нас, нисколько не обязывают их жить мирно с нами. Они грабят, убивают, уводят в плен наших жителей, держат их в своих аулах, воруют у нас скот и готовы причинить всякий вред, лишь бы представлялся к тому случай…»

Такое отношение черкесов к нам, русским, не является нисколько удивительным, если мы припомним, что черкес по своей природе убийца, вор и грабитель. Разбой, воровство и грабежи у черкеса – выражение доблести. Разбой, воровство и грабежи – средство пропитания черкеса. Разбой, воровство и грабеж освящены его религией.

Кроме того, разбойничьим набегам черкесов на русские владения много содействовали эмиссары, которых там было всегда достаточно. Много их было из Турции, много их было и со стороны Шамиля. Примечательно, что англичане, французы и поляки также посылали туда своих эмиссаров, желая возможно больше ослабить страшное могущество России.

Иногда эти эмиссары действовали дружно. Другой раз предмет их миссии расходился, и тогда они старались вредить друг другу. Это особенно явно выразилось во время Крымской войны.

Во время Крымской войны Черноморское побережье Кавказа было важной ареной действий неприятеля. Ввиду этого русские вывели все свои маленькие гарнизоны и уничтожили все свои мелкие крепости на побережье, и оставили за собой Новороссийск и Анапу, куда и стянуты были русские войска.

Черкесы остались на полной воле. Турецкие фелюги свободно подвозили им и порох, и оружие, и свинец, и пушки… И тем не менее в эту войну черкесы меньше всего помогали туркам и вредили русским. Почему? Немало тому способствовало и то обстоятельство, что черкесы ясно сознавали силу русских и турецкое бессилие. Кроме того, черкесам очень памятны были многократные обманы турками черкесов различными неоправдываемыми посулами.

Но главное заключается в противодействии друг другу бывших в Черкесии эмиссаров. Главных там эмиссаров было два: со стороны Турции Сефер-бей и со стороны Шамиля Магомет-Амин. Эти эмиссары сразу же разошлись в своих стараниях. В дальнейшем между ними возникла такая вражда, что они всячески старались вредить друг другу. Что делал один, то разрушал другой, и наоборот. Сами черкесы разделились на две партии: одни стояли за Сефера, другие за Амина. А в результате получилось то, что черкесы во время всей войны не произвели ни одного серьезного набега на русские владения, и все турецкие затраты оружием, боевыми снарядами и деньгами остались тщетными.

Война кончилась, и черкесская боевая сила турками не была использована. Эта война открыла глаза черкесам. Они увидели, что Россия – великая сила. Сам падишах – ничтожество перед Россией. И не им, бедным черкесам, бороться с русскими богатырями.

И порешили: непримиримые – уйти со своих родных полей, а мирные – примириться и покориться русской силе.

После взятия русскими Карса наступило у черкесов сильное разочарование турками. «Что же это муллы уверяют нас, что самый могущественный государь на свете – турецкий султан? Если бы это была правда, то как же он целый год осаждал один русский город и взял только половину его, а русские одни взяли Карс…»[26]26
  Владыкин М. Н. Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу. М., 1885.


[Закрыть]

Тем не менее черкесы все-таки верили туркам и поддались их льстивым приглашениям переселиться в Турцию.

Черкесы не нашли в Турции ни счастья, ни покоя. Тяжкая доля постигла их на турецкой земле, настолько тяжкая, что они сильно, сильно жалели о России…

«Черкесы, пожившие в Турции, бросались на шею человеку, на котором они видели русский мундир. Русские нещадно покорили их, но всегда обращались с ними, как с людьми, и они это хорошо понимали. В 1874 году многие из выселившихся чеченцев возвращались обратно, и эти люди говорили: «Русские покорили нас, они гяуры, но у них есть Бог, а у турок нет никакого» (М. Владыкин).

Оставшиеся в России черкесы на вид являлись мирными, но в душе у них кипела злоба к покорителям. В душе они оставались озлобленными хищниками.

Таковы были черкесы… Tempora mutantur (Времена меняются (лат.). – Изд.).

Почти все Черноморское побережье, по уходе черкесов в Турцию, оставалось пустым и незаселенным. Аулы развалились и заглохли. Черкесские сады одичали. Свободные поляны заросли лесом. Всюду на этих местах образовалась «мерзость запустения»…

Но вот лет 20–30 назад это побережье начинает заселяться русскими. Появились дачи. Появились сады. Появились виноградники. Появились плантации. Местность оживилась. От Новороссийска и до Сочи и Гагр почти сплошные сады и виноградники. Во многих местах появились прекрасные постройки, замки, дивные роскошные сады… Образовались роскошнейшие и красивейшие уголки. Развилось много курортов. Народилась «Русская Ривьера». Затрачены миллионы русских денег. И эти миллионы затрачены недаром. Потребовалось бы много столетий, чтобы прежние обитатели этих мест поставили здесь такую культуру. Если бы даже теперь явились ушедшие черкесы, то они не узнали бы своих мест и даже бежали бы от этих новых жилищ…

А что же с оставшимися в России черкесами?..

Теперь черкесы не те. Их аулы называются станицами. Почти все они хорошо говорят по-русски. Почти все они усвоили русскую культуру. Живут безбедной жизнью и ничего не имеют они против сближения с русскими. Они сохранили свою веру и свой язык… Но во всем они стали русскими. Есть немногие, поддающиеся проповеди турецких мулл, огромное же большинство черкесов не видят в русском врага. Еще немного, и о черкесах останется воспоминание.

Под влиянием чего же происходит такая перемена в черкесах?

Обрусяет черкесов русская жизнь, русская культура, русская доброта, природное русское благородство. Черкесам оставили их веру, их язык, их жизнь. Черкесы узнали русских и волей-неволей, незаметно, сами по себе становятся русскими. Напрасно турецкие эмиссары и турецкие муллы стараются сбивать с толку черкесов. Жизнь сильнее их проповеди. Еще 30-50 лет – и черкесы станут достойными и равноправными сынами одной Матери-России.

Трухмены

Трухменские степи находятся в восточной части Ставропольской губернии и граничат с востока Астраханской губернией, с юга Караногайскими степями Терской области, с севера и запада землями Ставропольской губернии. Из рек на их земле имеются Кума, Калаус и мелкие речонки. Местность их земель холмиста. Здесь проходит Ставропольский отрог Кавказской горной системы, берущей начало от Ташлы-Сырта, примыкающего к северной подошве Эльбруса.

Вследствие сильных разливов рек и широкого затопления полей, на затопленных местах прорастает масса камыша, в котором водится множество птиц: утки, серые куропатки, бекасы, курочки и пр.

В Трухменских степях имеется множество курганов.

Самое поверхностное знакомство с ними показывает, что до туркменов тут жил когда-то другой народ, часть которого принадлежала скифам, а другая – татарскому племени. Сами трухмены вышли из-за Каспия, из Мангышлакских степей и поселились в России с соизволения царя Федора Алексеевича. Прежде они все вели кочевую жизнь, бродили вместе с калмыками и нередко управлялись калмыцкими князьями. Ныне часть из них кочевники, другая – оседлые. Близится время, когда все станут оседлыми.

«Трухмены принадлежат к монгольской расе, именно к турецко-татарской ветви ее. Трухмены среднего роста, по сложению большей частью сухощавы, дородство между ними редкость. Цвет лица смуглый и у большинства какой-то испитой. Форма лица продолговатая, но круглее, чем у европейцев; средний нос с широкими ноздрями, плоский лоб и выдающиеся скулы. Иногда встречаются типы с правильными овалами лица, как у европейцев, высоким лбом и без выдающихся скул. Последний тип, вероятно, произошел от смешения с более высокой расой. Глаза у трухмен черные, небольшие и расположенные немного косо; серых глаз почти не встречается. Глаза их отличаются дальнозоркостью, так что каждый трухмен может рассмотреть версты за две и сказать вам, находится ли перед вами мужчина или женщина и т. д. Уши у трухмен большие и оттопыренные вперед. Зубы ровные, белые как снег. У большинства трухмен борода и усы редкие, волосы жестки и черного цвета. Волосы головы мужчины бреют, некоторые же оставляют на макушке длинный чуб. Мускулатура слабая, плохо развитая. Женщины трухмен по большей части худы. Физическому их развитию много мешают ранние браки, иногда в 12 лет. Между трухменками можно встретить настоящих красавиц, вообще же трухменки не отличаются особенной красотой. Трухмены флегматики. В разговоре замечается всегда какая-то вялость, на лице лень и заспанность. При разговоре трухмен употребляет характерные жесты»[27]27
  Володин А. А. Трухменская степь и трухмены // СМОМПК. 1908. Вып. 38. Отд. 1. С. 29.


[Закрыть].

Трухмены

Язык трухмен похож на язык казанских татар. Большинство из них говорит по-русски. Учатся по-русски охотно. Трухмены – мусульмане-сунниты.

Костюм мужчины: штаны, широкая рубашка с длинными рукавами и прорезями на груди. Ворот рубашки с длинным отложным воротником. Поверх рубашки бешмет, подпоясанный ремнем с металлическими украшениями. На бешмет надевают широкий, неуклюжий халат, у богачей парчовый и бархатный, зеленого, малинового и фиолетового цветов, у бедняков халаты из прочного сукна. На голове трухмены носят маленькую ермолку с кистью, а сверху надевают большую шапку с суконной или атласной тульей. Тулья шапки бывает красного, белого и черного цвета. Красный цвет – холостых, белый – женатых, черный – траур.

Женскую одежду составляют штаны на тело и длинная рубаха с разрезами на груди. На рубаху надевается бешмет из материи яркого цвета. Бешмет с узкой талией и очень длинными рукавами, обшитыми галунами. Грудь бешмета украшена серебряными монетами с черными пластинками и поддельными цветными камнями. Бешмет подпоясывается особенным поясом, убранным серебром, бубенчиками и серебряными монетами. На голову замужняя женщина надевает особенный платок, похожий на капор, сверху надевает меховую шапку из выдры или котика. Шапка покрывается кусками шелковой материи красного, малинового или белого цвета. Кроме того, платки обшиты галунами. Этот платок (дастар) заменяет чадру. Девушки носят только шапочку без дастара. В ушах и носу трухмены носят серьги. Трухмены любят пение, любят и танцы. Детей своих матери очень любят и укачивают колыбельной песенкой:

 
Дидеси килер иоль быге,
Галалай – галалай!
Кисеси доли хоз быге,
Галалай – галалай!..
 

Очень похоже на наши «лель» и кабардинские «лелай».

Осетия

Осетия[28]28
  Ковалевский П. И. Кавказские курорты. 1913.


[Закрыть] занимает центральную часть Главного Кавказского горного хребта, и притом именно его центр, переваливаясь на северную и южную стороны хребта. Осетины живут по рекам на левой стороне Терека, Ардону и его притокам, Фиагдону, Гизельдону и Уруху, а на южном склоне гор по Большой и Малой Лиахве, Ксане и Арагве. Она делится на пять общин: Тагаурия – по левой стороне Терека, у входа на Военно-Грузинскую дорогу, и Гизельдону и его притокам, Куртатия – по Сонгутидону и Фиагдону, Алагирия – по Ардону, Дигория – по Уруху и Тиулетия – на южном склоне, по Лиахве, Ксане и верховьям Арагвы.

Осетины живут этими отдельными общинами, и указанное деление объединяет их в три, в зависимости от оттенков различия, языка. Наречий у осетин три: ирское, или тагаурское, на котором говорят тагаурцы, алагирцы и куртатинцы; дигорское, на котором говорят жители ущелья Урух, и тиулетское. Поэтому сами осетины различают ирцев, иранов и тиулетцев. Нужно добавить, что эти наречия сильно разнятся от примеси многих слов соседних народов. Разделяющие горные преграды между различными осетинскими обществами так велики, что отдельные части Осетии имеют больше сношений с соседями, чем между собой. Поэтому у тиулетцев в языке заметно влияние грузин, у дигорцев – кабардинцев и у тагаурцев – ингушей.

У грузин все эти общины называются осами (оссами), в русских летописях они известны под именем ясов. Полагают, что осетины – исторические аланы, которые под натиском переселяющихся народов нашли себе убежище в неприступных частях Кавказских гор.

Осетинка

Природа Осетии необыкновенна. Осетия занимает средину и центр самой высочайшей части Главного Кавказского хребта с Передовым его хребтом. Эта необыкновенно гористая местность изрезана множеством глубоких долин и ущелий, по которым низвергаются бешенные речки, скача и прыгая по тесному руслу, заваленному каменными глыбами. Частые дожди и снег, множество рек, речонок и ручьев, близость снежных вершин и ледников – все это дает массу влаги, а жгучие солнечные лучи жизненную энергию, почему в этой местности богатейшая растительность. Леса Осетии необыкновенны и по величине деревьев, и по разнообразию пород. Тут растут и бук, и различные сорта северных деревьев.

Эти вековые леса наполнены шумом, но шумом совершенно своеобразным. То не шум ветра, то не голоса птиц, то шум ручьев и речонок…

Природа Осетии необыкновенно величественна и грозна. И чем выше вы поднимаетесь, тем больше она поражает и подавляет вас. Постепенно долины переходят в ущелья с отвесными неприступными скалами. По дну этих ущелий, пенясь и беснуясь, прыгая с камня на камень, мчатся горные речки и ручьи. Постепенно ударяясь о боковые скалы и лежащие на пути каменные глыбы, речная вода разбивается на мельчайшие брызги, дающие водяную пыль и образующие туман. Этот туман поднимается и стелется над ущельем, намечая его направление. Диво ли, что здесь богатейшая растительность…

Осетин

Осетинки

Вы поднимаетесь выше и выше. Дорога превращается в тропу, на которой едва расходятся две лошади. Растительность беднее, но свежее и крепче. Невольно поражаешься, как все эти кусты и деревья цепляются почти за обнаженные скалы и все-таки питаются и бодро живут. Человек невольно теряется и благоговеет пред Высшей силой «Сотворившего все».

Разумеется, климат здесь суровый. Лето – только три месяца. Девять месяцев зимы. Девять месяцев метелей и вьюг. Осень мало чем отличается от зимы, а весна похожа на нашу осень. Горное солнце едва покажется, как сейчас же и скроется. Это не Лапландия, где солнца не видно полгода, но и не равнина, где солнце все-таки добрее и покровительственнее. Есть места в низу ущелий, куда солнце почти никогда не заглядывает. Местность, сама по себе неровная, еще более обезображивается сугробами снега и очень частыми его обвалами, увлекающими за собой каменные скалы, глыбы и все, попадающееся на пути.

А лето… лето, хотя и знойное, но так коротко, что хлеб не успевает вызревать.

«В этой-то местности, дикой и неприветливой, и живет большинство осетин. Выше осетинских аулов природа уже совсем безлюдна и безжизненна. Повсюду снежные вершины, подъем на которые очень крут и затруднителен. Зеленые кусты и травы сменяются мхами и лишайниками, покрывающими скалы. За этой последней растительностью начинается снег, меж которого на открытых местах встречаются хорошенькие цветочки примулы, оживляющие местность. Это последние проблески жизни. Дальше, блестя на солнце своей снежной поверхностью, спускаются громадные ледники, словно омертвевшие, заснувшие реки в сказочном царстве»[29]29
  Красильников Ф. С. Осетины // Кавказ и его обитатели. М., 1904.


[Закрыть].

Зима наносит сугробы снега, которые заравнивают ущелья и заносят дороги. Поэтому путешествия даже для знающих людей являются в высокой степени опасными. Появляется солнце. Снег стаивает, но не весь. Поверхность замерзает и является покрытой льдом. Этим путем создаются ледяные трещины и ущелья, куда невольно может сползти на гибель самый опытный путешественник. Растаявший снег дает массу воды, которая протекает под снегом, образуя над собой коридоры и целые ледяные гроты. Наваливающиеся массы снега давят на нижележащий слой и превращают его в лед с формацией стенок гротов и коридоров.

Природа Осетии богата. Там дивные богатейшие леса; там свинцовая руда, там во многих местах и серебряная руда, но все это для дикаря-осетина – мертвые богатства. Он слишком умственно беден.

История осетин невелика. Полагают, что это аланы, занимавшие площадь Предкавказья от Каспия до Азовского моря. Под натиском более сильных и воинственных народов осетины должны были искать себе убежище у самых Кавказских гор. Но вот появились кабардинцы; это был народ и более сильный, и более просвещенный, и более храбрый. Сначала оба народа жили мирно. Но затем столкновения заставили осетин подчиниться и уйти в горы, а затем и в ущелья. Особенно отношения между осетинами и кабардинцами обострились, когда кабардинцы приняли магометанство. Тогда-то осетины поставили себя под защиту самой природы, спасавшей их своей неприступностью.

Некоторое время в XI веке осетины представляли собой силу. Их князь Адурбар пользовался почетом в окружных землях. С осетинским княжеским родом роднились и грузинские, и абхазские владыки. Всеволод III Большое Гнездо был женат на ясыне Марии. Но это величие длилось недолго. Удельное раздробление и междоусобицы ослабили ясов, а появление Чингисхана и совсем придавило осетин. Давление на осетин кабардинцев дошло до того, что некоторые из них стали принимать даже магометанство. В это-то время осетины и забрались в ущелья.

С переходом осетин в русское владычество и под русское покровительство они стали выползать из своих ущелий, селиться на равнинах, заниматься хлебопашеством и жить более или менее покойно.

Заключенные в ущельях, не имея достаточных полей для земледелия, находясь в условиях сурового климата, задерживавшего дозревание хлеба, страдавшие от бескормицы осетины решили ограничить себя в семейном отношении. Детоубийство и выкидыши не составляли у них ни преступления, ни порока. Это была нужда. Это была необходимость.

Осетинский аул

Прошли времена. Осетинам стало жить лучше. Теперь они не голодают. А варварский, жестокий и бесчеловечный обычай живет у них и ныне, особенно в Дигории, почему количество осетин все уменьшается и уменьшается.

Осетины роста среднего, хорошо сложены, широкоплечи и стройны, волосы осетин черные, очень густые и несколько жесткие. Кожа смуглая. Широкий прямой лоб, прямой, несколько крупный нос, черные пронзительные глаза, небольшой рот с тонкими губами – тип, в общем, довольно красивый. Осетин склонен к тучности, и тогда он теряет свое сложение. Осетинки редко бывают красивы, они низенького роста, коренасты и тучны.

Осетинка

В душевном отношении осетины неодинаковы: «Дигорец, выросший среди суровой природы, отличается неустрашимостью, он очень неглуп, опрятен, трудолюбив и честен, но зато упрям, скрытен и мстителен. Алагирец, наоборот, неповоротлив, вял, своенравен, добр.

Тагаурец сдержан и скрытен, а самый откровенный, бесхитростный и честный – куртатинец» (Ф. С. Красильников). Осетины делятся на дворян и вольных, но разницы между ними нет никакой ни в обращении и отношениях, ни в образе жизни, ни в одежде. Особенным уважением пользуются у осетин старики.

Осетины вообще крайне ленивы и необыкновенно медлительны. Иметь с ними дело как с проводниками – сущее наказание. Проявляются между ними и разбойники, но это редко, чаще у них проявляются воры. Осетины страшно любят судиться и по всякому поводу, даже без повода стараются подавать прошения.

«Гостеприимство и кровная месть так же присущи и осетинам, как другим горцам. С другими осетин держит себя прилично и независимо, что объясняется тем, что у осетин сохранились до сих пор следы высшей цивилизации доисторических времен»[30]30
  Пфафф В. Б. Путешествие по ущельям Северной Осетии // Сборник сведений о кавказских горцах. 1871. Далее: ССКГ.


[Закрыть].

Одежда у осетин общекавказская или кабардинская. Поверх рубахи и шаровар надевается бешмет с высоко закрытым воротом, а сверху черкеска с открытым большим вырезом на груди. Бешмет плотно охватывает стан и доверху застегнут на крючках. Для непогоды и зимы – бурка, на ногах – чевяки. На голове летом – всем известная и модная ныне белая осетинка, а зимой – меховая баранья шапка. На поясе – кинжал, а иногда – револьвер, а за спиной – ружье. Цвет одежды осетин темный. Украшений на поясе они не любят носить. Простота и скромность – лучшее украшение.

Иначе держатся женщины. Они любят костюм из синей, голубой и красной материи. Их одежда – длинная рубаха до пят, ситцевые или нанковые шаровары и полукафтанье с вырезом на груди. На голове женщины носят «нарбан» – род платка, и шапочку. Если женщина о чем-нибудь просит вас, то высшая мольба – сбрасывание платка с головы к вашим ногам. «Девушки постоянно, и днем и ночью, носят особые корсеты, которые не снимаются до замужества». Часто это просто обшитая шкурой грудь. Женщины любят украшения из бус, ожерелья из монет, серьги и браслеты. Дети нередко бегают нагишом.

Костюм одинаков у бедных и богатых. Более изящные костюмы надеваются только в экстренных случаях. Платье держится неряшливо и неопрятно и не снимается до тех пор, пока не распадется.

Пища осетин весьма ограниченна и неизысканна. Самым любимым кушаньем является осетинский сыр, а затем «хабидежин» – пирожки с сыром и «дзикка» – сыр, накрошенный и сваренный в масле. Соль подается разведенной в воде с чесноком. Вообще осетины особенно предпочитают резко остро пахучие и вкусовые растения: чеснок, лук, редьку, красный перец и черемшу. Это объясняет необыкновенный запах от их одежды.

За едой осетины ведут себя чинно, не допуская никаких неприличных разговоров, перед едой произносится молитва. Осетины ограничены в пище и напоминание о голоде составляет величайшее неприличие.

Осетины

Из напитков употребляют араку (просяная плохо очищенная водка), пиво, бузу и квас. Пьяниц между осетинами очень мало.

Несмотря на то что в осетинских лесах грибов много, осетины их не едят и не знают даже о том, что их можно есть и как их готовить. Немало поражает и то, что осетины рыбы не ловят, хотя их реки кишат форелью и другими прекрасными рыбами[31]31
  Маркович В. В. В верховьях Ардона и Риона.


[Закрыть].

Осетины занимаются земледелием и скотоводством. Земледелие, однако, дает осетину немного. Сеют пшеницу, ячмень, овес, рожь, сажают картофель, но иногда далеко, далеко не все созревает. Лучше выручает скотоводство. Особенно в этом отношении выгодны овцы. Они дают мясо, шкуру и шерсть. Из шерсти осетины приготовляют шляпы, бурки и сукно, которые расходятся и вне Кавказа.

Кроме того, осетины охотно занимаются охотой на тура, козу и пр.

Осетины были язычниками, потом стали христианами и, наконец, некоторые перешли в магометанство. Ныне, однако, нет ни христиан, ни магометан, а все как-то перемешано так, что не найдешь ни начала ни конца. Они верят в Единого Бога – «Хуцау», невидимого, пребывающего на небе и оттуда управляющего землей. А так как этот Единый далеко, то они создали себе множество маленьких богов, заведующих отдельными частями. Эти маленькие боги теперь у многих сочетались с отдельными святыми.

Святой Георгий покровительствует путешественникам, Саурек-дзуар – разбойникам и ворам, Уациалла (святой Илья) заведует громом и молнией, Тутьер (святой Феодор Тирон) – вдадыка волков, Фальвар – овец, Сафа – домашнего очага. Таким образом, религия осетин – это какая-то смесь, больше обрядовая.

«Осетины постятся, посещают церковь, празднуют некоторые праздники, но в то же время совершают жертвоприношения малым божкам и веруют в силу своих «дзуаров», или мест и предметов, действующих, по их мнению, чудотворно. Особенным почетом у осетин пользуется Реком. В Цейском ущелье у селения Биз растет дуб с большим дуплом, около которого в день святого Георгия собираются жители селения Биз и устраивают торжество – «куфт»: режут баранов, варят араку и пиво. В дупло бросают деньги и разные предметы в виде жертвоприношения. Дуб этот считается священным, и никто из осетин не осмелится из него выбрать деньги или срубить его. Осетины глубоко верят, что если кто срубит дерево в запретном месте, то непременно вскорости должен умереть или заболеть в наказание за это преступление. К таким священным местам стекаются иногда за сотни верст осетины и привозят с собой разные напитки и яства»[32]32
  Маркович В. В. Очерки Кавказа. Ч. 1. С. 53.


[Закрыть].

Самое видное место между святынями Осетии занимает Реком. Особенное почтение к этому месту со стороны осетин, его положение в отдаленной глуши, близ одного из величайших глетчеров Кавказа, показывает, что святилище это весьма древнее и, очевидно, относится к языческим временам[33]33
  Миллер Вс. Осетинские этюды. Ч. 2. С. 256.


[Закрыть]. Впоследствии, вероятно под тяготением Грузии, Реком превратился в полухристианский храм. Святыня устроена из досок, которые от солнца совсем почернели. Выдающаяся далеко вперед крыша с обеих сторон опирается на четыре столба, из которых на средних замечается довольно примитивная резьба. Стены сложены из досок, расположенных горизонтально. Низенькая маленькая железная дверь со странными украшениями закрывает вход. Над ней красуется маленький железный крест. Тут висят несколько колоколов с грузинской надписью. Святилище и маленький двор обведены каменной оградой (К. Ф. Ган).

Очень почитается также церковь в Нузали. Она сложена на извести из местного нетесаного камня. Низкая узкая дверь ведет вовнутрь храма, освещенного маленьким окном. Внутренность расписана фресками по штукатурке, в грузинском стиле. Над входной дверью – обыкновенный византийский восьмиконечный крест с арабесками[34]34
  Кодзаев А. Древние осетины и Осетия. 1903. С. 95.


[Закрыть].

В Дигории на маленьком полуострове, образуемом Урухом и Сонгутидоном, находится дигорское святилище «мацута». В этом священном месте, где покоятся мощи предков, четыре дигорских общества собираются в определенные сроки, чтобы совещаться об общих делах (К. Ф. Ган).

В Нузали, на правом берегу Ардона, на отвесных скалах находится весьма странное и весьма древнее укрепление. Плоские башни и стены с бойницами как будто приклеены к скалам. Местами виднеются следы подземных ходов, соединявших между собой отдельные укрепления. За этими башнями находятся большие искусственные укрепления. Если народ так религиозен только по форме и обрядности, то и священники их не лучше. «Обыкновенно в горах Осетии священники – грузины, полуграмотные, некоторые даже писать не умеют, а по-русски часто даже вовсе не понимают». Семейный строй осетин – строго патриархальный. Родители проявляют свою власть над детьми почти пожизненно. При женитьбе почти не бывает разговора о невесте, это неприлично. Осетин считает оскорблением, если кто спросит о здоровье его жены. Жена обращается к мужу словом «господин». Рождение мальчика составляет большую радость в семье, рождение девочки – несчастье. По смерти брата жена и все хозяйство переходят к следующему брату. Женщина работает в поле и на сенокосе, а также ведет все домашнее хозяйство.