Текст книги "Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании"

В 1990-е гг. усилиями Братства, прихожан и духовных детей о. Александра под его непосредственным руководством храм был почти полностью восстановлен.

Много усилий потребовало обустройство жилья для батюшки, его семьи и приема гостей. Батюшка поселился в кирпичном доме рядом с церковью, который также до этого использовался как склад удобрений. Дом был отремонтирован, однако сквозь побелку еще долго проступали пятна аммиачной селитры. Первоначально он отапливался двумя печами, позднее водяным отоплением. В январе 1995 г. батюшка, матушка и маленькая Маша чуть не погибли от угара, так как ночевавший в том же доме рабочий по ошибке прежде времени закрыл печную задвижку. В апреле 1995 г. при проведении ремонтных работ в отсутствие хозяев в доме произошел пожар, сгорел второй этаж, где находился кабинет батюшки и его библиотека. Батюшка в течение летних месяцев с большим трудом отстроил сгоревшие комнаты.

Для приема гостей и размещения рабочих в 1998 г. была построена гостиница – деревянный дом с печным отоплением. В ноябре 2000 г. вследствие несчастного случая дом сгорел, и на его месте в 2001–2002 гг. поставлен просторный каменный дом с бо́льшим числом комнат. По этому поводу шутили, что батюшку всю жизнь преследуют пожары, вследствие огненности его натуры.

В октябре 2002 г. о. Александр был назначен по совместительству настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в деревне Набережная Слобода Наро-Фоминского района Московской области, расположенного на вы соком берегу реки Протва. Церковь на этом месте впервые построена в XVI в., дошедшее до нас здание датируется второй половиной XVIII в. По своим размерам этот храм намного больше дубровского; он двухъярусный, верхний ярус посвящен Успению, нижний – святой мученице Параскеве. В советское время он был закрыт и возвращен Церкви в полуразрушенном состоянии в 2001 г. После назначения батюшки в нем возобновились богослужения, начались восстановительные работы, продолжающиеся до сих пор.

Из Москвы до Дуброво путь неблизкий: от станции метро «Тушинская» на автобусе до города Верея, далее снова на автобусе до поселка Вышегород, затем 3 км пешком, частично в гору, до Дуброво; в целом время в пути составляет около пяти часов. На машине дорога из Москвы в Дуброво занимает около двух часов, если нет пробок. За время своего тринадцатилетнего служения в Дуброво о. Александр и матушка Лидия не менее 1200–1300 раз вместе проделали этот путь в ту или другую сторону.

Летом деревня Дуброво кипела жизнью, однако зимой в ней оставалось не много людей. В 3 км от Дуброво расположены поселок Вышегород и деревня Залучное, откуда по воскресным и праздничным дням на службы приходили местные жители. Братство святителя Алексия основало в Дуброво производство по добыче и розливу артезианской газированной и негазированной питьевой воды. Рабочие и члены Братства регулярно бывали на службах в храме. Из Москвы приезжали и подолгу жили, в особенности летом, многочисленные духовные дети и друзья о. Александра. В большие праздники в храме собиралось до 100–150 прихожан. Однако в некоторые дни в нем не было никого, кроме батюшки и матушки. Весной в половодье, когда разливалась река Протва, Дуброво на две недели оказывалось отрезанным от внешнего мира. Такое положение сохранялось до 1998 г., когда построили новый мост через Протву.

Службы в Дуброво совершались по субботам и воскресеньям и в праздничные дни. Батюшка служил быстро, но без всяких сокращений. Он был глубоким знатоком Церковного Устава и старался не отступать от него. Во время службы он был предельно собран и очень нуждался в поддержке хора. Очень любил, когда в храме энергично читали. Батюшка часто напоминал, что литургия – это совместное действие, призывая всех присутствующих молитвенно участвовать в службе.

Всенощная и литургия завершались обычно проповедью. За всю свою жизнь о. Александр, вероятно, не произнес ни одной формальной проповеди, чтобы заполнить время и поставить галочку. Всегда это было слово, добываемое с большим трудом, на пределе возможного. Обращенное ко всем присутствующим, оно требовало для своего восприятия ответной собранности. Часть проповедей была записана, но большинство осталось в памяти тех, кто слушал их.

Много времени занимали исповеди, совершавшиеся как вечером после всенощной, так и утром перед началом и во время литургии. Любой нуждающийся, кроме того, мог попросить личной встречи с батюшкой и обсудить то, что ему представлялось необходимым. Пишущий эти строки много раз исповедовался у о. Александра, иногда в одних и тех же грехах. Отвечая, о. Александр ни разу не повторился, не произнес затверженных, не наполненных смыслом слов. Отвечая, он иногда замолкал, погружался в молитву – и только через некоторое время давал совет. Каждым своим словом он поворачивал исповедника лицом к Богу. Любопытно было наблюдать за ним со стороны во время исповеди, когда он исповедовал у правого окна, сидя в кресле. Его облик менялся в зависимости от того, кто к нему подходил. Духовное состояние исповедника отражалось на нем. Как он радовался чистой христианской душе!

Обязательной частью дубровской приходской жизни были совместные трапезы, освященные личным присутствием батюшки или им благословленные. Его присутствие придавало собранию совершенно особый смысл. Он не любил праздной болтовни за трапезой после литургии. С готовностью откликался на любой серьезный вопрос. Любил, когда что-то значительное обсуждалось за столом всеми. Вместе с тем о. Александр был веселым человеком, с замечательным чувством юмора. Он сам любил пошутить и ценил чужую шутку. На праздничных трапезах непременно звучали тосты. И батюшка предлагал тосты, при этом старался, чтобы ни одно хоть сколько-нибудь важное событие в жизни его духовных детей не было забыто. Трапеза начиналась с молитвы и заканчивалась благодарственной молитвой. Батюшка уходил, но собравшиеся еще долго, если позволяли обстоятельства, могли оставаться за столом, общаясь друг с другом и радуясь друг другу в любви Божией.

Отец Александр любил талантливых, творчески активных людей. Любил вникать в особенности профессионального мастерства, какой бы далекой от него ни казалась область. Музыканты давали концерты в Дуброво. Художники дарили ему свои картины. Поэты читали ему свои стихи. У батюшки был тонкий поэтический слух. Поэтические вкусы батюшки сформировались еще в детстве. Среди его любимых поэтов Пастернак, Ахматова, Мандельштам, Цветаева, Бродский. Глубокое знание русской поэзии засвидетельствовано во многих его текстах. Из современных поэтов он с особой любовью относился к творчеству Олеси Николаевой и Ольги Седаковой. Много радости доставили ему книги Майи Кучерской.

Батюшка постился очень строго, но при этом снисходил к слабостям других. Особой строгостью отличались дни Великого поста. В первую неделю поста батюшка ничего не ел до пятницы. Это возмущало его врачей. Однако постепенно, наблюдая батюшку, они убедились, что во время поста его самочувствие не ухудшается, а, наоборот, становится заметно лучше, и отступились от своих требований.

Этот порядок не изменился и тогда, когда стало ясно, что батюшка серьезно болен. Он плохо себя чувствовал давно. Периоды хорошего самочувствия чередовались с периодами ухудшения. В 2000 г. у него был обнаружен сахарный диабет. Последние годы жизни батюшки прошли в тяжелой болезни.

Помимо служения в Дуброво в 1990–2000-е гг., о. Александр напряженно трудился в Москве.

В 1993–1994 гг. в доме причта во 2-м Раушском переулке для членов Братства святителя Алексия и всех желающих он провел цикл бесед по проблемам православного богословия. Эти беседы произвели огромное впечатление на присутствовавших и впервые показали, что о. Александр – уникальный лектор. Во время бесед, как и во время служб, батюшка выкладывался полностью. Готовясь к выступлению, он составлял план, однако следовал ему не строго. Чтение лекции было для него творческим процессом. При внешней неторопливости он мог вместить в одно выступление огромный материал. Его манера изложения, сопровождавшаяся не только умственными, но также молитвенными усилиями, заставляла присутствующих предельно собраться. Во время выступления он являл воочию ум, собранный в сердце.

Учительский талант о. Александра получил развитие на богословско-педагогических курсах во имя священномученика Фаддея, архиепископа Тверского, при катехизаторском отделе Московской Патриархии. Отец Александр преподавал здесь в течение десяти лет, с 1998 по 2007 г., и составил три учебных курса лекций: «Основы Православия», «Православная антропология» и «Православие и культура». На Фаддеевских курсах он провел ряд бесед на разные богословские и богослужебные темы, такие, например, как «Новый Завет», «Богослужения Страстной седмицы», «Беседа на псалом 22», «Беседа на Евангелие о богатом юноше», «О Страстях Христовых», «О молитве за других», «Духовная жизнь по творениям святого Николая Сербского», «Таинство смерти», «Крещение» и т. д. Каждая лекция обычно завершалась ответами на вопросы слушателей, которые не обязательно были связаны с главной темой, и эти ответы представляли порой не меньший интерес, чем сама лекция.

В 2004 г. отец Александр прочитал курс догматики на теологическом факультете Российского православного института св. Иоанна Богослова.

Аудиозаписи лекций и бесед о. Александра в настоящее время доступны в Интернете (http://predanie.ru/audio/ lekcii/alexandr-geronimus/; http://files.tvspas.ru/Audio/).

В 1994–1996 гг. о. Александр проводил беседы в кризисном стационаре при 20-й городской больнице для реабилитации лиц, пытавшихся покончить жизнь самоубийством. Он практиковал и в других психиатрических учреждениях. В его обязанности входили беседы с пациентами, которые проявляли интерес к Православию и нуждались в духовной поддержке. Во время таких бесед батюшка не отделял себя от человека, который находился перед ним. Он глубоко входил в его психологическое состояние, пропускал через свое сердце боль собеседника. Это изматывало батюшку, но давало порой поразительный целительный эффект.

Отец Александр продолжал активно работать как ученый-богослов. Синергия и синергетика, богословие Имени Божия и языка, наука и православное богословие, психология и православное учение о человеке, богословие культуры, богословие иконы, поэзия и богословие, преподавание и воспитание как богословские проблемы, история науки – вот далеко не полный список тем и направлений, которыми он занимался в 1990–2000-е гг.

В последнее время общая направленность работ о. Александра оставалась без изменения. Особое место занимали исследования, посвященные различным аспектам взаимоотношения современной науки и богословия. В этот период им были написаны «Космология в контексте православного богословия» (1999), «Богословие, математика и физика» (2000, доклад), «Современное знание в свете антропологии Максима Исповедника» (2002), «Время и вечность в науке и богословии» (2002, доклад), «Православное богословие и пути фундаментальной науки» (2003), «Богословие культуры и фундаментальная наука» (2003), «Тождество и различие в богословии, философии и науке» (2005), «Научные теории и богословские символы» (2006) и др.

Отец Александр принимал активное участие в научных конференциях различной направленности. Он выступал на авторитетных православных форумах, пользующихся всероссийской известностью, таких как Международные Рождественские чтения (1998–2006), ежегодные богословские конференции ПСТБИ (1998, 2001, 2002), Силуановские чтения (1997, 1998), Библейские чтения памяти о. Александра Меня (2006). На VIII Рождественских чтениях (2000) им было представлено сразу четыре доклада в разных секциях. Он выступал также на православных конференциях более узкой тематической направленности, таких как юбилейные чтения, посвященные 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова (1996), богословская конференция РПЦ «Учение Церкви о человеке» (2001), конференция «Византийская икона» (2002). Ему приходилось выступать на академических конференциях, где большинство слушателей и докладчиков скептически или даже враждебно относились к Церкви, например, на XI Международной конференции «Логика, методология, философия науки» (1995).

На одной из конференций о. Александр познакомился с протестантским богословом и историком, представителем Епископальной Церкви в США, профессором Полом Вальером. По его приглашению батюшка и матушка в ноябре 1997 г. совершили поездку в США в город Индианаполис, где выступили перед протестантами с изложением основ православной веры и ответили на их многочисленные вопросы.

В последние два года своей жизни о. Александр вел домашний семинар, который можно назвать научно-богословским. Доклады преимущественно были по математике, но также по философии и психологии. Летом 2006 г. выездной трехдневный семинар по математике проходил в Дуброво. Основным научным интересом о. Александра было создание теории синергии, и с целью выработки подходящего языка для этой теории он интересовался современной математической логикой, теорией динамических систем, квантовой механикой и математическим аппаратом физики вообще. Однако представление о синергии, естественно, не могло ограничиться явлениями физического мира. В последний год батюшка интересовался психологическими теориями. Признавая несовершенство этих теорий, он находил в них полезные метафоры и символы явлений физического и духовного миров.

С 1995 г. труды о. Александра стали появляться в печати. Всего известно шестнадцать прижизненных публикаций, из которых четыре, а именно «Богословие священнобезмолвия» (1995), «Откровение преподобного Силуана» (1999), «Философия и исихия» (2000), «Современное знание в свете антропологии преп. Максима Исповедника. Учение Церкви о человеке» (2002), сам автор отмечал как особо значимые. Однако до сих пор многие работы о. Александра, его доклады и лекции остаются неопубликованными[117]117
  Ряд публикаций, подготовленных к печати духовными детьми о. Александра, появились уже после его смерти.


[Закрыть].

Значение о. Александра как богослова станет яснее со временем. Но пока можно отметить, что ни у кого не вызывает сомнения глубокое Православие написанных им богословских текстов. К святоотеческому учению он обратился, уже имея навык научно-исследовательской работы, приобретенный в современной науке. Его богословские работы носят исследовательский характер. Своей деятельностью он представлял перед Церковью современную науку. Вместе с тем перед секулярной наукой и культурой вообще он представлял церковное учение во всей его полноте и незамутненности. Церковь и наука имели в нем надежного свидетеля, жизнью своей преодолевшего разделяющие их пропасти.

Отец Александр нечасто покидал Москву и Дуброво. Как любому священнику, ему полагался отпуск, однако использовал он его не каждый год. Самым удобным временем для поездки была осень, когда число прихожан в храме сокращалось. Отпуск совмещался, как правило, с паломничеством к какой-либо православной святыне. В малакеевский период батюшка ездил (и, по-видимому, не один раз) в Грузию, в Бодбийский монастырь, где находятся мощи равноапостольной Нины. Дважды он побывал в Дивеево, первый раз – с сыновьями в середине 1990-х гг., во второй раз – вместе с о. Дмитрием Разинским на церковном прославлении прпп. Александры, Марфы и Елены, которое состоялось 21–22 декабря 2000 г.

Во второй половине октября 1997 г. о. Александр и ма тушка совершили паломничество на Святую Землю. Они побывали в храме Гроба Господня в Иерусалиме, на Фаворе, в Галилее, в окрестностях Тивериадского озера, на Иордане, в Иудейской пустыне. Батюшка служил в нескольких храмах, в том числе в храме Гроба Господня.

В Израиле он ощутил, что многие православные испытывают острый голод по духовному наставничеству. Многие буквально бросились к нему, как только узнали о его прибытии. Хотя он всегда вел затворнический образ жизни, однако, как выяснилось, пользовался немалой известностью.

Святая Земля потрясла его настолько, что у него возникло желание остаться в ней навсегда и служить в одном из православных храмов. В этом направлении сразу же были предприняты определенные шаги. Он встретился и получил благословение у Иерусалимского Патриарха Диодора (1923–2000). Позднее, вернувшись в Россию, получил благословение у митрополита Ювеналия. Его желание, в принципе, не противоречило интересам Русской Православной Церкви, которая имела ряд приходов в Святой Земле. Дело его пошло по инстанциям, но на каком-то этапе застопорилось и не получило продолжения.

В 2005 г. о. Александр вместе с сыном Михаилом совершил паломничество на Святой Афон. Они посетили Свято-Пантелеимонов монастырь и приложились к мощам старца Силуана, которого батюшка всегда глубоко почитал. В Иверском монастыре молились перед одной из самых почитаемых православных святынь – Иверской иконой Божией Матери. Побывали они также в Салониках в базилике, где покоятся мощи святого великомученика Димитрия Солунского. Во время путешествия Михаил утвердился в своем намерении принять священство, чем обрадовал отца и получил его одобрение этого решения. С Афона батюшка привез посох, ставший со временем неотъемлемой частью его дубровского облика.

Среди недальних поездок отметим неоднократное посещение Серафимо-Знаменского скита близ села Битягово Домодедовского района Московской области. Этот скит был основан схиигуменьей Фамарью в 1912 г., закрыт при советской власти и вновь открылся в 2000 г. Один из храмов в нем, так называемый «нижний храм», посвящен равноапостольной Нине. Отец Александр заказал на свои средства в 2004 г. икону святой равноапостольной Нины и преподнес ее в дар скиту.

Для храма в Дуброво о. Александр Геронимус заказал в 2002 г. икону Ангела Хранителя, на которой, помимо фигуры Ангела, изображены соборы Московского Кремля, храм Гроба Господня в Иерусалиме, Святая Гора Афон, базилика Димитрия Солунского, Серафимо-Дивеевский монастырь и храм во имя Димитрия Солунского в Дуброво. Прототипом для написания этой иконы послужил образ Ангела Хранителя, который находится в храме Святого Николы в Клённиках в Москве. Святые места, изображенные на Дубровской иконе, фиксируют своего рода духовную географию батюшки, как она сформировалась на протяжении всей его жизни, места, наиболее духовно значимые для него.

За время служения о. Александра сформировался круг людей, доверившихся ему как своему духовному пастырю. Это были прихожане тех храмов, где служил о. Александр, друзья детства и университетские друзья, чада протоиерея Владимира Смирнова, члены Братства святителя Алексия, слушатели Фаддеевских курсов и многие другие – пожилые люди и молодое поколение. Часть их – очень простые люди, часть – представители московской интеллигенции: математики, художники, музыканты, литераторы, врачи, в большинстве своем граждане России, но также и те, кто проживал за ее пределами.

Всех о. Александр держал в своем сердце перед Богом. Он знал жизненные обстоятельства каждого, обо всех молился, каждому сострадал, с каждым радовался, за каждого нес личную ответственность. Многим нуждающимся он помогал материально. Батюшка вообще был очень скор на помощь. Помощь ближнему о. Александр считал одной из самых главных христианских обязанностей. Ему можно было позвонить почти в любое время, в том числе рано утром. Он очень быстро схватывал суть дела и давал конкретные советы. Духовные советы не всегда было легко исполнить, требовался труд, отвержение себя и предание души воле Божией. Какую тяжесть он нес, становилось ясно, когда происходила беда с кем-нибудь из его близких. Он молитвенно нес в себе все тяготы происходящего. Батюшка предоставлял своим чадам максимальную свободу, но некоторых вещей не терпел, в особенности непослушания и неверности. Батюшка много учил и постоянно просвещал своих духовных детей и очень огорчался, когда выяснялось, что они не знают того, что, по его представлениям, давно должны были бы знать. Среди духовных детей о. Александра были священники, в том числе протоиерей Дмитрий Разинский, а также о. Дмитрий Князев родом из расположенного невдалеке от Дуброво села Залучное, которого батюшка подготовил к поступлению в семинарию.

Духовные дети о. Александра знали о силе его молитвы и постоянно обращались к нему за помощью. Со своей стороны батюшка воспринимал своих чад как духовную поддержку и неоднократно просил о молитвенной поддержке. Например, он просил приходить на его лекции и молиться о нем. Некоторые из его духовных детей так и поступали: слушали, записывали его лекции и молились. Во время болезни батюшки все молились о его здоровье. То же самое касалось любого члена общины.

Навсегда запомнилась фигура батюшки с посохом, прогуливавшегося с кем-нибудь из своих духовных детей на дороге в Дуброво летним вечером по окончании службы.

О смерти о. Александр помнил всегда. Памятование смерти – постоянный рефрен его проповедей, о ней он упоминал нередко в своих духовных беседах и на исповедях. Память о смерти у него сочеталась всегда с готовностью предстать перед Лицом Господа. Христианин должен быть в любой момент готов к этому, более того, должен вожделеть этого, мечтать об этом.

Батюшка советовал своим духовным детям причащаться как можно чаще. Говорил: из двух грехов – причаститься недостаточно подготовленным и присутствовать на литургии и вообще не причаститься – второй больший. Он помнил апостольскую заповедь: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5: 17) – и следовал ей всю жизнь.

Отец Александр умер внезапно. Он вышел из больницы 12 мая 2007 г. и чувствовал себя достаточно хорошо, был веселым и энергичным. В день праздника первоверховных апостолов Петра и Павла отслужил литургию и по окончании службы произнес сильную проповедь со слезами. Вечером у него поднялась температура. Предположили, что это грипп. Несмотря на плохое самочувствие, 15 июля он отслужил воскресную службу. Во вторник 17 июля вечернее богослужение в честь праздника обре́тения честных мощей преподобного Сергия пришлось отменить. Батюшка начал служить всенощную в доме, лежа. В этот момент неожиданно приехал о. Дмит рий Князев[118]118
  Слова о. Дмитрия: «Когда я увидел о. Александра, подумал, что он умирает».


[Закрыть], который завершил всенощную и на следующее утро 18 июля помог батюшке в служении литургии (которая стала последней в его жизни). В тот же день батюшка и матушка приехали в Москву. В среду вечером и в четверг батюшку осмотрели два врача – терапевт и хирург – и не нашли у него ничего, что требовало бы экстренных действий. В четверг на квартире у батюшки состоялся семинар. Батюшка слушал внимательно, время от времени прерывал докладчика и вставлял свои замечания.

В ночь с четверга на пятницу его состояние резко ухудшилось. Отец Николай Ведерников благословил ехать в больницу. Последние слова батюшки, сказанные им перед отъездом: «Реальность нельзя выразить словом… Спасибо за любовь».

Батюшка умер около 11 часов в субботу 21 июля 2007 г. в реанимации больницы Склифосовского, в день Казанской иконы Божией Матери.

Похороны состоялись в Дуброво 24 июля. На отпевании присутствовали шестнадцать священников и два диакона. Помимо местных жителей и москвичей, было немало прибывших издалека, в том числе из Старого Оскола. Странным образом некоторые из присутствовавших при отпевании и во время похорон одновременно с печалью ощущали радость. Отца Александра похоронили рядом с храмом, восстановлению которого он отдал столько сил, у алтаря напротив мозаики «Господь Вседержитель».

Решение сына батюшки Михаила о принятии священства, созревшее во время путешествия на Афон, осуществилось после смерти отца: 14 августа 2007 г. он был рукоположен во диакона, 19 августа – во иерея и получил назначение настоятелем в оба храма, в которых ранее служил о. Александр.

Что означают последние слова батюшки: «Реальность нельзя выразить словом»? О какой реальности речь? О той Реальности, которую не увидишь глазами, благодаря которой существует весь этот мир. Усилия о. Александра были направлены в эту сторону на протяжении всей его жизни, и перед лицом смерти он помнил о Ней.

Целью этого текста было воссоздание образа о. Александра, столь хорошо знакомого, но упорно ускользавшего от всяких словесных определений. Что же самое главное?

«Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» – вопрошал Иисус апостола Петра во время последней трапезы. Тот отвечал: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!» (см.: Ин. 21: 15–17).

Мне не довелось встречать никого, кто бы мог соответствовать словам Петра так, как соответствовал им протоиерей Александр Геронимус.

Геннадий Куртик