Текст книги "Русские секты и их толки"

С конца прошлого столетия и даже раньше скопчество как секта существовало во всех губерниях Русской империи. Но особенно много скопцов было в губерниях: Орловской, Тамбовской, Тульской, Рязанской и Московской; на юге – в Таврической губернии и на Кавказе. Об этом можно судить не только по ежегодным всеподданнейшим отчетам обер-прокурора Св. синода, но и по судебным процессам. Главными распространителями скопчества и «мастерами» в позднейшее время должны быть названы: Николай Федоров, Байбаков и Иван Крупчатников (в Москве), Картавцев (в Самаре), Михаил Умеренников (в Курске), Иван Уваров (в Туле), Иван Ермаков (в Херсонской губернии), Симеон Терехов (в Мелитополе Таврической губернии), Панов, Ларион Бекетов и Ожерельев (в Саратове), Панов, Мохов, Дорожкин и Плынин (в Орле), Лисин, Плотицын, Шахов, Ряботягов, Яркин, Булганин, Баздырев (по всему югу России) и др. В последнее время под влиянием движения, происходящего в Румынии, в России стало пропагандироваться в больших размерах так называемое духовное скопчество, или новоскопчество. О нем будет сказано ниже.

Как уже было упомянуто, скопчество выделилось из хлыстовства только из-за двух пунктов своего вероучения: 1. Оно учит о необходимости оскопления человека ради умерщвления плоти и 2. отрицает многократные перевоплощения Христа с верою, что, согласно своему обетованию о втором пришествии на землю, Христос явился в лице основателя скопчества, именно Селиванова или батюшки государя императора Петра III Федоровича. Все остальные пункты хлыстовского вероучения и нравоучения скопчество удержало без всяких изменений. Поэтому и здесь будет речь только о двух указанных пунктах лжеучения, составляющих особенность скопчества. Признавая, что оскопление есть единственное радикальное средство для умерщвления половых похотей, составляющих будто бы источник всех других греховных вожделений, скопцы стараются подкрепить свое лжеучение ссылкой на Божественное Откровение Ветхого и Нового Заветов. Уже Адам и Ева, учат скопцы, были сотворены Богом без половых органов, которые появились у людей лишь после того, как дьявол соблазнил Еву вкусить запрещенного плода, а Ева соблазнила Адама; из рая они были изгнаны будто бы за то, что удовлетворили свои половые влечения, внушенные им дьяволом. Ветхозаветное обрезание, по мнению одних скопцов, есть оскопление, хотя и малое, по мнению других, – только прообраз оскопления, тень грядущего. Особенно любят скопцы ссылаться на слова Божии о евнухах у пророка Исаии (56, 3–5); «Да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». Ибо Господь так говорит о евнухах: которые хранят мои субботы и избирают угодное Мне и крепко держатся завета Моего, – тем дал Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится». В пользу своего лжеучения скопцы толкуют и слова премудрого Соломона (Прем. 3, 14): «Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помыс ливший лукавого против Господа, ибо дается ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем». Переходя к Новому Завету, скопцы учат, что и самая цель пришествия Сына Божия на землю состояла в том, чтобы научить людей оскоплению и чрез то спасти их. В этом смысле они понимают выражение Спасителя (Лк. 12, 49): «Огонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Сближая с этими словами Христа свое лжеучение, Селиванов в первое время настойчиво требовал, чтобы оскопление было производимо раскаленным докрасна железом, для чего скопцы устраивали даже особые печи (например, в доме Колесникова в Москве). Впоследствии Селиванов сделал уступку в своем требовании и дозволил при оскоплении употреблять острые ножи, бритвы, ножницы, стекло и даже обостренные камни, ссылаясь на слова Спасителя: «Не мир пришел я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Иоанн Креститель, по словам скопцов, также учил, что цель пришествия Иисуса Христа на землю состояла в том, чтобы научить людей оскоплению; в этом смысле они понимают и его слова о Спасителе: «Он будет крестить Вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11). Любят скопцы ссылаться и на слова самого Христа: «Есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 12). Иисус Христос будто бы оскопил Своих учеников (дал им «чистоту», «убелил их») на Тайной вечере, после чего и сказал им: «Вы чисты, но «не все»; прибавил Он слово «не все» потому, что не был оскоплен Иуда (Ин. 13, 10, 11). Слова евангелиста (Мф. 27, 5) об Иуде «он пошел и удавился» скопцы комментируют так: «Он пошел и женился», или, как толкует их скопец Андреянов: «Иуда не удавился на осине, а женился на Аксинье»[97]97
  Мисс. обозр. 1899. Июнь.


[Закрыть]. Подтверждение своего мнения, что ученики Христовы были оскоплены на Тайной вечере, скопцы видят и в рассказах евангелиста о том, что в Гефсиманском саду они спали, имея дух бодр, а плоть немощну, будто бы «от оскопления». Наконец, в пользу своего лжеучения скопцы приводят слова ап. Павла: «Умертвите земные члены ваши» (Кол. 3, 5).

Жестокость и бесчеловечность самой операции оскопления, сопровождающейся страшными болями, а иногда оканчивавшейся и смертью оскопляемых[98]98
  В доме Колесникова найдена была даже особенная печь для сожжения трупов умерших от неудачной оскопительной операции.


[Закрыть] вследствие кровотечения или антонова огня, удерживали многих от скопческой секты и служили препятствием к ее распространению. Поэтому в Румынии, под влиянием Лисина, Полошинова и других, с 1872 года началось движение в целях смягчения строгости и бесчеловечности скопческого лжеучения. Признав важное значение за оскоплением в борьбе с плотью вообще, румынские вожаки скопчества стали учить о так называемом духовном оскоплении, каковое движение, собственно, можно назвать поворотом к хлыстовству. В прямом противоречии с первоначальным учением основателя скопчества, они утверждают, что нет нужды непременно принимать оскопление при самом вступлении в секту, что можно принять его по усмотрению и после, даже перед смертью, что, следовательно, можно быть членом скопческой секты и без физического оскопления, но оскопив себя духовно, то есть не допуская себя до осуществления плотских пожеланий, подобно тому как должны вести себя православные монахи. Таким образом, в новоскопческих обществах есть лица и не оскопленные физически.

Новоскопчество есть, очевидно, не что иное, как отрицание скопчества. Отожествляя скопчество с ветхозаветным обрезанием, Селиванов утверждал, что как необрезанный не мог быть членом избранного народа израильского, так неоскопленный не может быть членом скопческого общества, нового «избранного народа Божия».

Совершенно последовательным путем идет другое, хотя и крайне безотрадное движение среди скопцов, во главе которого с 1897 года стоит крестьянин Уфимской губернии Филипп Лихачев. Не подлежит сомнению факт, что оскопление не умерщвляет половых влечений, – но порождает такие противоестественные и безнравственные явления, каких не знает и хлыстовство. Источник греха, по мнению Лихачева, не одни половые органы, а плоть вообще; поэтому и нужно уничтожать самую плоть, а не отдельные ее члены. Отсюда Лихачев пришел к заключению о необходимости самоубийства или убийства тела ради спасения души. Он написал для распространения в народе целую книгу под заглавием «Мое Исповедание». Главные положения его лжеучения состоят в следующем[99]99
  Ср.: Всеподдан. отч. обер-прок. Св. синода за 1896–1897 // Мисс. обозр. 1900. Март. С. 398–399.


[Закрыть]. Человек от рождения подвержен греху; вся земная жизнь его есть один сплошной грех, то есть преступление против законов божеских, требующее не только наказания, но, по закону высшей справедливости, и достаточного наказания, каковым за преступление против Бога может быть только смерть. Наказание это человек, как разумное существо, должен сам налагать на себя. Примером для людей должен служить Сын Божий, искупивший грехи мира не чем иным, как своей крестною смертью, а первым действительным последователем Христа является Иуда, согрешивший против Бога, но раскаявшийся и наказавший себя повешением, – способ смерти, особенно рекомендуемый последователями этой секты. Все люди, учит даже Лихачев, как родившиеся от блуда и потому одинаково грешные и достойные смерти, не должны, как таковые, служить никому, кроме Бога. Всякий почет, оказываемый человеку другими, есть идолопоклонство. Ни один человек, ввиду своей греховности и склонности вовлекать в грех себе подобных, не должен иметь над последними никакой власти. Всякий человек должен смотреть на земной мир сей и всю учрежденную власть его как на царство дьявола и начертания его, которое есть всякого рода законы и повеления. Лихачевцы отрицают даже родственные связи, как результат греховных побуждений, и собственность, как последствие любостяжания. Ярыми приверженцами этого лжеучения явились многие скопцы, которые были сосланы в Якутскую область, так что последователи Лихачева встречаются не только в Европейской России, но и в Сибири.

Второй отличительный пункт скопческого лжеучения – верования в Селиванова или императора Петра Федоровича – обосновывается у скопцов такими легендарными рассказами, которые поражают своей нелепостью. О рождении Селиванова, по его словам, и о том, что он принесет в мир «чистоту» и будет судить все народы, пророки прорекли за сорок лет. Родился он сверхъестественным образом (по одним в России, по другим в Голштинии) от Приснодевы, императрицы Русской, которая, «разблажившись» от Святого Духа и помолившись Богу Саваофу, затрубила в золотую трубу, вследствие чего утроба ее растворилась и на руках ее явилось вознезженное дитя, обладавшее всеми божескими свойствами, ибо в нем воплотился сам Господь Бог Саваоф «и с ручками и с ножками». После этого Елисавета Петровна отправилась в Орловскую губернию, где устроила хлыстовский корабль и жила под именем Акулины Ивановны, а престол свой передала одной своей фрейлине, похожей на нее, и приказала ей до смерти именовать себя Елизаветой Петровной. Что же касается сына ее, то он, под именем Петра Федоровича, достигнув отроческого возраста, «оскопил себя». По принуждению вельмож он, однако же, должен был жениться «на похотливой и развратной француженке», которую в России стали звать Екатериною Алексеевною. Увидев, что Петр Федорович, взошедший уже на русский престол, не способен удовлетворить ее чувственной половой похотливости, развратная Екатерина решила его умертвить. Зная об этом, в силу своего божественного всеведения, Петр III не восхотел наслаждаться временным житьем, а лучше согласился с народом Божьим страдать. Он оставил свою столицу и отправился в Орловскую губернию, к родной матушке своей государыне Елисавете свет Петровне, пресвятой богородице Акулине Ивановне, вместе с которою проживали там и ее верные слуги – знатные вельможи: князь Дашков и граф Чернышев. Здесь он принял на себя подвиг безмолвия, был молчальником, а потом возжелал людям спасения и избавления от «лености», стал по всей России и даже в чужих краях проповедовать «чистоту» и «огненное крещение». За это злые люди его возненавидели, и он претерпел от них многие страды, гонения, озлобления, биения, поругания, охуления, оплевания, был судим и влачим, и омерзаем, странствовал сорок лет, и все члены и суставы его были раздроблены, и головушку его горячим сургучом обливали, и в дальние страны отсылали, и всю дорогу палашами удары по его телу накладали, сто темниц он обошел, и всех своих детушек нашел, – и все это он принял и претерпел ради спасения уверовавших в него и для утверждения закона Христова и чистоты. Взошедши на престол, внук его император Александр I вызвал его к себе, в Петербург, но не надолго. Злые люди вельможи и сановники, не стерпя его обличений их «лености», тайно, помимо воли Государя, схватили его и заточили в Суздальский монастырь. Только второй внук его Николаша освободил его из монастырской темницы. Чтобы снова не попасться в руки злых врагов своих вельмож и сановников, – Петр III ныне проживает в России скрытно от всех, пока не настанет день Страшного суда; а этот день настанет тогда, когда число скопцов будет равняться 144 000. Страшный суд император Петр Федорович будет производить или в Петербурге, или в Москве; во всяком случае, призыв к суду он сделает, зазвонив сначала в московский Царь-колокол, а потом уже затрубит и в свои 12 труб. Небесного блаженства скопцы не знают; о воскрешении мертвых они не говорят; а потому и блаженство изображают чертами одного земного наслаждения: сады, цветы, песни и радения, палаты хрустальные, ризы золотые – вот что предносится их болезненному воображению. Сам судия император Петр Федорович, устроив царство скопцов, после Страшного суда умрет естественной смертью: тело его будет нетленным и будет положено в с. – петер бургской Александро-Невской лавре в раку благоверного князя Александра Невского, которая для него и предназначена; а божество его вознесется в седьмое небо и навсегда уже воссоединится с Богом Саваофом, «богородицею» Акулиной Ивановною и «предтечею» Александром Ивановичем Шиловым[100]100
  Кутепов К., свящ. Секты хлыстов и скопцов. 1900.


[Закрыть].

Чтобы веровать, что в лице Селиванова явился Христос для того, чтобы произвести Страшный суд над людьми, для этого, очевидно, нужно было доказать существование всех признаков второго пришествия. По учению слова Божия, раньше Страшного суда должен явиться в мир антихрист. И скопцы уверяют, что антихрист уже явился на земле. Это – Наполеон. По их заверению, Наполеон «родился от блудницы, русской императрицы Екатерины Алексеевны»[101]101
  Императрица Екатерина II, как известно, первая стала преследовать скопцов; по ее же повелению и Селиванов был сослан в Сибирь на поселение, а потому скопцы питают к этой великой императрице Русской крайнюю враждебность, чем, с другой стороны, объясняются их симпатии к несчастному императору Петру III, которого они всячески идеализируют, в явное издевательство над историей.


[Закрыть] и дьявола, с которым она находилась в плотском сношении. Наполеон также не умер; он проживает скрытно в Турции; но Петр Федорович его скоро покорит под ноги свои, «оскопит» его и в будущем царстве скопцов поставит главным военачальником над своими многочисленными правоверными войсками.

Слово Божие говорит, что во второе и славное пришествие Свое Сын Божий явится на облаках небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 30). Скопцы утверждают, что на Селиванове исполнилось и это пророчество; только, по их мнению, под облаками нужно разуметь здесь не тучи, пары или дым, а то, что разумел ап. Павел, когда говорил об «облаке свидетелей» (Евр. 12, 1). У Селиванова свидетелей было множество.

По учению слова Божия, раньше пришествия Христа должен прийти Илия. Таким Илиею скопцы считают своего лжепророка Александра Ивановича Шилова.

Под «знамением Сына человеческого» скопцы разумеют те страдания, которые претерпел Селиванов.

Слова евангелиста об Иисусе Христе «и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною» скопцы относят к распространителям скопческого лжеучения, которых во множестве по всей России рассылал Селиванов.

Тем не менее доводы эти оказываются настолько неубедительными, что многие даже из скопцов перестали верить в Селиванова как единственного «Христа», имеющего произвести последний суд миру.

На этом основании они отделились от староскопчества и основали, как сказано уже, особую секту, известную под именем новоскопчества с хлыстовским учением о многократных воплощениях Христа.

Свое общее догматическое учение новоскопцы (Лисин, Волошин и др.) представляют в следующем виде[102]102
  Ср.: Гурий Таврический, еп. О скопческом учении по последним о нем известия. Симферополь, 1877. С. 15–17; Кутепов. Секты хлыстов и скопцов. 1900. С. 340–343.


[Закрыть]. Бог есть дух, свет, сила, всеведение и всемогущество бесконечное, не видимое и не постижимое не только человеком, но и ангелами. Он троичен, но не в лицах, а в силах. Сын Божий и Св. Дух суть две силы Божии, действующие, по исполнению всех судеб и велений Божиих, на всем пространстве существования и владычества Божьего. Будучи невидимым и непостижимым, Бог открывается в мире и человеке или как божественное слово, или как божественный дух. Это откровение Божества необходимо, с одной стороны, для поддержания мира, с другой – для спасения человека. Бог существовал от вечности, окруженный бесплотными духами. Но последние возгордились и обнаружили неверие в Сына Божия и Троицу Святую. За это Бог низринул их в бездну («неисповедимую пропасть»). Там, в муках, некоторые из них покаялись, – и ради их Бог создал этот видимый мир и первого человека – Адама с эфирным телом и с неограниченной способностью производить подобные себе эфирные тела. Эти тела были предназначены для жилища падших духов, дабы они, загладив свой грех, могли потом чистыми войти в рай. Адам, пожелав иметь жену, оскорбил этим Бога и чрез то потерял способность производить эфирные тела. Затем один из падших ангелов (Денница) явился во сне Еве и соблазнил ее вкусить запрещенного плода. Ева соблазнила Адама и чрез то произвела порчу человеческой природы: эфирное скрылось внутрь, а вместо него образовалось плотское тело с греховными органами и похотью; первое удовлетворение ее и есть запрещенный плод. Души людей, таким образом, суть не что иное, как падшие духи, которые могут очиститься теперь только путем перевоплощений. Явившись на землю, Сын Божий принял в себя душу Адама, которая, переходя из Еноха в Ноя, из Ноя в Авраама и т. д., достигла наконец такого чистонепорочного состояния, что стала достойною божества. Своими страданиями, смертью и воскресением Сын Божий даровал верующим в Него оправдание от греха и возможность райского блаженства. Впрочем, для усвоения его заслуг каждый верующий в Него должен таинственно умереть с Ним, отрекшись от своей воли и от себя самого; затем каждый должен принять оскопление, которое заповедано Христом; только после этого он может получить и благодать Духа Святого, содействующего ему в исполнении его нравственных обязанностей. К сожалению, люди долгое время не следовали учению воплотившегося Сына Божия, поэтому-то и потребовалось новое появление искупителя, каковым был Селиванов или император Петр Федорович. По своему божеству он был равен Сыну Божию, воплотившемуся первоначально в Палестине. Он преподал истинное учение о достижении спасения. Но люди опять скоро забыли и это учение. Тогда Бог в третий раз послал Своего Сына на землю в лице Кузьмы Федосеева. Но это было воплощение также не последнее; может явиться еще четвертый искупитель и т. д.

Таким образом, в России существует в настоящее время два вида скопчества: староскопчество и новоскопчество.

Скопца легче узнать по внешности, чем хлыста. Оскопленные в малолетстве, скопцы на всю жизнь сохраняют дискантовый голос; никогда не имеют волос ни на бороде, ни на усах; а оскопленные в зрелом возрасте постепенно теряют их; цвет лица у них матовый, всегда бледно-желтый, безжизненный, сходный с цветом сырого картофеля, без румянца и блеска. Их организм всегда склонен к ожирению и рыхлости, обладает обилием подкожного жира и мышечной ткани, с большим животом и мягким водянистым телом. Скопец в своих действиях и даже походке неуклюж, неповоротлив, тяжел, живости и энергии у него не замечается; глаза его не имеют блеска, быстроты движения и почти всегда полузакрыты.

В нравственном отношении скопцы небезупречны, ибо их отличительными свойствами служат: грубый эгоизм, жажда к деньгам, замкнутость, хитрость, лукавство, лицемерие, коварство, отсутствие всяких благородных стремлений, сознания долга, теплого участия к общественной жизни.

В жилище скопца всегда соблюдаются особая чистота и опрятность. В переднем углу обыкновенно помещается много икон. Особенно любимые скопцами – это изображения свв. девственников и девственниц, Иоанна Предтечи – чаще всего в виде отрока, обнимающего агнца, Варвары Великомученицы, Иоанна Богослова, Николая Чудотворца, Покрова Пресвятые Богородицы. Георгия Победоносца на белом коне, Архистратига Михаила, Христа Спасителя, Божией Матери с отверстым сердцем, Господа Вседержителя в виде всевидящего ока, с парящими окрест ангелами, внизу Адам и Ева, рукоплещущие и др.[103]103
  Ср.: Мисс. обозр. 1899. Июнь.


[Закрыть]

На столе и подоконниках у скопцов стоят искусственные цветы и вазы, наполненные искусственными фруктами с разных деревьев: груши, сливы, лимоны, апельсины и т. п., как наглядное напоминание о рае и его блаженствах. На стенах, смежно с иконами, висят портреты: Петра III, Селиванова, Шилова, Громова, Акулины Ивановны и других лиц, оказавших скопчеству услуги. Петр III изображается почти всегда во весь рост (редко до колен), с бледным лицом, без усов и бороды, с седыми (?) волосами на голове, в вицмундире, при голубой ленте на груди, стоящим близ стола, на котором лежит царская корона. Селиванов рисуется в голубом халате с черною соболиною опушкою, с повязанным на шее белым платком, сидящим в кресле с правою рукою положенной на красный об одной ножке стол. Шилов представляется держащим в правой руке белый платок с голубыми, пополам с красными цветочками, а близ него рисуется корзина с веткою винограда и с двумя персиками.

Скопцы очень любят сниматься на фотографических карточках, а потому часто в их домах на стенах висят фотографии групп различных единоверцев – иногда человек до тридцати, из которых многие держат в руках или белые платки, или книжки. Это, очевидно, скопческие «учители».

В одежде скопцов господствует простота (в противоположность хлыстам); даже женщины и девицы их не любят франтить и рядиться. Ни белил, ни румян они не употребляют. Ярких цветов в своих костюмах избегают, предпочитают им цветы белые, темные и синие или же пестрые с красными крапинками по белому или темному фону. Головы они покрывают белыми или темными платками, но так, что закрывают весь лоб, до глаз. Мужчины большею частью носят костюмы крапчатого цвета.

Скопцы ведут жизнь весьма замкнутую и потому слывут нелюдимыми. Кроме своих радений и – иногда – церкви, они нигде не бывают, даже у родных, ни в каких увеселениях не принимают участия; не ходят ни на свадьбы, ни на крестины, ни на именины; слывут трезвыми и воздержными. К общественной жизни относятся крайне безучастно; даже на сельских и волостных сходах их никогда не бывает. Замкнувшись в себя, не надеясь иметь детей – опоры в старости, они становятся слишком жадными к наживе и корыстолюбивыми. По этой причине они с любовью занимаются ростовщичеством; этим же объясняется их трудолюбие, равно как и их богатства. Но эти богатства скопляются в их руках всегда во вред тому населению, среди которого они живут. В этом отношении с ними могут конкурировать только евреи да хлысты. Проповедью об оскоплении, то есть уничтожении самой возможности деторождения, скопцы, естественно, подписали смертный приговор своей секте. За отсутствием естественного прироста чрез новые поколения секта должна была бы исчезнуть сама собою. Отсюда пропаганда и совращение в секту иноверцев у скопцов явились единственным средством как для поддержания секты, так и для умножения ее последователей. По учению скопческих главарей, каждый принимаемый в общество скопцов должен дать торжественное клятвенное обещание совращать других, и тот, кто приобретает десять последователей, считается святым, хотя бы он даже не молился Богу. Алексей Громов получил от Селиванова звание «первого апостола» и имя «великого князя Константина Павловича» за то, что оскопил 13 прозелитов. Если этому прибавить то, что, по верованию скопцов, время наступления для них райского блаженства зависит исключительно от того, когда число их единоверцев достигнет 144 000 человек, то будет совершенно понятным, отчего стремление к совращению и интерес к пропаганде нигде, ни у одних сектантов, не отличаются такою напряженностью, как у скопцов. Скупой, скаредный, жадный к наживе, отказывающийся подать копейку нищему, скопец готов отдать все свое состояние на дело пропаганды.

Первоначально Селиванов мечтал даже дать коммунистическое устройство скопческим кораблям. Принимавшие оскопление должны были отдавать в общину все свое имущество. Но это продолжалось не долго. Тем не менее общественный капитал для пропаганды у скопцов всегда был чрезвычайно велик. Скопцам нужны были деньги не только на содержание своих «учителей» – миссионеров и «мастеров» – операторов, но и на подкупы чиновников, чтобы избежать их преследований и суда. Один раз было обнаружено, что скопцы подкупили всю саратовскую администрацию. Но кроме местных чиновников у них всегда были на подкупе и столичные. Часто при обыске у скопцов находили десятки тысяч рублей, принадлежащие не частным лицам, а общине.

Ради пропаганды своего учения скопцы не задумывались ни над чем; в этом отношении они считают дозволенными все средства, как бы они ни были безнравственны и предосудительны. Впрочем, насколько можно судить по многочисленным судебным процессам, скопцы практиковали следующие способы распространения своей «веры». Первое место нужно, конечно, отвести простому изложению скопческого учения и примеру внешнего благочестия. Этот способ рекомендовал и сам Селиванов. Отправляя в Костромскую губернию для распространения скопчества своего «первого апостола» Громова, он говорил ему: «Алексее, сыне! Я, отец, посылаю тебя на целую губернию, и если ты встретишься дорогою с человеком, то и подай ему словечко, а он тебе, может быть, поверит и так, рыбка по рыбке, будет у тебя полон невод».

В другой раз он говорил уже нескольким своим миссионерам: «Детушки! Вы не только словами, но и образом жизни людишкам показывайте примеры». К сожалению, страсть к пропаганде у скопцов настолько сильна, что одною проповедью и примером своей жизни они не могли ограничиться. Деньгам и подкупу они приписывали и ныне приписывают большое значение. Много было дано показаний на суде, под присягою, о том, что скопцы совращали православных подкупом, особенно бедных и нуждающихся. При условии поступления в секту они выкупали крепостных крестьян у помещиков, уплачивая иногда за каждого до 2000 рублей, за деньги оскопляли солдат николаевского времени, ссыльнокаторжных, бродяг и т. п. Часто скопцы брали у бедных родителей детей «на воспитание». Нередко пользовались даже насилием, например втягивая нуждающегося в неоплатные долги, которые они обещали простить под условием оскопления. Родители побоями принуждали детей к оскоплению. Хозяева и владельцы фабрик в интересах пропаганды оказывали давление на подчиненных. Но бывало много случаев и самого грубого насилия. Более двадцати фактов такого рода приводит Пеликан[104]104
  Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб., 1875.


[Закрыть]. Здесь достаточно отметить факт насилия, употребленный 15 ноября 1907 года в Николаеве в доме скопчихи Евфросинии Гуриной. Местные скопцы завлекли к ней крестьянина села Чернобай Золотоношского уезда Полтавской губернии, Григория Иванова Коваленко, и убеждали его поступить в их секту. Коваленко решительно отказался, и скопцы, по-видимому, не настаивали на своем предложении. Затем подали ему стакан чаю, выпив который он потерял сознание, а проснувшись в три часа утра, нашел себя оскопленным[105]105
  Мисс. обозр. 1908. № 4.


[Закрыть].

Прежде у скопцов были особые лица – «мастера», которые производили оскопление. Теперь оскопление, благодаря услуге некоторых медиков, признается делом незамысловатым, и его производят заурядные лица – как мужчины, так и женщины. Кладут оскопляемого на доску лицом ниц; берут в руки долото и топор, – и одним взмахом оканчивают роковую операцию. Существует, собственно, два вида оскопления: 1) неполное, известное под именем «малой печати», «первой чистоты», «первого убеления», «первой печати», «ангельского чина» и т. п. Принять это оскопление, по выражению скопцов, значит «сесть на пегого коня». Оно состоит в отрезании у мужчины testiculorum с частью scroti (по терминологии скопцов – «удесных близнят» или «ключа бездны»); 2) полное оскопление – «царская печать», «вторая чистота», «второе убеление», «архангельский чин»; принять его на языке скопцов значит «сесть на белого коня». Этот вид оскопления у скопцов появился только в 1816 году, и так называемые «старые» или «чистые» скопцы не признают его, называя его нововведением, «замосковной выдумкою». Он состоит в уничтожении даже и самого «ключа бездны». Что же касается женщин, то первый вид состоит в повреждении uteri и в отнятии clitoris, а второй в вырезывании грудей до кости. Кроме того, в последнее время, благодаря медицинской науке, появилось еще несколько видов оскопления, при которых, не теряя самых органов, оскопленные лишаются способности оплодотворения, таковы: перевертыши, куткинцы, крупеники и т. п.

Кроме оскопления, сектанты еще выжигают огнем, раскаленным железом, кипящею серою или кислотою различные раны на своем теле – на груди, на руках и ногах, на спине или под мышками, веруя, что они совершают над собою огненное крещение. Обычай этот вошел в употребление с тех пор, как Селиванов разрешил производить оскопление не раскаленным железом, а острыми инструментами. Прежде оскопление было совершаемо в виде культового обряда, во время радений, в присутствии всей общины. Перед операцией оскопляемый несколько дней постился, а в момент оскопления должен был говорить: «Христос воскресе!» Теперь это дело совершается просто и где угодно: и в доме, и в сарае, и в лесу или в поле. Прежде оскопление представляло большие опасности, теперь скопцы оперируют, как опытные хирурги, и умеют пользоваться не только бинтами и мешочками, но и различными медикаментами в виде пластырей, мазей, спусков, медного купороса; таких потребных или врачебных веществ у них до 65 названий. Раны затягиваются в течение 4–6 недель; а опасение за возможность смерти исчезает после 12 дней. В последнее время оскопление производится даже электричеством.

Требовал ли Селиванов оскопления женщин – трудно сказать: факт такого оскопления обнаружен только в 1820 году. Но представители судебной медицины не раз давали заключение, что оскопление не лишает женщину способности деторождения, и было несколько трагических случаев, вроде, например, того, что скопчиха, родив дитя, не имела возможности вскормить его своей грудью. Иногда скопцы, для сокрытия своей принадлежности к секте, вступают в брак с неоскопленными девицами. Положение последних, конечно, оказывается тяжелым, и, если их не принудят родители мужа оскопиться, они бросаются в разврат; муж знает о поведении жены, мучит и терзает ее, но детей, рожденных ею от сожития с посторонними лицами, признает своими; тем более что рождение детей его женою еще более маскирует его скопчество.

Что касается религиозного культа скопцов, то он совершенно ничем не отличается от хлыстовского и состоит главным образом из таких же радений, какие обыкновенно бывают у хлыстов. И особенность скопческого культа в том, что скопцы причащаются сухариками из хлеба, который сначала был спущен чрез особое отверстие в склеп Шилова в Шлиссельбурге. Рассказы о том, что скопцы причащаются грудью оскопленной девицы, должны быть отнесены, по-видимому, к легендарным измышлениям.