Текст книги "Русские секты и их толки"

Ивановский П., проф. До чего дошли уральские сектанты иеговисты? (Мисс. обозр. 1900. II).

Добротин Г. Сионская весть и секта ииеговистов (Мисс. обозр. 1905. № 10, 14–15).

Е. Брожение среди уральских иеговистов (Мисс. обозр. 1905. № 14–15).

Н. Г. К истории иеговистской секты (Мисс. обозр. 1905. № 7–8).

Ивановский Н. О секте «Общество десных», или Сионской вести (Мисс. обозр. 1899. Январь и апрель).

Секта иеговистов, или Сионская весть (Мисс. обозр. 1898. I).

Ивановский Н., проф. Уральские иеговисты (Мисс. обозр. 1901. II).

Максимов А., свящ. Капитан Ильин и его последователи (Перм. епарх. вед. 1867. № 24).

Вишняков Н. Секта десного братства, или «Сионская весть» (Прав. обозр. 1867. Июнь).

Ивановский Н., проф. Материалы для характеристики секты известной под именем «Сионская весть» (Прав. собесед. 1876. 7. 2).

Красовский, свящ. Секта Сионская весть, или секта Десного Братства (Странник. 1897. Т. 1).

Ивановский Н. Поездка к уральским иеговистам (Мисс. обозр. 1900. Кн. 1).

Сушков, свящ. Секта иеговистов или иудействующих субботников (Мисс. обозр. 1900. Декабрь).

Секта Сионская весть (Церк. вест. 1888. № 22).

Адвентисты

Секта адвентистов имеет много пунктов соприкосновения с сектой иеговистов. Главный предмет ее лжеучения – второе пришествие (Aduentus) Господа нашего Иисуса Христа, – отчего она получила и свое название. Основателем ее был баптистический проповедник в Северной Америке Вильям Миллер, родившийся в 1781 году в Питсфилде. Он интересовался разрешением вопроса о кончине мира и втором пришествии Христовом. С одной стороны, некоторые места в книгах Св. Писания Нового Завета (особенно: Мф. 8, 11; 19, 28; 26, 99; Лк. 22, 16; Фес. 2, 1–3; Апок. 20, 1–6), а с другой – различные астрономические наблюдения дали ему повод думать, что кончина мира предстоит в скором будущем. В словах Спасителя «О дне том и часе никто не знает» (Мф. 24, 86) он находил указание лишь на то, что день и час пришествия Его никому не известны; но определить год, думал Миллер, возможно по данным признакам. Признаки же эти были налицо: антихриста Миллер признал в лице папы; в оскудении веры и любви среди людей недостатка не было; гонения на христиан не прекращались; 13 ноября 1833 года над значительной частью земного шара происходило необычайное «падение звезд» (Мф. 24, 29), в 1836 году было большое землетрясение, которое ощущалось во многих странах. Даже знаменитый метеоролог и астроном Ольмштед высказал мнение, что эти явления были «не мирскими, а небесными». В своих проповедях Миллер все чаще и чаще стал останавливать внимание своих единоверцев-баптистов на этих грозных признаках второго пришествия Христова. Красноречивые речи убежденного проповедника производили сильное впечатление на баптистов. Мысль о скорой кончине мира в 40-х годах XIX столетия быстро распространилась по всей Америке, потом нашла для себя почву и в Европе. Мы видели, с каким напряжением ожидали в 1836 году второго пришествия Христова и многие из наших сектантов, в особенности субботники, прыгуны, молокане. Наконец, Миллер возвестил, что кончина мира наступит в 1843 году; неизвестен был в точности лишь самый день второго пришествия Спасителя.

В конце декабря 1843 года, видя свое предсказание неисполнившимся, Миллер объявил слушателям категорически, что кончина мира будет 14 апреля 1844 года. Такое точное определение срока кончины мира произвело сильное волнение среди американского населения. Число последователей Миллера к этому времени простиралось, как говорят, до 200 000 человек[280]280
  Ср.: Мисс. обозр. 1898. № 1. С. 212.


[Закрыть]. Неизвестно, по каким побуждениям, но уже в марте 1844 года Миллер отсрочил день второго пришествия до 22 октября того же года, но зато указал даже ту гору, на которой явится людям Спаситель. По мере приближения этого рокового дня среди американцев происходило нечто невообразимое: все чувствовали себя как присужденные к смертной казни, полевые работы были брошены, служебные обязанности оставлены, семейные узы прекращены, богачи раздавали свое имущество нищим, кирхи ежедневно были наполнены кающимися и молящимися, враждующие прекратили свои распри, многие за 40 дней до назначенного срока стали отказываться от принятия пищи… Когда наступил роковой день, «адвентисты» (как были названы уже тогда последователи Миллера) в громаднейшем количестве, в белых одеждах, торжественно отправились к «горе суда» и расположились на обширной равнине. Медленно тянулись часы томительного ожидания. Адвентисты пели свои гимны и с трепетом сердца, не спуская глаз, смотрели на облака, на которых им первым должен был показаться Сын Человеческий. Но прошел день, – и ожидания адвентистов оказались суетными. Авторитет Миллера был поколеблен. Ложного пророка оставили очень многие из его последователей. Кружок его друзей и единоверцев ограничился десятками. Миллер заболел и скоро после этого умер, но и перед смертью своей он просил своих последователей твердо верить в скорое пришествие Христово.

После смерти Миллера адвентисты разбились на отдельные и друг другу враждебные толки: явились «однодневные адвентисты», «семидесятидневные адвентисты», «евангелические адвентисты», «общество жизни и второго пришествия», «Церковь Божия», «Церковь Бога во Христе Иисусе», «церковь адвентистических христиан» и «адвентисты седьмого дня». Наибольшим фанатизмом и стремлением к пропаганде отличаются последние. В Европе они избрали для себя центром деятельности город Гамбург; в Базеле основали свой орган: Herold der Wahrheit und Prophetischer Erklärer. Всех адвентистов седьмого дня в настоящее время, по официальным сведениям, насчитывается до 48 тысяч человек. Главное управление их находится в Америке, в Битл-Крике, где они имеют свою типографию и свою семинарию для подготовки своих пропагандистов. В настоящее время они с напряженным усилием стараются о распространении своего лжеучения в России среди природного русского православного населения.

Когда именно появились адвентисты в России, с точностью сказать нельзя. В первый раз упоминается о них во всеподданнейшем отчете обер-прокурора Св. синода за 1897 год. «Волынский губернатор, – пишет обер-прокурор Синода, – препроводил к преосвященному волынскому 24 № издающейся в Базеле газеты Herold der Wahrheit und Prophetischer Erklärer и семь брошюр на немецком языке, отобранных полицией в колонии Недбаевке Новоградволынского уезда у мещанина Готлиба Шульца, который, как установлено дознанием, празднует субботу вместо воскресенья и склоняет других колонистов к тому же. Означенная газета и брошюры, по отзыву епархиального волынского миссионера Мануила Немечека, издаются сектантами, которые сами себя называют «адвентистами седьмого дня» и свое религиозное общество считают «последней настоящей реформацией».

Название «адвентисты седьмого дня» уже само показывает, в чем состоит главная особенность этой возникшей в 1863 году секты. Рассматривая 13-ю главу Откровения и 24-ю главу Евангелия Матфея, они приходят к тому заключению, что все пророчества, относящиеся ко второму пришествию Спасителя, уже исполнились и что поэтому нужно ждать в скором времени конца этого мира и второго пришествия Спасителя, отчего они и назвали себя «адвентистами». Отрицая необходимость празднования воскресного дня, они учат, что нужно святить седьмой день – субботу; поэтому они и назвались «адвентистами седьмого дня». Подобно всем поэтистам, адвентисты, считают себя единственно истинными христианами, – обществом, похожим на общество апостолов и первых христиан; например, автор брошюры «Богом освященная ночь» (Die von Gott geweihte Nacht) разделяет всех христиан на две весьма неравные части: на истинно апостольское христианское общество, к которому принадлежит лишь сравнительно весьма ничтожное количество людей, именно – адвентисты седьмого дня, и на весь остальной (будто бы) ложный христианский мир, где – только мнимые христиане, погруженные в темноту.

В той же статье говорится, что все «изображения Спасителя и святых суть идолы, запрещенные первою и второю заповедью, что все христианские праздники – не верны, так как пасха была осенью, а не весною и Рождество Христово случилось не 25 декабря, а ночью со 2 на 3 сентября», отвергают постановления Вселенских соборов и толкуют Св. Писание совершенно произвольно. Так, они утверждают, что «все, что Библия говорит о Боге, нужно понимать буквально», а в других случаях говорят, что «таинство Св. Причащения не имеет никакого смысла и что слова Спасителя «приимите, ядите, сие есть тело Мое» нельзя понимать буквально, потому что они относятся только к учению Спасителя. Единственный способ, которым кто-либо из людей может причащаться тела Христова, состоит в том, что нужно всем сердцем верить всему, чему Спаситель учил. Таким образом, он может принимать тело Христово без содействия священника или епископа». До чего доходит мистицизм адвентистов, можно усмотреть из следующего заявления: все те, которые освящены творческой силой Христа, в них действующею, и совершенное освящение которых запечатлено печатью субботы Иисусовой, принадлежат к лику 144 000 или же к верующим евреям последнего времени, которые вновь заключат с Богом союз; но все те, которые празднуют воскресенье, носят знамение зверя. Что адвентисты седьмого дня имеют своих агентов и в России, о том свидетельствует факт, что среди волынских немцев-колонистов находится в настоящее время довольно много последователей адвентистов 7-го дня, или так называемых субботников; так, вблизи села Иванович Житомирского уезда проживает несколько немецких семейств, которые празднуют субботу, а в воскресенье работают. При случайной встрече с чехами поселка Околка они не только не отрицают своей принадлежности к упомянутому обществу, но и отстаивают свои убеждения.

С 1905 года пропаганда адвентизма охватила всю Россию; но особенно энергично действуют проповедники адвентизма с 6 ноября 1906 года, когда министром П.А. Столыпиным им предоставлена полная свобода пропаганды[281]281
  Ср.: Мисс. обозр. 1898. № 2. С. 210.


[Закрыть]. На последней адвентистской конференции Германского союза, на которой были представители и России, генеральной конференцией предложено выделить последнюю в «Российский союз». Вследствие этого в настоящее время вся Россия разделена на четыре части:

1. «Кавказский союз», 2. «Восточнороссийское миссионерское поле», 3. «Южнороссийское миссионерское поле» и 4. «Среднероссийское миссионерское поле». Председателем «Российского союза» в Петербурге состоит иудей, неизвестно почему именующий себя профессором, Вильдгрубе. Он разъезжает по всей России с толпою сотрудников своих, совершает крещение над совращенными, устанавливает «десятинные» подати и от каждого перекрещенного крестьянина получает в свою пользу 1 р. 50 к. за совершение крещения. Так, в село Кищинцы Уманского уезда вместе с проповедниками адвентизма Пилькевичем и Скоробрещуком он приезжал из Петербурга на 4-й день Пасхи 26 апреля 1908 года и окрестил семейства Чижа и Лысогорова, совративши до 150 человек новых последователей; 20 июня он приезжал вторично и с 2 до 4 часов ночи совершал крещение, а потом омовение ног и преломление хлеба. Получив по 1 р. 50 к. от перекрещенных за труд и по 5 р. с каждого адвентистского семейства прогонных, он, прощаясь с своими «чадами», сказал: «Если вас кто обидит, тотчас телеграфируйте мне прямо в Петербург: я немедленно пойду к государю и министру». При этом он не забыл напомнить им и о том, чтобы поаккуратнее присылали ему «десятину»…

В Москве адвентисты появились в 1905 году. Первым распространителем адвентизма здесь был К. Шамков, окончивший курс в гамбургской адвентистской семинарии и удостоенный там степени «библейского работника». Он устраивал в Полянке и Бабьем городке систематические собрания с пением «Любимых стихов» и «Гуслей», обильными проповедями, разъяснениями и распространением брошюр «Международного трактатного общества»[282]282
  Наиболее распространенными брошюрами адвентистов, изданными Международным трактатным обществом (в Гамбурге), являются следующие: 1. «Библейский Указатель важнейших учений о вере» (1905); 2. «Блаженное упование христианина» (1904); 3. «Закон и Евангелие, или Закон во Христе» (1908); 4. «Полная вера» (1905); 5. «Второе пришествие Христа» (1907); 6. «Суббота Нового Завета» 1907); 7. «Состояние мертвых» (1907); 8. «Путь во Святой Град, указанный Даниилом» (1908); 9. «Какой день празднуешь ты и почему?»


[Закрыть], журнала «Маслины», издающегося в Гамбурге, и различных листков. Когда Шамков был переведен в Киев, на место его назначены более опытные проповедники – М. и Р. Юркины. Раньше они действовали на юге России в Черниговской, Екатеринославской, Таврической и Харьковской губерниях. Но главным руководителем пропаганды и в Москве был тот же «замечательный проповедник», ни слова не знающий по-русски, Вильдгрубе. На его собраниях, кроме проповедей, пения по «Гуслям» под аккомпанирование фисгармонии, неопустительно произносится молитва о просвещении адвентизмом всего русского народа.

Учение адвентистов наиболее усвояется штундо-баптистами и теми православными, среди которых живут штундисты. Поэтому адвентизм уже и успел распространиться по всем тем местностям, где раньше энергично была ведена пропаганда штундизма, так что с уверенностью можно сказать, что именно штундо-баптизм подготовил в России почву для адвентизма. После этого понятно, отчего адвентизм нашел своих адептов главным образом на юге России.

Виновником адвентизма, как мы видели, был баптистический проповедник Миллер. Учение свое он распространял почти исключительно среди баптистов; а потому адвентизм, собственно говоря, есть только разновидность баптизма, один из его толков. Проповедуя о скором пришествии Спасителя на землю, Миллер, конечно, и не думал того, что этим он полагает основание новой секте. До самой смерти своей он оставался верным догматике баптизма. Его дальнейшие преемники по распространению его учения также не касались основных догматов баптизма, но они только прибавили к ним своеобразное учение 1. О времени второго пришествия Спасителя и воскресении мертвых, 2. О существе человеческой души и 3. О праздновании субботы вместо воскресного дня. Этим объясняется то обстоятельство, что именно штундо-баптисты охотнее других сектантов становятся в ряды последователей адвентизма. Поэтому мы здесь не будем излагать общих догматических положений в учении адвентистов, равно как и их отрицательного отношения к Православной церкви и ее учению о таинствах, обрядах, иконопочитании, почитании св. угодников, мощей, креста и т. д. Мы рассмотрим здесь лишь те пункты, которыми адвентизм сличается от баптизма.

1. Учение адвентистов о втором и третьем пришествии Господа нашего Иисуса Христа составляет характеристическую особенность этого сектантского толка. То обстоятельство, что пророчества Миллера о дне второго пришествия Спасителя 22 октября 1844 года не оправдались, не смущает представителей адвентизма нашего времени. Из своего неприятного положения они надеются выйти, сознаваясь, что Миллер допустил некоторую неточность в своих вычислениях. Он выпустил-де из виду, что хотя признаки второго пришествия налицо и пророчество Даниила исполнилось в точности, но Христос ведь, согласно Откровению Иоанна (15, 5) и словам ап. Павла (Евр. 8, 1–5; 9, 11, 23–24), раньше пришествия на землю должен был войти еще в небесную скинию, – что и случилось 22 октября 1844 года. И вот теперь Христос, по верованию баптистов, и пребывает в этой небесной скинии, в этом «нерукотворенном святилище», очищая от грехов Своих верных последователей – адвентистов. «Как хорошо, – пишет один адвентист[283]283
  Маслина 1905 г., апрель. С. 24; Мисс. обозр. 1908. № 2. С. 214.


[Закрыть], – что твои и мои грехи заранее рассматриваются в человеческо-небесном святилище, а не потом, перед всем миром, пока кровь нашего Спасителя, умершего на Галгофе, может изгладить их из книги Божией. Когда наш Первосвященник Сам лично вынесет грехи наши из святилища, то они возложатся на голову живого козла, соответствующего сатане, виновнику греха». На вопрос, в какой же срок будет произведено эго очищение «святых» (адвентистов) от их грехов или, что то же, когда приидет Спаситель судить «грешников» на землю, – адвентисты отвечают неодинаково: по мнению одних, Иисус придет на землю в 1924 году (Елена Уайт), по мнению других (Шамкова) – в 1913 году, а по мнению третьих – в 1995 году. В это время оживут все адвентисты и будут царствовать со Христом тысячу лет, и это будет первое воскресение.

И блаженны, и счастливы адвентисты, ибо они будут участвовать в первом воскресении: над ними смерть вторая уже не будет иметь власти: они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет (Апок. 20, 5–6). Но и между адвентистами в это время будет установлена градация: одни поселятся на небе, а другие останутся на земле и по-прежнему будут заниматься житейскими делами: даже будут рождать и воспитывать детей. Но главное занятие их в течение тысячи лет будет состоять в производстве суда над миром и ангелами (1 Кор. 6, 2, 3; ср.: Дан. 7, 9, 10). Занятие это адвентистами представляется слишком чувственно. Когда адвентисты говорят о нем, то невольно вашим глазам представляется громаднейшая канцелярия: в ней сидят адвентисты с толстыми раскрытыми книгами, напоминающими формуляры чиновников, и в этих книгах они находят справки о грешниках и докладывают свое мнение председателю. Занятие их кончится тем, что закоренелые грешники будут истреблены огнем, земля примет вид пустыни: на нее будет низвержен Люцифер (сатана), закованный в цепи и присужденный к тысячелетнему одиночному заключению. Но пройдет тысяча лет этой скучной судебной процедуры, Христос, все время занимавшийся на земле в своей канцелярии подготовкой судебных приговоров, придет на землю в третий раз, окончательно истребит грешников, чтобы не терзать их муками ада, и тогда адвентисты увидят славу и величие Сына Человеческого и уже навеки будут царствовать с Ним. Таким образом адвентисты обрекают Спасителя на скучную канцелярскую работу; около ста лет он должен заниматься делами адвентистов в «нерукотворенном святилище» и тысячу лет на земле – справками о поведении грешников.

2. Сообразно своему грубо-чувственному представлению о втором пришествии Спасителя на землю и Его вечном царствии, адвентисты учат и о человеческой душе. По их словам, идея бессмертия души заимствована ортодоксальными христианами у язычников, так как в Библии нет будто бы для нее ни малейшего основания. Адвентисты с точностью высчитали все места в книгах Св. Писания, где упоминается слово «душа», и нигде она не названа бессмертною. «Укажите мне хотя бы один текст о бессмертии души, – сказал лжепрофессор Вильдгрубе собравшимся в Киеве в 1908 году православным миссионерам, – и я сейчас же оставлю мою веру». Поэтому адвентисты учат, что при кончине человека умирает не только тело, но и душа.

3. Под сильным влиянием еврейского раввинизма адвентисты отказались праздновать воскресный день, заменив его субботой, утверждая, что ветхозаветный закон, как данный от Бога, имеет свое вечное значение.

Удержав баптистскую догматику, адвентисты остались верными и баптистическому культу. Богомоления их состоят, как и баптистов, из импровизированных молитв, сопровождающихся слезами и воздыханиями, одушевленной живой проповеди с театральными жестами, чтения книг Св. Писания и пения обыкновенных баптистических гимнов или псалмов. Крещение, преломление хлеба и омовение ног у адвентистов совершается так же, как и у баптистов. В пятницу с полудня адвентисты уже начинают готовиться к празднованию субботы: топят печи и варят пищу на вечер пятницы и на весь день субботы; затем заделывают печи наглухо и убирают комнаты. Перед заходом солнца, одевшись по-праздничному и взявши Евангелие и сборник своих псалмов, они отправляются в дом, в котором назначено моление. Богослужебное собрание адвентистский пресвитер, как и у баптистов, открывает обыкновенно общею молитвою, потом произносит живую речь, состоящую главным образом из воспроизведения многочисленных выдержек из книг Св. Писания. После проповеди он читает молитву, содержание которой составляет усиленная просьба о том, чтобы Христос поскорее пришел на землю и устроил Свое тысячелетнее царствование. Присутствующие слушают эту молитву непременно со слезами, воздыханиями и коленопреклонениями. Затем следует чтение Св. Писания, пение гимнов, проповедь, опять – пение, опять – чтение, опять проповедь и т. д. Моления адвентистов никогда не оканчиваются раньше 12 часов ночи. В субботу утром моление совершается точно так же, как и вечером в пятницу. Вечером в субботу оно бывает менее продолжительно, но зато в это время сектанты больше читают и толкуют книги Св. Писания, в особенности Апокалипсис. Кроме того, они читают и обсуждают различные сектантские брошюрки, ведут беседы о житейских делах, разрешают касающиеся их секты вопросы и т. п., – вследствие чего и вечерние субботние собрания часто затягиваются до утра, так что многие там и засыпают.

23 июня 1908 года в селе Кищинцах Уманского уезда от 2 до 4 часов ночи Вильдгрубе совершал крещение 38 человек, совращенных в адвентизм, таким образом. Одевшись в длинную белую одежду, похожую на стихарь, он, как это делают и баптисты, сначала прочитал на берегу реки евангельское повествование Луки о крещении Иисуса Христа от Иоанна во Иордане, и потом, по очереди, сводил крещаемых, одетых в такую же, как и он, одежду, в воду, сложивши им руки на груди одну на другую. Стоя в воде почти по плечи, он спрашивал крещаемого: «Веруешь ли ты, дорогой брат, в Господа Иисуса Христа?» – и, получив утвердительный ответ, произносил: «По вере твоей крещу тебя, дорогой брат, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа». После этого, взяв крещаемого за воротник одежды сзади, он погружал его чрез спину в воду; затем выводил его на берег и поздравлял с принятием крещения. Окрестив таким образом всех 38 человек, Вильдгрубе произнес им речь, в которой доказывал, что он совершил крещение именно так, как оно было совершаемо апостолами. Окрещенные раньше сектанты все время стояли на берегу и пели различные гимны.

Омовение ног и преломление хлеба Вильдгрубе совершил таким образом. Сначала он прочитал Евангелие от Иоанна о том, как Христос умыл ноги Своим ученикам. После этого женщины вышли в отдельную комнату. Мужчины-адвентисты сняли свою обувь и начали взаимно умывать друг другу ноги. То же делали и женщины. Потом Вильдгрубе прочитал евангельское повествование Луки об установлении таинства Евхаристии, взял обыкновенный белый хлеб, раздробил его на части и со словами «Возьмите и кушайте, это есть тело мое» раздал присутствовавшим; затем взял чашу с красным вином и произнес: «Возьмите, пейте, это – кровь моя». Каждый из присутствовавших брал ложкой из чаши вино и пил его. Вино это Вильдгрубе приготовлял предварительно так: в обыкновенный горшок он влил две бутылки красного вина, две бутылки простой воды и кипятил эту смесь на огне до тех пор, пока из нее не испарилась вода. Это испарение воды адвентисты признают «чудом», а на приготовление вина указывают православным как на преимущество своей веры перед православной.