Текст книги "Русские секты и их толки"

Это следствие представило ясное доказательство того, что Михайлов и Яковлевы были весьма ревностными пропагандистами лжеучения субботников. Под видом торговцев они разъезжали по многим губерниям, не исключая даже Сибири, и вели открытую пропаганду жидовства в особенности среди саратовских, мелитопольских и кавказских молокан. Но не сидели они сложа руки и в Ельце. Многие жители Ельца, опрошенные следователем, показали, что Михайлов и Яковлевы порицали христианскую веру открыто, христиан называли идолопоклонниками, иконы – досками, которые расписывали бабы, Новый Завет – бабьими сплетнями, Николая Чудотворца – однодворцем, Иоанна Златоуста – желтоухим. Привлекали других в свою веру, в чем особенно проявил ревность Жегулин, который всегда с ругательствами и неистовством говорил везде о христианстве.

Особенно ревностным пропагандистом секты жидовствующих в это время в Саратовской губернии был однодворец Балашовского уезда села Свинухи Милюхин; он изъездил всю Россию, пропагандируя лжеучение субботников, и целые деревни обращал в свою секту. В селениях Свинухине, Иняеве, Дурнилине и Мелике (Балашевского уезда), по его подсчету, было 396 человек субботников – коренных, природных русских людей, но, ради жидовства, отказавшихся и от Христа, и от Христианства, и даже от русской национальности. Сначала они исповедовали еврейскую веру тайно, так что новорожденных детей даже крестили у приходских священников, хотя затем, в 8-й день по рождении, и совершали над ними еврейское обрезание; но в 1812 году, воспользовавшись смутами военного времени, они открыто заявили о своей принадлежности к секте субботников местному начальству и на основании высочайшего повеления от 16 мая 1803 года потребовали отведения для своих покойников особых кладбищ в своих селениях. Как на главное основание своего вероисповедания они, подобно всем жидовствующим, указывали только на Ветхий Завет. Свои моления устраивали в дни субботние; имена новорожденных нарекали «по всенародным святцам»; наставниками их были избранные ими лица, отличавшиеся знанием книг Св. Писания и догматов еврейского исповедания; эти лица отправляли у них богослужение, совершали обрезание младенцев мужеского пола на 8-й день по рождении; венчали пожелавших вступить в брак, погребали умерших и т. п. Балашевские субботники в 1817 году, во главе с Милюхиным, подали министру внутренних дел прошение, в котором писали: «Будучи усердно преданными вере своей, мы празднуем вместо воскресенья субботу и другие установленные по Моисеевому закону дни; но – мы не имеем от правительства дозволения на свободное отправление своих обрядов: посему нередко местное начальство побуждает нас в празднуемые нами дни к работам, и напротив в воскресенья и другие христианские праздники возбраняет нам работы; сверх того, в общественном сожитии и по судебным делам причиняются нам от христианского сословия разные обиды и угнетения. Главнейшие у нас праздники: Пасха, называемая опресноками, Судный день, трубное служение и прочие дни, установленные по закону и обрядам израильтян. Мы поклоняемся только единому Творцу вселенной: Христа Спасителя не признаем за Сына Божия, равно Матерь Божию и прочих угодников, чтимых христианами, не признаем святыми; крестного знамения, св. икон и прочих христианских обрядов и таинств не приемлем. Богомоление наше состоит в чтении и пении стихов из Библии и псалмов из псалтири; других же книг для сего не употребляем; обрезание чиним младенцам в 8-й день по рождении на основании 17-й главы Бытия. Браки сочетаем с приличным для сего богослужением и в подкрепление союза читаем новобрачным по порядку назидания, выбранные из Божественных книг, причем напоминается обоим лицам, что эта обязанность (?) принята от праотцев Израилевых. Умершие у нас погребаются при чтении и пении псалмов и псалтири всеми присутствующими у могилы. Посты мы содержим на таком основании, как и евреи. В обрядах наших нет ничего тайного и вредного для людей других религий; ибо пороков мы не терпим; беглых из воинской службы не принимаем, считая их клятвопреступниками. Впрочем, – замечает Милюхин от себя, – люди одинакового со мною исповедания не все однообразно отправляют богомоления и обряды по принятому ими закону Израильскому, так как, не имея сведущих в этом деле наставников, они не знают основательно и правил этого закона». В заключение Милюхин указывал на необходимость заимствовать наставления от ученых евреев. По его словам, субботники в каждой деревне имеют особую избу для обучения детей чтению, письму и закону Моисееву; эти избы они называли школами и в них совершали свои богомоления. В Москве секта субботников была обнаружена в 1805 году в количестве 41 человека ее последователей. Распространителем ее был «вотчинный бурмистр», крестьянин Яков Андреев, который познакомился с учением жидовствующих «неведомо где». В пяти селениях Каширского уезда Тульской губернии, по донесению епископа Авраама, уже в начале XIX столетия было жидовствующих около 150 человек, а главным распространителем и организатором секты был купец Краснов.

По сведениям правительства, уже в 1806 году были заражены «жидовскою ересью», появившеюся около 1797 года, многие слободы в Павловском и Бобровском уездах Воронежской губернии, причем сектантов оказалось 66 человек; в 1818 году в шести селах этой губернии – Козловке, Тишанке, Гвозде, Кленовке, Мамонах и Чиголке – насчитывалось уже 503 субботника[181]181
  Ср.: Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. Т. VIII. С. 97.


[Закрыть].

Но в 1823 году их было уже 3771 человек. Цифры эти ясно свидетельствуют о том, как быстро распространилось учение жидовствующих среди русского населения.

Одновременно с саратовскими и воронежские субботники подали чрез графа Аракчеева просьбу в Министерство народного просвещения и духовных дел, в которой они также жаловались на делаемые им притеснения «за исповедание Моисеевого закона»[182]182
  Вестник Европы. 1881. № 2. С. 657.


[Закрыть]. Из собранных по этому поводу сведений оказалось, что эта секта получила весьма значительное распространение, и не в одних только Воронежской и Саратовской губерниях, но охватила почти всю Россию. В жидовствующую секту совращены были даже некоторые православные священники[183]183
  Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. Т. VIII. С. 99.


[Закрыть]. В это время официально уже насчитывалось до 20 тысяч человек обоего пола, принадлежащих к секте субботников. Но в действительности их было больше. В трех станицах Майкопского уезда, на Кубани, их числилось 3179 человек; в одном селе Привольном Ленкоранского уезда было субботствующих 1726 человек мужского и 1714 душ женского пола. В Астраханской губернии, в теперешних уездах Царевском, Енотаевском и Черноярском, молокан-субботников числилось до 3850 человек обоего пола. Много субботников было в начале XIX века в губерниях Московской, Тамбовской, Тульской, Орловской, Пензенской, Екатеринославской, Иркутской, в земле войска Донского и других местах: были субботники даже в Архангельской губернии; из некоторых больших сел (например, из Дубовки) они вытеснили все коренное православное население. Быстрое распространение иудейских воззрений объясняется, с одной стороны, тою широкою религиозною свободою, которая была объявлена императором Александром I, а с другой – тем, что евреи не жалели денег на пропаганду: содержали энергичных и пронырливых профессиональных миссионеров, выкупали у помещиков крепостных крестьян и т. п.

Православное население, в свою очередь, со всех концов России жаловалось неоднократно правительству, что субботники производят большой соблазн и вредно влияют на молодежь, завлекая ее к разврату. В праздничные дни и посты они открыто кощунствовали и злостно насмехались над православными; молодым людям старались внушить мысль, что их вера лучше христианской, что у них нет постов, что они могут жениться на ком хотят, даже на родственницах, что они разводятся с женами по произволу и женятся потом беспрепятственно на других. «Такими и подобными обольщениями они поселяли великий разврат, так что многие из однодворцев, даже не оказывая себя последователями этой секты, начали переводить свиней и перестали ходить в церковь»[184]184
  Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. Т. VIII. С. 98.


[Закрыть]. Правительство, впрочем, и само скоро увидело, какая опасность от секты субботников грозит самому Русскому государству. Отказавшись от Христа и христианства и усвоивши лжеучение жидовствующих, природные русские люди тем самым отказывались от своей народности и переставали быть русскими. Своею родиною они считали уже не Россию, а Палестину; Россию они называли не иначе как Ассуром (читая это слово по-еврейски от правой руки к левой); а себя признавали только русскими узниками. Они бросали все обычаи своего народа и даже свой природный русский язык. Им хотелось быть евреями, и потому субботники, имевшие достаточные средства, обязательно отдавали своих детей в еврейские школы, чтобы только их научили там говорить на еврейском жаргоне и читать Библию на древнееврейском языке; кто не достигал этого, тот копировал евреев, искажая свой родной язык. Братьями своими субботники считали евреев, а русские в их глазах были врагами их, язычниками-идолопоклонниками. Отшатнувшись от своих русских единоплеменников, они всячески старались сблизиться с природными евреями: переселялись в места их жительства, во что бы то ни стало поддерживали тесную и постоянную связь с ними.

Свои общественные богомоления субботники совершали уже в черных еврейских ермолках и белых коротких рубашках, которые были надеваемы поверх обычных одежд; кроме того, они стали употреблять даже тифилим и цициц, то есть кожаные мешочки с зашитыми библейскими изречениями на лоб и левую руку и белые кисти на лапсердаке. Все, что было сказано о злосчастной участи Вавилона, Египта и Ассура, субботники относили к России. Наконец, субботники решительно отказались давать верноподданическую присягу[185]185
  Там же. С. 279.


[Закрыть].

В 1819 году Св. синод обратил внимание на жидовствующих. По его поручению архимандрит Григорий ездил в Воронежскую губернию для изучения их верований и в 1825 году доносил следующее: «Существо секты не представляет полного тожества с еврейскою верою; тем не менее она признает обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки, и разводы, и женитьбу на родственницах, отвергает посты; многое из этого делает секту заманчивою для молодых людей из православных». Как особенность московских иудействующих сектантов было установлено то, что «обрезания они не производят, но надевают на новорожденного младенца мешочек с кусочком ладана и бумажкой, на которой написаны слова: «Во имя живого Бога». В 1825 году Св. Синод издал указ «о мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников» (Полн. собр. зак. Т. X. № 30, 436а).

Светское правительство также решилось принять меры против распространения лжеучения субботников; из внутренних губерний субботники были выселены на Кавказ и размещены около Нухи, Ленкорани, Кизляра, Шемахи, Урдубати, Куби, Нахичевани и Шиши. В 1825 году Комитет министров постановил: «Впредь субботников именовать «жидовскою сектою» и оглашать, что они подлинно суть жиды»[186]186
  Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. Т. VIII. С. 273.


[Закрыть]. В 1838 году была произведена сенаторская ревизия в Саратовской губернии. Интересен отзыв ревизора о субботниках того времени, представленный министру внутренних дел. «Вследствие разных слухов, – писал сенатор-ревизор, – я обратил внимание на молокан субботников и воскресников. Фанатизм этих людей уничтожает последствия попечительных мер правительства об их обращении к христианской вере и доброй нравственности. Самые обращенные в христианство оказываются орудиями, чрез которые ересь еще более укореняется и развивается, ибо они принимают крещение для той единственной цели, чтобы сильнее действовать в пользу своих собратий, дают приют и скрывают беглых и преступников, снабжают их фальшивыми видами и подделывают печати присутственных мест. Существует мнение, что иудействующих у нас вовсе нет, что есть – молокане-субботники и воскресники, из которых первые празднуют субботу, а вторые – воскресенье, как дни отдохновения, и что молокане-субботники в официальной переписке называются иудействующими. Мнение это ошибочно, сколько можно судить из приводимых фактов. Во-первых, они принимают обрезание и обрезают детей своих, во-вторых, носят иногда тайно еврейскую одежду, не употребляют иного мяса, как от скота и птицы, убитых знающими евреями; некоторые имели связь с евреями и принимали в домах, как единоверцев, а в Бессарабии, очевидно, некоторые из субботников совершенно обратились в еврейство. Молокане или воскресники мяса не употребляют вовсе, не носят никогда еврейской одежды, не имели связи с евреями, признавали и называли себя, как, например, тамбовские – христианами, объясняли учение свое о вере на основании новозаветных книг, тогда как субботники или иудействующие отвергали Новый Завет, основывали учение свое на одной Библии (?), называли себя состоящими в иудействе по закону Моисея, данному на горе Синае. Все эти обстоятельства полагают бесконечное различие между воскресниками или молоканами и субботниками или иудействующими: у первых искаженное учение христианское, у вторых искаженное и неполное учение еврейское, хотя как первые не христиане, так и вторые не евреи в прямом значении этих понятий». К этому рассуждению, имеющему значение и для нашего времени, сенатор-ревизор присоединяет замечание, что, по его исследованию, субботники Саратовской губернии не признавали пришествия Мессии, отвергали Новый Завет, обрезывались, хранили субботу, пели псалмы Давидовы; но синагог не имели и в исполнении обрядов отличались от иудеев, которые, зная образ их молений, гнушались ими и не признавали их последователями Моисея. Секта субботников распространилась у нас, по мнению сенатора-ревизора, с открытием Библейского общества. Главным гнездом их в Саратовской губернии нужно считать Балашевский уезд и самый город Балашов. Православных они считают упорными язычниками, а странствующих евреев принимают в дома свои как помазанников Божиих[187]187
  Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. Т. VIII. С. 624.


[Закрыть]. В последнее время отношение субботников к евреям значительно изменилось: питая по-прежнему симпатии к ним, субботники хотя и считают себя только «пришельцами израильскими», но ставят себя выше природных евреев, ибо последние виновны в идолопоклонстве своих предков и убиении пророков, а они в этих делах не виновны и подчинились Моисееву закону по доброй воле, а не по плотскому происхождению, как природные евреи.

В настоящее время субботники разбились на множество толков. Уже 2 сентября 1862 года сибидарский участковый заседатель извещал протоиерея Бакинского собора, что молокане, именующие себя иудействующими, придерживаются Талмуда, а признающие секту караимов именуют себя субботниками. Сектаторы как первой, так и второй секты имеют верования свои согласно с иудеями или жидами и караимами с некоторыми изменениями в обрядах и суеверных толкованиях. В настоящее время жидовствующих особенно много в Шемахе и в селениях: Ивановке Геочк. уезда, Новой Ивановке Джеват. уезда, Андреевке, местечке Ассулы (в Подассулке), Пришибе и Привольном Ленкор. уезда, Марьевке и Астраханке Шемах. уезда, в Высоцком, Медведском, Просянке и Благодарном Ставропольской губернии. Всех жидовствующих, проживающих в указанных местностях, делят[188]188
  Ср.: Христ. чтение. 1895. Ч. 1. С. 153.


[Закрыть] на три толка: первый – это геры (то есть пришельцы). Среди жидовствующих они составляют меньшинство (в с. Привольном, например, им принадлежит только 75 домов из 325); но зато они являются представителями аристократии местного общества жидовствующих как по твердости своих верований, так и по своему общественному положению, ибо все они люди весьма состоятельные[189]189
  Северн. вестник. 1891. Отд. 2. С. 52.


[Закрыть]. Их, собственно говоря, не следовало бы и считать сектантами: они – вернее – исповедники и исполнители закона Моисеева и Талмуда, только русские по национальности. Они имеют свои синагоги, ничем не отличающиеся от еврейских, а в некоторых местностях у них синагоги общие с настоящими евреями. Строй жизни их совершенно еврейский. При утренней молитве ежедневно надевают себе на лоб шелрош, а на руку – шел-яд и покрываются талесом; всегда носят цицес; ермолку снимают с головы только для того, чтобы наменять ее шапкой, в которой сидят в своих домах. Если вы войдете в дом гера, то вы не поверите, что хозяева этого дома русские люди; вы скажете: «Нет, здесь живут строгие евреи». В «красном» углу, где у русских стоит иконы, у геров вы увидите орн-закодеш или «кивот», в роде небольшого шкафчика без дверцы; задернут он параухесом, то есть парчовою или ситцевой темно-синего цвета занавеской, на которой нашита посредине из белой тесьмы или позумента шестиугольная звезда, сложенная из двух равнобедренных треугольников, – еврейский государственный герб. В этом заветном шкафчике вы непременно найдете священные книги: Библию с вырванным Новым Заветом, псалтирь и еврейские молитвенники. А может быть, вам покажут даже какой-либо сборник переведенных на русский язык поучений известного ученого раввина, подаренный домохозяину в благословение посетившим его евреем; иногда вы встретите там и рукописный свиток Торы с приложенным раввинским удостоверением о его верности. Если взглянете на двери, то на косяках вы увидите мезузу, то есть свернутый кусок пергамента, на котором написано несколько стихов из Второзакония. Над дверями, окнами, отверстиями в печах и над кроватями хозяев непременно вы заметите шир-гемалоты с написанными на них псалмами, с ангелами и серафимами. Эти вещи охраняют геров от всех бед и напастей, от злых людей и нечистых духов.

В домашней своей жизни геры столь же строго следят за точным выполнением всех требований Торы и Талмуда, как и самые верные своей религии евреи. Древнееврейского языка многие из них не знают, но читать Библию могут все. На этом же языке они читают псалмы и свои молитвы, хотя читаемое остается для них только пустыми звуками. Весьма строго следят они за точным выполнением всех требований еврейского ритуала относительно праздников и соблюдения субботы. Правила относительно пищи – кошера и трефа – для них имеют значение непреложных законов, и нарушение их считается одним из самых тяжелых грехов. Ради этого они имеют своих особых «ученых резаков» – шохетов, маргашей и менагров. Раввинами своими они всегда избирают природных евреев, которые не только совершают богослужения, но и следят за поведением всех членов общины. В общем, закавказские геры очень напоминают собою древних фарисеев и книжников.

Второй толк жидовствующих нашего времени составляют собственно субботники. Общие догматические верования у них те же иудейские, что и у геров; но они не выполняют с такою точностью, как геры, всех обрядов, требуемых Талмудом. По-еврейски они даже и читать не умеют: Библией и молитвенниками пользуются только на русском языке. Некоторые совсем не признают Талмуда; смеются даже над его правилами, запрещающими есть лучшие (трафные) части зарезанных животных («Это все Талмуд проклятый», – говорят они)[190]190
  Северный вестник. 1891. № 6. С. 53.


[Закрыть]; имена новорожденным дают по православному календарю. Законов о пище субботники почти не придерживаются, да и субботу соблюдают не особенно строго: не признают, например, правил Талмуда о «субботнем пути» (эйрува) и если нужно куда пойти или ехать далее двух тысяч шагов от дома, то они идут и едут, не стесняясь. Если нужно пронести какую-либо тяжесть вне собственного двора, то пронесут так же, как и в будень; в субботу продают и покупают, также не стесняясь. Известный знаток Кавказа Максимов пишет, что он видел свадебный поезд субботников и уверяет, что «по виду он был совершенно русский: те же сытые и пьяные рожи, те же волосы в скобку; только ермолки на головах напоминали, что это нерусские крестьяне. Субботы и праздники свои жидовствующие этого толка проводят так же, как русские проводят свои праздничные дни: не работают и гуляют, то есть пьянствуют и развратничают». Геры смотрят на субботников неодобрительно: отчасти со скорбью, как на погибающих для царства имеющего прийти Мессии, отчасти презрительно: дочерей своих они стараются не выдавать в замужество за субботников, но не по презрению, а скорее опасаясь, чтобы они их не развратили своим равнодушием к правилам Талмуда; посетив дом субботника, гер не съест в нем куска хлеба, не выпьет стакана воды, так как он не уверен в том, что ему подадут кошер и что посуда также кошерная. «Мы, – говорят о себе геры с гордостью, – чистые талмудисты, а субботники, надо полагать, придерживаются караимского учения»[191]191
  Там же. С. 52.


[Закрыть]. Геры стараются даже забыть, что когда-то, лет 50–60 тому назад, они составляли одно целое с субботниками.

Третий толк субботников в Закавказье доставляют караимиты, или, как их обыкновенно называют, «караимы». Характеристическая особенность их состоит в том, что, подобно караимам, они не признают совсем Талмуда, а признают лишь одно Пятикнижие Моисея: но и требований Пятикнижия они не выполняют со всею точностью, потому что не совершают даже обрезания над собою и своими детьми. Между субботниками и караимитами существует непримиримая враждебность. Геры просто ненавидят караимов и всячески стараются вредить им; в свою очередь, не остаются в долгу и караимиты: при каждом удобном случае они показывают герам свое презрение; так, например, если какая-нибудь крайняя небходимость заставит гера побывать в доме караимита, то наверное и пол в доме, и ту скамью, на которой он сидел, будут обмывать водою и даже с мылом тотчас по его уходе.

Есть еще один толк закавказских жидовствующих, но он исчезает, не успев выразиться в определенные формы. Это назареи, в небольшом числе проживающие под Шемахой; они очень скрытны; а потому их вероучение и жизнь до сих пор остаются малоизвестными. Вот что с большим неудовольствием рассказывали о них С.В. Максимову[192]192
  Отечеств. записки. 1867. Июль. Кн. 1. С. 112.


[Закрыть] коренные молокане: «Отростили себе эти люди длинные волосы (стригутся только раз в год), прозвали себя назареями, не верят в воскресение мертвых, с виду кажутся кроткими и смиренными, принижение такое оказывают… А станешь вникать да разбирать, опять (как и у прыгунов) в дело замешали бабу; на бабу последователей ловят и на ней опять, что и прыгуны, веру хотят постановить. Нет у них супружества, а всяк живет с кем хочет и может. И странное дело творится с тем, кто их послушает: станет тот человек задумываться, начнет людей бегать, искать уединения. Двое совсем даже с ума сошли. Один из них встанет столпом да и смотрит на солнышко с открытыми глазами, сказывает неведомо что. Понять не можем, вправду ли делают так, или нарочно штуки производят для страха и почитания».

Жидовствующие, проживающие в Тамбовской губернии[193]193
  Ср.: Тамбов. вед. 1878. № 7. Приложение.


[Закрыть], подобно закавказским и ставропольским, также делятся на два толка: шапочников, или талмудистов, и бесшапочников, или караимитов. Различие между ними почти такое же, как между закавказскими герами и караимитами. Шапочники – это те же геры или евреи: они во всей точности выполняют требования не только Моисеева закона, но и Талмуда; в лице имеющего прийти Мессии они ожидают появления могущественного царя – восстановителя земного царства Израильского в Палестине; молятся непременно в ермолках, в доме сидят в шапках (откуда их и название). Бесшапочники не только не ожидают Мессии, как земного царя, но и смеются над таковыми ожиданиями талмудистов; молятся они с открытыми головами.

Астраханские жидовствующие также разделяются на два толка – талмудистов и караимитов.

Жидовствующие встречаются нередко в Сибири. Но особенно их много в Иркутской губернии – в селениях Зиме Балаганского округа и Тайтурке Иркутского округа. В Зиме их насчитывается до 600 человек, в Тайтурке – около 100. Здесь они разделяются на два толка: геров и субботников.

В Минусинском округе, Шушинской волости, в деревне Юдиной живут вместе с молоканами-воскресниками и субботники, которых насчитывают до 750 человек. Они отвергают Талмуд, обрезываются, признают только Иегову, считают Христа пророком, ожидают Мессию, подразумевая под этим именем водворение правды на земле, царство духа, разума и свободы; смеются над евреями, ожидающими Мессию – земного царя, при котором они будут первенствующим народом и «начнут кататься как сыр в масле»; трафного не едят[194]194
  Ср.: Северный вестник. 1891. № 6. С. 59.


[Закрыть].

В последнее время (с 1905 года) снова поднялся среди закавказских жидовствующих дух прозелитизма. Их миссионеры свободно разъезжают по всем внутренним губерниям для проповеди своего лжеучения. Таким образом жидовствующие появились уже в Киевской, Полтавской, Екатеринославской, Харьковской и других губерниях.