Текст книги "Русские секты и их толки"

Уже из сказанного о происхождении и распространении секты жидовствующих настоящего времени можно видеть, в чем, в сущности, состоит лжеучение этих сектантов. Поэтому здесь мы представим его только в кратко изложенной системе. Жидовствующие совершенно отвергают книги Нового Завета как источник верований; они придерживаются лишь Св. Писания Ветхого Завета, но с особенным уважением относятся, впрочем, только к Пятикнижию Моисея и псалмам Давида.

В свое оправдание они обыкновенно приводят такое рассуждение: «Когда в доме есть старший, то меньшему не следует распоряжаться; стало быть при существовании старого завета новый неуместен»[195]195
  Домаш. беседа. 1875. Вып. 18. С. 545; Север. вестник. 1891. № 6. С. 57.


[Закрыть]. При этом более сведущие из них ссылаются на те места в книгах Св. Писания Ветхого Завета, где говорится о неизменяемости Божьей и об установлении завета вечного. Из этих мест чаще всего жидовствующими приводятся следующие: Исх. 12, 14: «Да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установлены вечное празднуйте его». Исх. 27, 21: «Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых». Исх. 28, 43: «Это устав вечный да будет для него и для потомков его по нем». Лев. 6, 18, 22: «Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних…. Это вечный устав Господа». Лев. 7, 30: «Это вечное постановление в роды их». Лев. 10, 9: «Это вечное постановление в роды ваши» (ср.: 24, 3). Кроме того, жидовствующие сектанты ссылаются еще на Пс. 38, 4–5; Исх. 24, 5; 55, 3; 61, 8 и не забывают слов Спасителя: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. 5, 17, 18). Наконец жидовствующие приводят в оправдание своего лжеучения и чисто практические мотивы: ссылаются на то, что само русское правительство дозволяет печатать книги Ветхого Завета. «Если бы, – говорит они, – Ветхий Завет потерял свою силу и сделался не нужным, то правительство не дозволило бы печатать ветхозаветных книг»[196]196
  Домаш. беседа. 1875. Вып. 18. С. 545.


[Закрыть].

Отрицая всякое значение Св. Писания Нового Завета и усвоив раввинское толкование ветхозаветных книг, жидовствующие сектанты с решительностью отвергают учение Православной церкви о Боге Троичном в Лицах. Они веруют только в одного Бога, сотворившего небо и землю, Иегову. В оправдание своего верования они обыкновенно приводят слова Втор. 6, 4: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш. Господь един есть», причем отмечают, что на эти слова ссылался и сам Иисус Христос (Мк. 12, 29). Этого, впрочем, мало. Признавая единого Бога, они, как и евреи, считают его только своим Богом: «христианский Бог», говорят они, «не истинный Бог». Впрочем, в Тамбовской губернии есть субботники, которые еще не утратили совершенно догмата о Троичности Лиц в Боге, но извратили его: по их верованию, лица Пресвятой Троицы не равны и не равночестны. «Мы не хулим Христа, – говорят они[197]197
  Северный вестник. 1891. № 6. С. 57.


[Закрыть], – но нам сказали, что он моложе Отца»… Впрочем, эти жидовствующие представляют какое-то исключение, и по ним нельзя судить о веровании всей секты.

Иисуса Христа некоторые из жидовствующих признают пророком, подобным ветхозаветным посланникам Божиим[198]198
  Там же. С. 53. Подробнее в статье В. Майкова «Странная секта» в сборнике «Неделя» за 1812 г.


[Закрыть]. Тамбовские субботники говорят о Нем: «Он действительно был человек святой; но будет ли он судить мир – Бог весть еще; может быть, Бог пошлет судить пророка Илию», причем они ссылаются на слова пр. Малахии (4, 5)[199]199
  Там же. С. 57.


[Закрыть]. Зато геры не могут слышать имени Иисуса Христа, не произнесши на него проклятия: такую ненависть питают они к христианству.

Духа Святого как лица Пресвятой Троицы жидовствующие не признают. Под Духом Господним они разумеют только благодатную силу Божию, или проявление Божественной деятельности Иеговы[200]200
  Там же. С. 53.


[Закрыть]. На все доводы православных миссионеров они отвечают одно: «Нигде в ветхозаветном писании не сказано о троичности лиц в Боге»[201]201
  Домаш. беседа. 1875. Вып. 18. С. 545; Северный вестник. 1891. № 6. С. 53–54.


[Закрыть].

Почитание Божьей Матери, ангелов и святых жидовствующие, подобно молоканам и духоборам, называют многобожием, а почитание икон – идолопоклонством. Впрочем, писатель В. Майков[202]202
  Странная секта // Неделя. 1872; ср.: Северный вестник. 1891. № 6. С. 53–54.


[Закрыть] встречал на Кавказе жидовствующих, у которых он заметил нечто вроде иконопочитания: жидовствующие поклонялись и целовали изображение Моисея. Нам кажется это чем-то странным не только для геров, но и для субботников.

Далее жидовствующие отвергают все таинства и обряды Православной церкви, не находя для них основания в книгах Св. Писания Ветхого Завета.

Наконец, субботники всех толков ожидают пришествия Мессии, но они не согласны между собою в том, как нужно представлять Мессию. Одни разумеют под ним определенное лицо, которое явится на землю в виде могущественного царя и завоевателя всех царств мира; другие разумеют под ним не лицо, а наступление эпохи полного блаженства и счастья. Первые (по преимуществу геры), понимая по-своему 3-ю книгу Эздры, прямо утверждают, что славное царство Израилево будет восстановлено, как только окончится седьмая тысяча лет от Сотворения мира (теперь, по их счету, идет только шестая)[203]203
  Вестник Европы. 1881. № 2. С. 662.


[Закрыть]. Но у них не хватает терпения. Они уже и теперь усматривают все признаки скорого восстановления в Палатине славного царства Мессии. «Прорыты Суэцкий и Панамский каналы; это для того, чтобы удобнее и без лишней потери времени евреи могли собраться к своему Мессии в Палестину. Проведены железные дороги сквозь Альпы, через Балканы до Солуня и Константинополя, через Среднюю Азию и Сибирь, по Азии, Африке и Австралии. Это все у сектантов имеет одно значение: срывают горы, засыпают долины, прямят и ровняют дорогу для собрания евреев в Палестину. Усиление мореходства, усовершенствование типа морских пассажирских судов и вагонов железных дорог имеют в конце концов все ту же цель. Все старания техники направлены на то, чтобы евреям с большим комфортом и меньшею потерею времени собраться в Палестину, где в Иосафатовой долине будет Мессия судить все народы. Войны между государствами на руку евреям. Этими войнами «гоимские» царства ослабляют друг друга, чтобы евреям при Мессии легче было покорить их. Все народы, мечтают жидовствующие, должны будут покориться евреям и быть рабами у них, а евреи будут владеть домами, которых сами не строили, виноградниками, которых сами не садили, будут сосать груди царских дочерей, и знаменитейшие из гоев рады бы были дать им дочерей своих в наложницы»[204]204
  Мисс. обозр. 1904. № 5.


[Закрыть]. Жидовствующие, проживающие в селах Цареве, Пришибе и Заплавном Астраханской губернии, еще в 80-х годах XIX столетия решили переселиться в Палестину ради наступающего царства Мессии. Ожидали только фарисейского корабля, который должен отвезти их в Обетованную землю. Бабы пекли даже в дорогу кокурки (сдобные пышки) и сушили сухари. Мужчины отправляли в Палестину ходоков, вступили в переписку с бароном Ротшильдом; столпившись кучками на площади, обсуждали вопрос о дне переселения, прямо на земле чертили «плант» Палестины и уже делили ee между собой[205]205
  Мисс. обозр. 1904. № 5. С. 534.


[Закрыть]. В 1903 году жидовствующие Тамбовской и смежных с нею губерний продали свои дома, скот и все имущество, бросили свои земли и отправились в Палестину, чтобы не опоздать с вступлением в царство Мессии, но, истратив там все свои деньги, нищими и голодными возвратились на родину[206]206
  Свет. 1903. № 309; Мисс. обозр. 1904.


[Закрыть].

Общественное богомоление жидовствующих еще не имеет твердо установившегося «чина». Только у геров и талмудистов, которые не скупятся жертвовать большие деньги на содержание настоящих еврейских «ученых» раввинов, богослужение совершается по определенному еврейскому ритуалу. Что же касается обыкновенных субботников, которые избирают «наставника» из своей среды и пользуются Библией на русском языке, то у них все моление состоит только из пения и чтения псалмов, по произвольному выбору «наставника», а напевы заимствуются из русских народных песен. Священник Тамбовской епархии Богословский[207]207
  Тамбовския епарх. вед. 1878. № 7. Приложение; Север. вестник. 1891. № 6.


[Закрыть] так описывает моление талмудистов-шапочников: «При входе моем в молельню никто не обратил на меня внимания… Народу было немного; всего 13 человек: 6 мужчин и 7 женщин; детей не было, и, говорят, дети у них редко ходят на моления. Впереди в первом ряду стояли мужчины, а позади, во втором ряду – женщины. В ряду с мужчинами стоял и «настоятель» их – только у стола. Все они стояли обращенными лицом к югу (то есть к Палестине), в шапках, с приложенными к груди руками, в обыкновенной крестьянской одежде, не исключая и «настоятеля». Все богослужение состояло из чтения псалмов, и преимущественно таких, содержанием которых служит прошение о прощении грехов и вопль кающихся грешников. Особенным тоном начиналось и оканчивалось чтение каждого псалма. Каждый псалом заканчивался хоровым пением слова «аминь» с поклоном до земли. Тон чтения протяжный, заунывный, не много было пения. Пропеты были ими с воздеянием рук слова: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф». Во всем отправлении богослужения заметна имитация действиям настоятеля, благодаря чему их моление носит на себе характер стройности. По окончании моления настоятель обратился с поклоном к молящимся, тихо сказал: «Бог благословит Вас»; те ответили ему также поклоном. В молельне особых книг и рукописей не было, кроме славянской Библии и других книг ветхозаветных».

Иное впечатление от богомоления жидовствующих вынес ставропольский протоиерей Орлов. Посетив вечернее субботнее богослужение жидовствующих в селе Высоцком Ставропольской губернии, он пишет о нем следующее[208]208
  Домаш. беседа. 1875. Вып. 18. С. 547.


[Закрыть]: «Когда я подходил к дому государственного крестьянина Григория Федюшина, где у них синагога, то еще со двора были слышны нестройные голоса нескольких чтецов[209]209
  Северный вестник. 1891. № 6. С. 51.


[Закрыть]. При входе в дом меня поразило прежде всего то, что мужчины все стояли в шапках. В переднем углу висело несколько полотенцев; на столе лежала Библия (стереотипное издание Российского Библейского Общества) и горел огарок стеариновой свечи. Вот и вся обстановка места, назначенного для богослужения. Мужчины стояли впереди, за ними женщины, а в задней части избы на печке и на лавках сидели малолетние дети, еще недавно крещенные в Православной церкви. Когда я вошел в избу, человек пятнадцать (мужчин и женщин) продолжали чтение псалмов на разные лады: одни читали быстро псалом за псалмом, другие медленнее, а некоторые едва не по складам: те – ровным голосом, а иные наподобие того, как читается псалтирь по умершим. При таком одновременном чтении многих чтецов почти ни одной мысли нельзя было уловить: заметно было только, что когда чтец дойдет до окончания кафизмы, то пропускает молитвы, напечатанные после кафизм, и начинает следующую кафизму. По множеству собравшихся на моление и по тесноте избы, было очень душно, и пот лился со всех градом, но никто не смел утереться, потому что это был бы труд, запрещенный в субботу. Никто из присутствующих никаким знаком не выражал того, что стоит на молитве; все стояли чинно и с соблюдением строгой тишины, нарушаемой только голосами чтецов да криком младенцев, которых матери потихоньку утешали грудью. Когда некоторые чтецы окончили чтение кафизм, а другие, медленно читавшие, еще далеко были от конца, раввин (отставной солдат Федот Первицких) начал 143-й псалом: «Хвалите Господа с небес»; вслед за произнесением им стиха помощник раввина (крестьянин Даниил Черных) начинал петь, а за ним и все мужчины, и таким образом пропет был весь псалом. Напев совершенно был подобен напеву общеупотребительных народных песен, и самые приемы запевалы и певчих, следовавших за ним, также похожи были на приемы песенников. По окончании псалма все подняли руки вверх и пропели тем же напевом: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Затем все поклонились раввину в пояс, чем и окончилось моление их».

Миссионер К. Подов посетил молитвенное собрание субботников в Астраханской губернии. Моление происходило в простом сарае, где за перегородкой находились и животные. В углу стоял стол, покрытый бумажною клетчатою скатертью. На столе лежала большая славянская Библия с Новым Заветом, который субботниками признается человеческим произведением, составленным, по их мнению, «из бесед человека Иисуса и его неразумных последователей, наделивших своего Учителя, по своей слепоте, божественными свойствами». Вокруг стола стояли скамьи – сиденья для «патриархов», как называют жидовствующие своих стариков. Поодаль от стола были расставлены скамьи для женщин и детей. Собрание было немноголюдно: всего было не более 25 человек обоего пола. Мужчины стояли около стола и пели псалмы; им вторили и женщины, стоявшие поодаль от мужчин. Одни из женщин держали на руках грудных детей, другие поглаживали по головкам сгруппировавшихся вокруг них малюток; тут же стояли и девушки. Мужчины и женщины молились с покрытыми головами. У мужчин заметна попытка драпироваться в одежды библейского фасона. По словам Попова, богослужение субботников состоит из трех частей: пения псалмов, собственно молитв, то есть чтения молитв, заимствованных из Библии, и толкования Библии. Порядок молений определен для четырех служб – вечерни в пятницу под субботу и трех субботних служб – утрени, обедни и вечерни. Порядок псалмопения и чтения молитв изменяется только на таких праздниках, как Пасха, кущей, посты и т. п. Это изменение состоит только в подмене псалмов и чтений, приличествующих времени. Псалмы поются на разные мотивы – веселые, важные и протяжные, не полностью, а только несколько стихов из псалма, как и у молокан, а остальные стихи читаются. Пение заключает в себе много элементов музыки простонародных песен. При пении псалмов все присутствующие поднимаются со своих мест. Наставник обыкновенно объявляет номера псалмов, предназначенных к пению; читает стих или часть его; запевала начинает петь этот стих; к нему присоединяют голоса все присутствующие. По окончании псалма «Благо есть славословит Господа» все субботники кланяются друг другу, и богослужение оканчивается. При входе в молельню субботники кланяются обыкновенно столу, за которым сидят старики. Поклоны делаются и в том случае, если кто-либо выходит из собрания по какой-либо надобности и снова входит в молельню. Летом на утреннее моленье субботники начинают сходиться с 6 часов утра и свои религиозные упражнения продолжают часов до одиннадцати; на вечернее моление они собираются с 3 часов пополудни и в молитве заканчивают праздник «святой субботы» уже с заходом солнца[210]210
  Северный вестник. 1891. № 6.


[Закрыть].

В прежнее время раввины или настоятели служили у жидовствующих безвозмездно. Но потом стали отказываться, при избрании, от своей должности, указывая на то, что они отрываются от работы и терпят убытки в хозяйстве; вследствие этого некоторые общины в настоящее время обеспечивают своего настоятеля содержанием, а в других за каждое молитвословие или требу они получают от своих «прихожан» добровольное вознаграждение денежными и материальными приношениями; но есть общины жидовствующих, в которых установлена точная такса вознаграждения настоятеля за каждую «требу»: за обрезание – рубль, за брак – два рубля, за погребение – рубль[211]211
  Странник. 1877. II.


[Закрыть].

У жидовствующих их настоятели или раввины пользуются чрезвычайным вниманием, уважением и почетом: без его благословения сектанты ничего не предпринимают и не делают не только в религиозном, но и в хозяйственном быту[212]212
  Там же.


[Закрыть].

Жидовствующие сектанты чтут все еврейские праздники и посты. Пасху или «дни опресноков» они празднуют в течение недели, начиная с 14 марта[213]213
  Христ. чтение. 1895. Ч. 1.


[Закрыть] (караимы с 13 марта). Пред наступлением этого праздника они тщательно осматривают свои дома, чтобы в них нигде не осталось и крохотки квасного хлеба, и запасаются на всю неделю пресными лепешками или мацою, кроме которой они употребляют в это время в пищу еще только горькие травы: лук, чеснок, перец и редьку. Не меньшим уважением пользуется у них праздник, называемый судным днем (в сентябре месяце), когда, по их верованию, Бог произносит Свой суд над ними за их поведение в течение всего прошедшего года; этот день они обыкновенно проводят в строгом посте и молитве, слушая наставления раввина, которого на сей раз они именуют даже «первосвященником»[214]214
  Вестник Европы. 1881. № 2.


[Закрыть]. В праздник Пурима они воспоминают патриотический подвиг Мардохея. Праздник Кущей они проводят в палатках, украшенных зелеными ветвями. В этот праздник жидовствующие допускают употребление вина даже маленькими детьми; устраивают пляски и наслаждаются светскими веселыми песнями. В праздник Труб они вспоминают взятие Иерихона и т. д. Празднование субботы начинается у них с заходом солнца в пятницу и продолжается до захода солнца в субботу. Геры и Талмудисты соблюдают все мелочные требования Талмуда относительно того, как еврей должен вести себя в этот день. Пост жидовствующие сектанты полагают в совершенном воздержании от пищи в течение целого дня. В день поста они разрешают себе принятие пищи только по заходе солнца.

За исключением караимитов, все жидовствующие принимают обрезание. Совершает его обыкновенно раввин или «настоятель»; впрочем, в Ставропольской губернии есть общины жидовствующих, в которых обрезание над младенцами, в восьмой день по их рождении, совершают матери, оправдывая себя примером Сепфоры, жены Моисея. Относительно самого способа обрезания жидовствующие сектанты не вполне согласны между собою: одни требуют полного обрезания, другие же считают достаточным, в виде символа, обрезывать только часть крайней плоти (препуции)[215]215
  Северный вестник. 1891. № 6.


[Закрыть].

Брак у жидовствующих совершается по примеру Товита, то есть без всяких церемоний и обрядов. Только отец принимает молодых непременно полулежа, как и подобает родоначальнику, подражающему ветхозаветным патриархам: поблагословив их, он или раввин читает при этом повествование о женитьбе Товита. Сыновья жидовствующих женятся обыкновенно очень рано и берут себе жен по указанию матери[216]216
  Северный вестник. 1891. № 6.


[Закрыть]. Жидовствующие сектанты дозволяют себе иметь по две и по три жены; но, опасаясь преследований со стороны русского правительства, многоженства у них почти не бывает[217]217
  Вестник Европы. 1881. № 2.


[Закрыть]. Геры значительно усложнили обряд бракосочетания и совершают его, по примеру евреев-талмудистов, с пением подходящих псалмов, причем составляется формальное удостоверение о совершении брака с рукоприкладством двенадцати свидетелей[218]218
  Там же.


[Закрыть].

Расторжение брака как у геров, так и у субботников не соединено ни с какими препятствиями и совершается почти по произволу мужа. Вполне достаточным поводом к расторжению брака может служить, например, то, что у жены дурной запах изо рта. По смерти брата неженатый брат обязан жениться на его вдове, чтобы продолжить его семя.

Погребение усопших у жидовствующих происходит таким образом. Близкие родные к умершему не прикасаются, ибо такое прикосновение у жидовствующих сектантов, как и у евреев, считается осквернением. В дом умершего приглашаются поэтому посторонние лица, которые омывают мертвеца (иногда даже с мылом), одевают его в смертную рубаху (китель) или в белый саван (талес), которым закрывается все тело его, с головы до ног; руки его должны быть протянуты по бокам. Странный обычай существует у караимитов: выносить умирающих перед смертью на двор, где они и должны умереть; делается это не только летом, но и зимою. И горе тому хозяину-караимиту, у которого умрет кто-либо в самой избе: тогда покойника для погребения на кладбище уже не выносят в дверь, а вытаскивают в окно; избу все оставляют на несколько дней, потому что она считается оскверненной; впоследствии ее всю тщательно омывают[219]219
  Христ. чтение. 1895. Ч. I.


[Закрыть]. Но этот бесчеловечный обычай не встречается ни у геров, ни у субботников. Погребение умершего совершается на второй или на третий день. Но все время пребывания покойника в доме над ним читается псалтирь, а родственники по примеру евреев сидят у гроба на полу, посыпанном землею[220]220
  Вестник Европы. 1881. № 2.


[Закрыть]. Жидовствующие сектанты, как и евреи, не делают для каждого умершего отдельного гроба; они погребают своих покойников без гробов и притом в сидячем положении, лицом на юг. Гроб у них употребляется только для перенесения мертвецов на кладбище, и потому на всю общину у них существует только один гроб или даже простой ящик. Погребальная процессия не сопровождается ни пением, ни чтением. Сектанты идут в шапках. Над покойником родные, большею частью только дети его, плачут тихо, без причитания, и не голосят. В самый день погребения в доме умершего никаких обедов не бывает. Поминовение совершается только на 8-й и 40-й дни, когда устраивается и поминальная трапеза, состоящая из блинов, хлеба, мяса и т. п.

Нравоучение жидовствующих ограничивается десятисловием Моисея, которое все сектанты, с семилетнего возраста, должны знать на память с буквальною точностью. Геры и талмудисты в исполнении его руководствуются всеми истолкованиями Талмуда, особенно что касается исполнения четвертой заповеди. В этом отношении они, как и евреи, мелочны до смешного. Тяжким грехом считают произнести имя Божие. После захода солнца в пятницу не зажгут у себя свечи: зажигают ее до захода солнца или просят об этом кого-либо из православных; в субботу считают каждый свой шаг, из опасения, чтобы не сделать более двух тысяч шагов; во время путешествия на целые сутки останавливаются там, где застанет их суббота; платить деньги в субботу считают грехом, а получать деньги с должника – греха нет и т. п. С особым уважением относятся жидовствующие к Книге премудрости Иисуса сына Сирахова за те мудрые практические наставления, которые в ней содержатся, и учат, что ими по преимуществу нужно руководствоваться в жизни; они ставят ее наравне с Притчами Соломона. С единоверцами они живут мирно и усердно поддерживают их во всех затруднениях и нуждах. Но к православному населению, как и их руководители-евреи, они питают крайнее нерасположение и вражду[221]221
  Северный вестник. 1891. № 6. С. 50. Враждебно относятся они также и ко всем другим иноверцам. «Прыгуны призывают гнев Божий на иудействующих за их жадность, бессердечность, за безбожную жатву». Там же. С. 53.


[Закрыть]. Слова Божии о любви к ближнему (Лев. 19, 17, 18) они понимают в смысле истолкования Талмуда, по которому под ближним еврей должен разуметь только еврея.