Текст книги "Русские секты и их толки"

Также не принимаем сделанного греко-российскою церковью разделения пищи на скоромную и на постную: такое разделение есть нелепость; всякая пища создана Богом и одинаково хороша, – постной же пищи быть не может, ибо пост есть воздержание от всякой пищи, а не наполнение желудка рыбой и грибами. Поэтому мы, когда постимся, вовсе не принимаем ни пищи, ни пития. В самом плотском посте еще никакой добродетели не видим: воздержание от пищи может освободить дух от плотских помыслов, сделать его более способным к добру, но он еще не есть самое добро, и за пост мы еще никакой не ждем награды от Отца нашего Небесного. Вот что читаем о посте в Св. Писании у Исаии пророка: «Взывай всею гортанью, не умолкай; как трубою греми гласом твоим и возвести народу Моему неверность его и дому Иаковлеву грехи их. А они изо дня в день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, который поступал праведно и не оставлял Законов Бога своего: требуют от Меня судов правды, желают близости Божией». «Почему же мы постимся, а Ты не видишь? Томим душу свою, а Ты не знаешь?» «Се! в день поста вашего вы угождаете своей прихоти, и мстите за всякие досады свои. Се! вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы кулаком беззаконным бить, – не для того поститесь теперь, чтобы глас ваш был услышан на высоте. Таков ли должен быть пост, который я люблю, – день, в который томит человек душу свою, когда гнетет голову свою, как тростник, и подстилает себе власяницу и пепел? Это ли назовем постом и даем благоугодным Господу? А вот пост, который Я люблю: развязывай всякий узел неправды, облегчи отягченных, отпусти притесненных на волю, и всякое обязательство неправедное разорви. Раздели голодным хлеб твой; нищих, не имеющих пристанища, введи в дом твой; если сидишь нагого, одень его, и от родственников твоих не отворачивайся. Тогда взойдет свет твой, как утренняя заря, и пойдет перед тобой правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. Тогда и воззовешь, и Бог услышит тебя» (Ис. 58, 1–8). Вот в чем заключается пост духовный, истинный пост приятный Богу; а не в воздержании от так называемой скоромной пищи. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом, говорит св. апостол, есть то, чтобы пристроить сирот и вдов в их несчастий и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1, 27).

«О предании и обрядах» молокане учат так: «Бог открывает Себя во всем вне нас и внутри нас сущем, как причина, благо, жизнь и цель всего; горе не видящим Света. Мы же во всем видим присутствие Его, и вся красота, лепота и сияние мира есть только отблеск Его единого красивого, лепотного и сияющего во славе Своей. Но во всей полноте Истины Своей Бог открывается нам в нашем духе, ибо мы созданы по образу и подобию Божиему, который, по словам апостола, состоит «в правде и святости Истины» (Еф. 14, 24). И в духе нашем Бог открывается нам, не как нечто чужое нам, но, напротив, как наша наисокровеннейшая сущность, начало, причина, свобода, истина и цель; Он всецело в нас пребывает и присущ нам, ибо мы «храм Бога живаго» (1 Кор. 3, 10), и Бог в нас обитает, и мы в Нем. Кроме сих двух «откровений, из которых всякий разумом обладающий может познать Бога, мы познаем его еще из книги, называемой Библией, ибо в ней видим всю глубину божественной премудрости и принимаем ее, как непреложное руководство к богопознанию. Библия рассказывает нам судьбы народа еврейского. Но мы, кроме того, видим в чей боговдохновенный рассказ о постепенном (?) возрастании человеческого духа и богопознания, и потому, хотя эта книга и давно написана, мы считаем ее вечно юною и неисчерпаемою. Последнею же Священною книгою считаем Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова. Вот наши единственные источники; в них Сам Бог открыл Себя нам, – они его истинное откровение. Кроме поименованных источников для богопознания, никаких других не принимаем. Апостол Павел говорит: «Хотя бы мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы вам благовествовали, да будет анафема» (Гал. 1, 8); потому и мы не придаем Божественного значения преданиям и творениям отцов греко-российской церкви, ибо к ним могут быть приложены (?) слова св. апостола: «Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ подобный тленному человеку» (Рим. 1, 23) и не повитаем истинным учения их, «запрещающим вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 14, 3). В поклонение своим отцам, греко-российская церковь опирается на слова апостола Павла: «тем же убо, братие, стойте и держите предания, им же научаетеся или словом, или посланием нашим» (2 Сол. 2, 1–5). Мы также признаем предание, переданное нам в книгах Ветхого Завета (?), но отнюдь не можем отнести слов св. апостола к преданиям отцов греко-российской церкви, исказившим (?) смысл истинного богооткровенного предания и изменившим славу нетленного Бога в тленный образ, ибо их учение названо апостолом Павлом – учением бесовским (1 Тим. 4–1).

Более всего следует изучать самое слово Божие, переданное нам в книгах Ветхого и Нового Заветов, ибо «все Священное Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы совершен был человек Божий, ко всякому доброму делу приуготовлен» (2 Тим. 5. 16–17), и потому знать Св. Писание есть священная обязанность каждого христианина, но в особенности обязанность пастыря и пресвитера церкви. Он должен не только сам хорошо знать Слово Божие, но должен заботиться о том, чтобы и другие его знали. Между тем не видно, чтобы греко-российское духовенство считало своей обязанностью обучать народ слову Божию. Богослужение в греко-российской церкви состоит из бесконечного множества обрядов, ничего не объясняющих и непонятных (?) и, по нашему разумению, да и по словам Священного Писания, совершенно излишних, ибо Богу следует поклоняться Духом и Истиною, а не обрядами: пустые же обряды только затемняют смысл истинного богооткровения. Правда, читается в церкви греко-российской и Слово Божие, но весьма (?) мало, и то на устаревшем славянском языке, без всякого истолкования и объяснения, а иногда даже с самыми грубыми ошибками. Человек непросвещенный ничего не может вынести из такого недостаточного преподавания Слова Божия, да даже и самый ученый не много поймет из того, что читает в греко-российской церкви, во время богослужения, дьячок. Такое чтение мы считаем поруганием над Словом Божием; какая же от него может быть польза? Потому частое хождение в греко-российскую церковь рассевает только предрассудки и невежество, а не истинное Богопознание. И что пользы в том, что народ услышит слово божие, а не поймет его? Хорошо бы сделали греко-российские попы, если бы прочли и вразумились тем, что пишет апостол Павел в Послании к коринфянам. Он говорит: «Если я теперь приду к вам, братья, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, как-то свирель, или гусли, если не производят раздельных тонов, то как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но ежели я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня иностранец. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись и истолковывай» (1 Кор. 14, 6–11, 13).

Самое богослужение начинается у нас с молитвы Господней «Отче наш», которую говорит пресвитер. Потом все собравшиеся садятся, и начинается чтение Св. Писания и псалмов, причем каждый стих сперва читается пресвитером, а потом поется всем собранием. После чтения и пения Св. Писания, которое продолжается у нас несколько часов, все собрание встает, и начинается общественная молитва, говоримая пресвитером, и пение псалмов, в котором участвует все собрание. Во время молитвы собрание стоит на коленях, по примеру самого Иису са Христа, который «преклонив колени молился» (Лк. 22, 41).

Так же делали и апостолы: в Деяниях апостольских рассказывается, что апостол Павел «пал на колени и молился со всеми» (20, 36). Молитвы, говоримые пресвитером, и псалмы, которые поет собрание, суть след.: «Призри, Господи, от обители Святые твоея, приими от нас, Господи, моления наши за вся человеки, за даря и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмятежное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Сие бо приятно есть пред Спасителем нашим Богом, иже хощет всем человеком спастися и в разум истины прияти. Умилосердися, Господи, на приношение наше, яко же на Авелеву жертву; приими от нас, Господи, угождения наша, яко же Еноха; соблюди нас, Господи, от потопа мысленного, яко же Ноя; сохрани нас, Господи, от огня и жупела, яко же Лота от содомлян; и явися нам, Господи, духом твоим святым, яко же Отцу нашему Аврааму, подаждь нам, Господи, завет свой, яко же Исааку; прослави нас, Господи, яко же отрока своего Израиля, и напиши, Господи, на сердцах наших оправдание судов, яко же Моисею на горе Синайской; проведи нас, Господи, сквозь источники ложные; яко же Моисее сквозь моря; избави нас, Господи, от меча летяща, яко же Давида от меча Голиафа; сокруши, Господи, пред нами идолы, яко же во дни Илии пророка сокрушил еси Ваала; пошли к нам, Господи, благодетельницу Матерь нашу – Твою премудрость; изведи нас, Господи, от бездны глубокия, от ада преисподнего, от прегрешений наших; постави нас, Господи, на горней Твоей лестнице оправданий наших и судов; спаси, Спаситель, души наши отныне и вовеки (?). Аминь.

Засим поется псалом 50: «Помилуй мя Боже»… Се ныне прославляем тебя, Господи, и преклоняем колена наша Господу, сотворившему нас, и хвалим святое имя Твое и превозносим бесплотных сил Твоих ангелов и архангелов, херувимов и серафимов и последуем святым пророкам, и апостолам, и мученикам, и избранным Твоим, яко сподобил еси нас, Господи, помолиться всепресветлейшему и честнейшему святому имени Твоему; ныне же, Господи, сподоби нас, отроков и отроковиц твоих, вселиться с лицем твоим (?) во Царство небесное вовеки и вовек. Аминь. Засим поется псалом 26: «Господь просвещение мое»… К тебе, Господи, преклоняем колена наша. Господи, прости нас от всякого греха; Господи, покрой нас кровом крыл твоих от ярости вражий; Господи, избави нас от вечного мучения; Господи, спаси нас спасением вечным; Господи, освяти нас пред всеми языки, яко ты, Господи, возлюбил всех святых твоих. Аминь. Засим поется псалом 85: «Приклони, Господи, ухо твое». Благословен еси, Господи, Боже наш, и благословенно имя святое Твое честное во веки, да благословят тя вся дела Твоя вовек. Се ныне, Господи, очи наша и лице наше к тебе дахом; яви нам, Господи, милость Твою и глас спасения нашего: изнеси (?) от сокровища благоволений твоих, и укрепи в нас, Господи, образ своей во благонравии хотения Своего; благослови нас, Господи, именем святым и рукою Твоего отрока Иисуса; благоволи послать нам, Господи, слово Христа своего в сердца наша; подаждь нам, Господи, глас во образе подобия Своего и осени нас, Господи, духом страха Твоего, пошли к нам, Господи, с небеси от престола Твоего спасителя и всех утешителя нашего духа истинного, и той поставит нас пред престолом славы Твоея, яко светильник горящ…

Затем поется псалом 114: «Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего». Господи, Боже Небесный, великий, крепкий и страшный, храняй завет Твой и милосердие любящим тя и хранящим заповеди Твоя, да будут уши Твоя внемлющи и очи Твои отверсты на молитву раб Твоих, ею же молимся пред Тобою днесь; Господи, Господи, яко во власти Твоей сия вся суть, и несть, иже противомудрствует Тебе, всегда (?) восхошеши спасти Израиля; и ныне Господи возвыси всесильную руку Свою и пошли с высоты от престола Своего; воздвигни, Господи, на всех призывающих Тя в силах слова светильника Твоего с гласы громными; испусти, Господи, яко молнию в блистании глас спасения своего; явися нам, Господи, в знамении, в повелении Твоем, яко в столпе облачне; и укрепи нас, Господи, во славу имени Твоему, яко стену крепку, медяну; положи, Господи, знамение Твое на облацех в явление о пришествии сына царева; да вознесет дивно десница Твоя, и чудно имя Твое и славно будет в избранных Твоих, и придет всяка плоть и поклонится пред Тобою. Господи, и вознесут славу Твою во исповедании имени Твоему. Введи нас, Господи, во храм святый Твой, и в обновлении скинии сведения Твоего; покрой нас, Господи, десницею Твоею, яко Ты, Господи, держава и покровитель роду избранному, вовеки. Аминь. Засим поется псалом 140: «Господи, воззвах к себе, услыши мя». Господи, сподоби нас, отроков и отроковиц Твоих, стати в образе Твоем и уподоби нас. Господи, яко же анфракс камень Твой: избери нас, Господи, в основание Твое, яко же сапфир, и утверди нас, Господи, в забрало Твое, яко же иаспис, и очини нас, Господи, яко же камень кристалл, научи нас, Господи, Духом Твоим Святым и спаси, Спаситель, души наша отныне и довека. Аминь. После сего поется псалом 81: «Господи, Боже опасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою». Затем читается молитва Манасии царя Иудейского, 2 Парал. 96, 17: «Господи, Вседержителю, Боже Отцев наших». Засим поется псалом: «Господа, да не яростию Твоею обличиши мене», – чем богослужение и оканчивается, если не бывает братской трапезы».

О поклонении в духе и истине молокане рассуждают следующим образом. «Из истинного познания Бога вытекает и истинное поклонение Богу. «Бог есть Дух, поклоняющиеся должны поклоняться ему в духе и истине» (Ин. 4, 24). По сему для богослужения мы не имеем особых помещений, но собираемся в обыкновенных жилищах наших. Мы не считаем, чтобы здание могло придавать святость собранию, напротив того, полагаем, что самое собрание освящает собою всякое место, где оно находится; во времена Ветхого Завета у евреев был в Иерусалиме храм, в котором находился кивот завета, тогдашняя святыня евреев. С пришествия же Иисуса Христа это отменено, и чрез Него знаем, что Богу достойно поклониться на всяком месте, ибо Бог «не в рукотворенных храмах живет», и что настало уже время, что истинные поклонники поклоняются Богу Духом и истиною (Ин. 4, 24). Также из различных мест Св. Писания видим, что во времена святых апостолов церковь верующих в Господа нашего Иисуса Христа приносила общее богослужение в домах и молилась на всяком месте. При богослужении нашем мы не совершаем суеверных обрядов, так высокочтимых греко-российскою Церковью: у нас нет ни образов, ни каждении, ни кропления водой, ни зажигания свечей; правда, ежели мы собираемся вечером, то зажигаем свечи для освещения горницы, но священного в этих свечах ничего не видим. Все эти вышепоименованные обряды основаны единственно на невежестве. Попы утверждают, будто бы, например, иконы нужны для того, чтобы собравшиеся могли наглядно видеть божественные истины из Св. Писания – понятие об них было бы полнее и вернее. Также не употребляются при нашем богослужении пресвитерами различные облачения наподобие того, как это делается в греко-российской церкви. Наши пресвитеры присутствуют при богослужении в обыкновенных одеждах. Греко-российская церковь утверждает, что это обычай апостольский, и своим облачениям церковным дает те названия, которые имели одежды апостолов. Во-первых, нигде не видно, чтобы святые апостолы для богослужения надевали особые одежды; это делали ветхозаветные священники, а не апостолы. Каковы же были обыкновенные одежды апостолов, приверженцы греко-российской церкви могут увидеть на своих образах и сличить их с золоченным облачением своих попов.

О Ветхом и Новом Заветах. Еще давно, до рождения Иисуса Христа, евреям были даны Богом чрез Моисея десять заповедей, в которых объяснены все обязанности человека к Богу и к ближнему его. Заповеди эти и до сих пор должны быть исполняемы, ибо они не отменены Христом. Он сам говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить закон: я не нарушить пришел, но исполнить. Ибо воистину говорю вам: скорее прейдет небо и земля, нежели прейдет одна буква, или одна черта из закона, так чтобы не исполнилось все» (Мф. 5, 17–18). Моисеевы заповеди и после пришествия Христа Спасителя остались все те же, но нам стало легче их исполнять: для евреев заповеди были написаны на двух каменных досках, – у каждого же истинного последователя и исповедника Христова они начертаны на сердце. Евреи исполняли их единственно из страха Господня, – мы же повинуемся им из любви к Богу и к ближнему, и потому исполнение заповедей для нас не тяжко. И поелику любовь и исполнение заповеданного для нас одно и то же значит, то мы исполняем заповеди не только согласно букве их, но и согласно Божественному смыслу и духу, оживляющему их, ибо «буква убивает, а двух животворит» (2 Кор. 3, 6), и только духовное понимание истинно, потому что «настало уже время, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу (Богу) в духе и истине, ибо таких отец ищет поклонников себе» (Ин. 4, 23). И в чем же истинное поклонение Богу, как не в исполнении их по духу, содержимому в них? Сам Иисус Христос научил нас так понимать заповеди Божии. Он сказал: «Ежели праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев (слушателей закона по единой букве только), то не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20–22, 27–28). Не будем же только фарисействующими исполнителями закона, но возлюбим Господа Бога нашего всем духом нашим и в любви к нему найдем в себе силы для нелицемерного соблюдения заповедей Его. Первые четыре заповеди говорить об обязанностях к Богу, остальные шесть – об обязанностях к ближнему, – и так все заповеди заключаются в любви к Богу и в любви к ближнему.

О значении заповедей десятословия. Первая заповедь: «Я Господь, Бог твой, не должно у тебя быть Богов других пред лицом Моим». Этой заповедью повелевается нам признавать единого Бога и Ему одному поклоняться. Поэтому заповедью этой запрещается отдавать божеские почести и молиться кому бы то ни было, кроме как единому Богу. Вот почему мы считаем, что греко-российская церковь творит смертный грех против Господа Бога, поклоняясь всяким своим святым и угодникам. Нигде в Св. Писании, ни в Ветхом, ни в Новом Завете не видно, чтобы Бог когда-либо повелевал или дозволял поклоняться кому-либо, кроме Себе. И в древности были мужи, угодившие Богу добродетельной жизнью и верою своею: был Моисей, удостоившийся, по свидетельству Св. Писания, разговаривать с самим Господом Богом; было много и других святых мужей и пророков, сделавших Божией благодатью и своею верою многие и различные чудеса для спасения своего народа: был Иоанн Креститель, об котором Иисус сказал, что он больше пророка. Были апостолы, ученики и сподвижники Христовы, разнесшие потом по лицу земли Его Евангелие. Св. Писание описывает нам все их деяния и подвиги, и нигде нам не показано, чтобы им когда-либо поклонялись или чтобы мы должны были кланяться и молиться им. (После этого в молоканском «Вероисповедании» приводятся полностью Деян. 10, 8–26; Апок. 22, 8–9.) «Если же апостолы Христовы не позволяли, чтобы им при жизни отдавали божеские почести, то тем менее прилично и дозволительно делать это после их смерти. Ежели и самим ангелам запрещено и потому грешно поклоняться, то тем более грешно поклоняться различным называемым святым, которых народ уважает более, нежели самого единого Господа Бога. Да простит Господь Бог народу его невежество! Но как ни велика милость Божия, вряд ли простит Он греко-российским попам, что они поддерживают народ в его невежестве: ибо ежели бы народу было растолковано Св. Писание по духу, содержимому в нем, он бы понял всю нелепость и гнусность своего грехов ного поклонения называемым святым и обратился бы к достодолжному и разумному поклонению Единому Богу Вседержителю, духом и истинною, ибо, по словам самого Спасителя, «таких поклонников ищет себе Бог» (Ин. 4, 24). Не поклоняться и отдавать божеские почести надо людям, угодившим Богу, а подражать их добродетельному житию: они же никогда никому не кланялись, кроме единому Богу, а поклонявшиеся твари, а не Богу не могли угодить Богу, ибо Бог запрещает такое поклонение. И просить об заступничестве и ходатайстве перед Богом никого нельзя, кроме Иисуса Христа, ибо всякий, читавший Св. Писание, знает, что сказано: «Один и ходатай между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2, 5).

Вторую заповедь молокане понимают таким образом: «Этой заповедью запрещается делать себе какие-либо изображения и изваяния чего бы то ни было, для того чтобы поклоняться этим изображениям. Поэтому мы не имеем никаких изображений и образов, ни Господа Бога, ибо «Его никто никогда не видал» (1 Ин. 4, 12), ни кого другого, ибо нам незачем иметь их: поклоняться и молиться им запрещено, и есть величайшее невежество и грех против Господа Бога. Этим грехом постоянно согрешает греко-российская церковь. И напрасно она будет оправдываться тем, что не поклоняется иконам своим, а только чтит в них изображение святых мужей и что поклоняется не самому образу, а тому, что на нем изображено. По учению греко-российской церкви, содержащемуся в книгах (?), это так и есть, но это уже грех против Бога: ибо Ему одному велено поклоняться. На самом же деле греко-российская церковь поклоняется и молится самым, деревянным изображениям, ибо иначе для чего бы она носила свои иконы из одной церкви в другую, как бы в гости. Что бы значило это неисчислимое количество чудотворных и местных икон, перед которыми зажигаются свечи и теплятся лампады? Что значит будто бы нерукотворенные и явленные образа, которым велено кланяться под анафемой? Ежели бы греко-российская церковь уважала только содержание образа, а не самую деревяшку, то тогда для нее все образа были бы одинаковы: а между тем всякий знает, что образа одного и того же лица уважаются греко-российскою Церковью неодинаково; и добро бы она более уважала те, которые лучше написаны и верней изображают то, что на них нарисовано, а то совсем напротив: мы замечали, что греко-российская церковь в особенности уважает иконы, худо написанные, старые, почерневшие и которые, наверно можно сказать, писал человек, не имевший и малейшего понятия о живописи. У греко-российской церкви есть даже образ Божией Матери с тремя руками, называемой Троеручицей. Не есть ли это идолопоклонство? И каждое село, каждый город имеет свой образ, свой идол, которому поклоняется и служит. Воистину исполнились над греко-российскою церковью слова пророка, когда он говорит о беззакониях народа иудейского: «Сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда» (Иер. 2, 29). Или грекороссийская церковь забыла, что апостол говорит, что не должно думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, обделанному художеством и вымыслом человеческим? (Деян. 17, 29). Греховное и невежественное поклонение иконам может произойти только от незнания Св. Писания, ибо оно все преисполнено запрещениями поклоняться различным изображениям. Вот главнейшие из мест Св. Писания, в которых говорится об идолопоклонстве и служении разным изображениям».

Выписав полностью: 4 Цар. 17, 41; Пс. 113, 12–16; 134, 15–18; Прем. Солом. 13, 8–19; 14, 8–14; Пс. 44, 10, 19, Посл. Иер. 2–12: Апок. 9, 20, молокане мудрствуют далее так: «К чему нам еще говорить, когда само Св. Писание ясно обличает идолопоклонство? Поклонение образам и идолам само обличает свою греховность, ибо поклоняющиеся деревянному богу сами знают, что деревянный или нарисованный идол не может наказать их, и потому творят всякие беззакония, не боясь гнева Божьего: ибо истинного Бога не знают, а деревянного не боятся. По словам Соломона, служение постыдным идолам есть начало, причина и конец всякого зла» (Прем. Солом. 14, 27). На это указывает и ап. Павел: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога обратили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и гадам. А потому Бог и предал их, но похотям сердец их, нечистоте, чтоб осквернили собственные тела. Они обратили истину Божию в ложь и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь» (Рим. 1, 22–25). Что же касается до так называемых нерукотворенных образов, будто бы свалившихся с неба и сделанных, вероятно, Самим Богом (?), то мы этому просто не верим и почитаем за великих невежд людей, утверждающих такую нелепость: ибо знаем, что Бог есть Дух, а не человек, а потому и не станет заниматься выделкою образов и идолов (?), и тем паче, что Он людям запрещает это делать. Точно так же, на основании нашего разума и всего Св. Писания, отвергаем и почитаем греховным поклонение различным мощам. Не в теле мощь человека, а в духе: дух есть образ и подобие Божие, а не плот. Ежели бы каким-либо случаем до нашего времени сохранилось тело, в котором Христос, Спаситель провел Свою земную жизнь, то и этой Христовой плоти мы почли бы за грех и не стали бы поклоняться, ибо мы чтим Христа за Его Божественный дух и разум, а не за тленное тело, хотя бы оно окаменело. А если мы считаем за грех против Господа Бога поклоняться даже и духу человека, подобного нам, то во сколько же раз греховнее и нелепее поклоняться его высушенному телу. Поклонение человеческим телам есть явное богоотступничество, которым уничтожается вечный, исконный глагол живого Бога: «Земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3, 19). Напрасно же греко-российская церковь хвалится и гордится своими мощами и будто бы богоявленными, чудотворными иконами; мы гордимся и хвалимся только Господом (1 Кор. 1, 30) и Его Единого молим, да сохранит нас от беззакония и да просветит разум людей.

Третью заповедь молокане понимают в смысле совершенного запрещения клятвы; как понимают они четвертую заповедь, мы уже знаем; пятую заповедь они проходят молчанием, так как отвергают почитание кого бы то ни было из людей: шестою заповедью, по их толкованию, запрещаются не только обыкновенные убийства, но и войны, и смертные казни. Седьмую заповедь объясняют так: «Брачное сожительство установлено самим Господом Богом еще во время пребывания человека в земном раю (Быт. 2, 18–22; 1, 28; 2, 23–24). То же самое подтверждает и Иисус Христос (Мф. 19, 3–9). В Св. Писании есть подробное описание того, с кем запрещено находиться в половом сожительстве; эти запрещения от Самого Господа Бога (Лев. 18, 6–18; 22–23; 29–30; Прем. Иисуса сына Сирахова 9, 3–6 – 11; 22, 20–35; 1 Кор. 6, 15–18. 19–20). Образ самого бракосочетания заимствуем из Св. Писания, из книги Товита 7, 10: «И сказал Рагуил Товии: ешь, пей и наслаждайся, ибо ты достоин взять мое детище; поими ее отныне по обычаю: и призвал Сарру, дочь свою, и. взяв руку ее, передал ее Товии в жены и сказал: вот, но Закону Божиему поими ее и отведи ее к отцу твоему; и благословил их». На основании этого бракосочетание совершается у нас следующим образом. Оно начинается благословением отца и матери следующими словами: «Чадо, помни сотворившего тя, во днех юности твоея, и вся дни чти Господа Бога нашего и да не похощеши согрешили и преступити Заповеди Господни: правду твори вся дни живота твоего, внемли себе, чадо, от всякого блудодеяния. Вступив вы в святое и Богом благословенное супружество, почтите оное благословением и сохраните между собою любовь и согласие, егда благословит Вас Бог и узрите чад своих и плод чрева своего, привлечете на себя благословение Божие и мирное житие; сего ради и наше родительское благословение на Вас пребудет, да благословит Вас Господь Бог принять супружество и сохранить в чистоте: сего усердно желаем, да будет благословение на Вас, и призываем имя Бога милосердного: буди на Вас благословение Господне всегда, и ныне, и вовеки. Аминь».

Потом поется псалом 133: «Се ныне благословите Господа», и говорится молитва: «Помяни нас, Господи, во благоволение людей Твоих и посети нас спасением Твоим, видети во благос ти избранные Твоя и возвеселиться в веселии языка Твоего и хвалиться с достоянием. Господи, Боже сил! помяни завет Твой, еже обеща избранным Твоим и всем призывающим Имя Твое Святое, и даже вся грядущия к тебе в щедроты пред всеми; спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас во едино собрание исповедати (?) Имени Твоему Святому и хвалитися во хвале Твоей. Благословен Господь Бог наш от века и до века; буди, буди избавитель всему миру. Аминь. После того, спросивши жениха и невесту, по согласию ли сочетаются требуется от них нижеследующее обязательство: се, ради Всевышнего Бога и Господа нашего Иисуса Христа, при собрании общего совета христианского сословия в наследие святым, по повелеваю Божию, желаем совокупиться законным браком, по благословению и согласию наших родителей и по собственному нашему желанию, с тем, чтобы без нарушения Божией заповеди и святых преданий апостол и пророк между нами наблюдена была верность, ложе нескверно, удалятися от блуда и прелюбодейства, до жизни нашего века, по приказанию св. апостола Павла, что жене от мужа не разлучаться, равно и мужу жены не отпущати (1 Кор. 7, 10–11), яко добро человеку так быти. Как я, жених (имя), не поиму жены иные, кроме сея, юже поемлю, и должен жену свою любить, не свирепо с нею поступать, но разумным снисхождением, и исполнят ее слабости (?) и в общем хозяйстве, и детей воспитании и иметь ее за вернейшую свою помощницу. Равно и я (имя) невеста, не буду посягать за другого мужа, кроме сего, за него же посягаю и долг мне есть любить и почитать своего мужа и повиноваться, яко же Господу, зане муж глава есть жены (Еф. 5, 20); нравы свои к его угождению склонять, и самые его оскорбления сносит в кротости духа. В заключение обета нашего пред Господом Богом нашим и пред общим собранием, обоих должность наша есть хранить непорочность ложа своего в верности вовеки и вовек века. Аминь». Потом читается молитва из книги Товита 8, 5: Жених: «Благословен еси Боже отец наш, и благословенно Имя Твое Святое и славное во веки, да благословят Тя небеса и вся создания Твоя. Ты сотворил еси Адама, и дал еси ему помощницу Еву, утверждение жену его, от тех родися человеческое семя; Ты рекл еси; не добро быти человеку единому, сотворим ему помощницу, подобную ему; и ныне, Господи, не блудодеяния ради аз исемлю сестру мою сию, но по истине (?), повели помилованному ми быти и с нею состариться». Отец: «Благословен еси Ты, Боже, во всяком благословении чистом и святом; да благословят Тя святыя Твоя, и вся создания Твоя, и вси ангели Твои, и избранные Твоя Тя во веки: но по многой милости Твоей сотвори ecu (?) с нами, Господи, да помилуеши рабов Твоих, ныв обоих сочетавшихся; сотвори им, владыко, милости, и соверши животы их во здравие, с веселием и милостию Твоею; спаси их Господи, и помилуй вовеки. Аминь».