Текст книги "Русские секты и их толки"

Для уяснения верований и упорядочения богослужебных молений основатель секты «общих» написал «устав», к сожалению состоящий лишь из общих фраз и не представляющий никакой определенной системы. Он напоминает собою больше духоборческие, чем молоканские катехизисы.

Устав «Общего упования», или «обряд», состоит из 25 положений (параграфов): 1) об обряде: 2) о церкви; 3) о молении; 4) о приношении жертвы; 5) о кадиле и фимиаме; 6) о причастии; 7) о исповеди; 8) о миропомазании; 9) о крещении; 10) о престоле; 11) об обручении, браке; 12) о венцах; 13) об облачении риз; 14) о кроплении, очищении; 15) о судах; 16) о знамении; 17) об образе; 18) о рождении младенцев; 19) об архиерее и священнике; 20) о царях и властях; 21) о постах; 22) о погребении усопших; 23) как по смерти живы; 24) о поминовениях по усопших и 25) о седьмом дне. После изложения каждого пункта, или «положения», следует его изъяснение («различение») в собственном смысле («плотское», «видимое») и в переносном («духовное», «невидимое»). К сожалению, устав этот изложен без всякой системы и логической последовательности и написан так безграмотно, что часто трудно добраться до смысла его речи. Поэтому целиком привести его здесь нельзя.

Последователи «Общего упования» («общие») веруют, что «Бог без начала и без конца, всеблаг, всемилосерд и всемогущ, все создавший и всем управляющий; все люди и все творения в его владычестве; Троица в Боге и Бог в Троице. Троица состоит из Отца, Сына и Святого Духа, в трех лицах едина суть, неразделима. Угодники и святые суть ветхозаветные пророки, апостолы, ученики Господни, значащиеся в священном писании, святые угодники и мученики». Источником своих верований «общие» признают только Св. Писание, которое толкуют произвольно каждый по-своему: пользуются Библией, изданною Библейским обществом.

Под именем церкви «общие», по своему уставу, разумеют: 1) общенародное собрание» «в празднование слова Божия», 2) партию, то есть всех лиц, живущих в каждом доме, и 3) даже каждое отдельное лицо. «Когда человек научен, в нем одном церковь, и всяк человек, имея в себе учение, имеет в себе церковь, по силе его». Поэтому «общие» признают три вида церкви: 1) соборную, состоящую из единоверцев одной слободы; 2) домашнюю, то есть партию, и 3) единотельную – каждого отдельного сектанта.

Таинств в собственном смысле «общие» не признают; употребляя принятые у православных названия таинств, они, однако же, приписывают им совсем другой смысл, чем какой они в действительности имеют. Так, под крещением «общие» разумеют «учение, омовение, очищение, красоту, крепость, чистоту, ревнительный плач, уныние о духе, счастливый успех, учение благих дел, умножение разумения и ревность к святости»; под «миропомазанием» – радость пения, умерщвления греха, взаимную помощь, угождение человеку, примирение со всеми, утешение сердцем. Мы, говорят «общие», «причащаемся божественным тайнам – любовью, радостью, смирением, долготерпением, благостию, милосердием, верой, кротостью, воздержанием себя в делах, словах и мыслях». Под покаянием они разумеют «признание успехов разумному человеку»: в нем Бог признан человеку и Богу; покаяться – значит видимо поклониться всему народу, а невидимо – пресвитеру сказать грехи и заключить себе (то есть дать слово) так не делать. Иерархию «общие» признают в лице своих соборных чинов. Видимо, говорят они, архиерей и священники – «усердные чины ради нас, а невидимо с ними Христос и Дух Божий освящают человека святым писанием». Брака, как таинства, сектанты «Общего упования» также не признают и изъясняют его не только общими фразами, но и чрезвычайно туманно. «Брак, – говорят они, – это пир или радость человеку по плоти и по духу и засвидетельствование народу; обещание друг к другу перед человеки; совершить брак видимо это – препоручить мужу жену по плоти и творить великую часть благую или откроет человек многую милость народу, а невидимо – это собрание ополчения силы Божией, и явно будет действовать премудрость. «Венец» – радость при оправдании от дел тяжких, изымет от темных мест человек свою душу или плоть; видимо – по темной части оправдается пред судом и пред человеки, а невидимо оправдается от грехов перед Богом, радость и веселие сердцу». Об «елеосвящении» «общие» даже не упоминают.

Обрядов не признают. В Уставе их секты говорится о некоторых, но в таком же переносном смысле, как и о таинствах. «О приношении жертвы», то есть о Божественной литургии, они рассуждают так: «Жертва Богу, собственно, подаяние милости – приносить хвалу и сокрушаться о духе, – чтобы тщатися мыслить добро, ниже худо делать; видимо – естественно сделаем друг друга поощрять вся во всем, а невидимо – в любви и в посещении друг друга». Кадило и фимиам, по их учению, «присутствия Божия, судом осуждать лукавство, убивать дух лукавого; видимо – кадильница-Библия; в ней все присутствие Божие; а невидимо – кадильница – доброе дело человека». «Престол, – по толкованию общих, – чувствительное оправдание народу, свобода от греха, прославление человеку, возможение смирить; видимо – согласие говорить слово Божие; а невидимо – Святый Дух в человеке». Облачение риз – «служению слову Божию ко спасению себя поучениями, творения добра и поучать народ доброму состоянию: видимо риза – на духе душа, на душе плоть, а невидимо – завсегда страшиться Бога, и трепетать о Боге». Окропляется, очищается человек Богом; очищение и спасение от страха святого учения; видимо – страх, и видим, по плоти люди умирают и мне умирать, а невидимо – страх на сердцах, боязнь грехов. Сосуд – постоянство человека в умеренных делах; видимый сосуд – уста и лицо ипостаси человеческие, а невидимый сосуд – у человека сердце; если сердце чисто и сосуд чист. «Знамение – это показать знак христианства в делах и словах, и мыслях: видимое знамение – приветствие в дому, воспитание сирот и честь пришельцу, а невидимо – Духа Святого приимет в надежде со властью святой силы». «Об образе» «общие» рассуждают так: «Образ – всяк человек; Бог сотворил человека по образу Своему; в делах добрые дела – образ наш; по делу совершенному пребывает Бог в человеке; видимый образ – всяк человек; каковы дела, так и господин, таков и образ; а невидимый образ в человеке – добрые дела; в начале в себе ищи образ»; «Родится младенец, – читаем в уставе «Общего упования», – нарече имя ему Господь; в ведении или духом, возбудит человека, нарещи ему имя; видимо родится младенец по плоти, а невидимо – отымет от себя всякую скверну, наречет имя ему, Господь благословит его чином, по чину ему имя». В таком виде рассуждают «общие» о всех вообще обрядах и священнодействиях. Пустую и бессмысленную болтовню они ставят выше учения Православной церкви.

Постов Православной церкви «общие» не признают; но значение поста вообще они не отрицают. Вот что говорится о постах в их «обряднике»: «Пост ради горести и плоти, печально снесть и невидимым словом, ниже дело вредно о духе; пост прияти радостию, как на браке и аки упитанному вид неунывно; будите радостно и трезвительно, в том между собою милым быть друг другу. Видимый пост сие есть: хлеба не есть и воды не пить, а невидимый пост – воздержание мыслей и молчание». В действительности у «общих» бывает пост троякий: 1) так называемый легкий: произвольный пост для малолетних вообще, а для взрослых в рабочее время: он состоит в однодневном воздержании от всякого рода пищи: назначение дня для такого поста зависит от намеревающегося поститься; 2) частный, сорокадневный пост: его по желанию держат таким образом: в первые три дня употребляют пищу один раз в день, потом в два дня раз, затем еще в два дня раз, а остальные 33 дня вкушают пищу по вечерам по одному разу в день; 3) третий вид поста общественный всенародный; он совершается по каким-либо обстоятельствам в жизни всей сектантской общины, например пред засевом полей, по случаю бездождия, появления эпидемической болезни и т. п., в продолжение трех или более дней, причем все сектанты ничего не пьют и не едят. Последователи «Общего упования» не знают разделения пищи на скоромную и постную; но им запрещено употреблять в пищу мясо животных, у которых копыта не раздвоены, не отрыгающих жвачку, не зарезанных или подстреленных так, что у них не сошла кровь, свиней, рыб, не имеющих чешуи, лук, чеснок, водку, вино, всякие вообще хмельные напитки, пищу с хмелем, с рыбьим клеем, сахар, который, по их мнению, очищается собачьей костью и кровью и скрепляется клеем; нюханье и курение табаку.

Согласно требованию четвертой заповеди десятисловия, «общие» празднуют воскресный день в память воскресения Христова. В этот день, по их уставу, следует «плотских дел не делать, и не говорить, и не думать, чтобы работать»; в этот день нужно «накладывать и нести седмиричную тяготу неопустимо», «отступать от грехов»; на самом деле этот день «общие» посвящают от утра до полудня и от 4-го часа пополудни до вечера чтению слова Божия, пению и молению. Никакие работы в воскресенье не производятся, даже и хлеб печется на один только день, чтобы не оставалось его на понедельник; между утренним и вечерним общественными молениями они занимаются «учбою», то есть по домам у себя читают слово Божие, учатся петь, списывают молитвы, поверяют раньше написанное, читают их, исполняют приготовляемое для общественного богослужения пение. Вообще же в день воскресный «общие» стараются избегать всего суетного и неугодного Богу, почему им строго воспрещены всякого рода зрелища, увеселения, светские песни, игры, смех, празднословие, пустословие и даже шутки, так как, по их толкованию, все это апостол назвал «козлогласованием». Так же проводят они и принятые ими праздники: 1) Рождество Христово, 2) Богоявление Господне, 3) Благовещение, 4) Вербное Воскресение, 5) Пасху (всю неделю), 6) Вознесение Господне, 7) три дня Пятидесятницы, 8) Петров день и 9) Ильин день.

Последователи «Общего упования» несомненно веруют в загробную жизнь, ибо молятся об умерших. Но это верование у них смутно и неопределенно. Они вообще воздерживаются рассуждать о нем.

Из всех рационалистических сектантов «общие» представляются наиболее богомольными. Моления их состоят из пения псалмов и чтения молитв, постоянно сопровождаемых земными поклонами, коленопреклонениями, взаимными поклонами и священным взаимным лобызанием. Священные, или святые, лобызания разделяются на три вида: 1) лобызание единотельное; оно состоит в том, что при входе в чужой дом каждый обязан прочитать вслух «Отче наш» и сказать: «Мир дому сему», на что хозяин отвечает: «Мир входу вашему». После этого вошедший целуется со всеми находящимися в доме; 2) лобызание частное. Оно происходит между всеми членами партии, не находящимися под епитимьей, во время молитвы в «домашней церкви», то есть в доме, где живут молящиеся, и 3) лобызание всенародное, общественное, называемое по преимуществу «святым» или «священным»; оно бывает пред началом молений и по окончании их в «соборной церкви», то есть на молениях всей секты.

Моления общих также разделяются на три вида: 1) моление единотельное, 2) моление «домашней церкви» и 3) моление «соборной церкви».

Моление единотельное совершается одним или несколькими сектантами, почему-либо не имеющими возможности принять участие в общей молитве. Оно состоит всегда почти из чтения одной молитвы «Отче наш» с коленопреклонением, после чего молившиеся вместе лобызаются. Только особенно ревностный и сведущий сектант к молитве Господней присоединяет еще какую-либо другую.

В молитве домашней церкви принимают участие все члены своей партии. «Общие», ввиду назначенных с вечера работ, обыкновенно встают всегда рано («с первыми петухами»), а потому и их домашняя молитва совершается еще на заре. Умывшись, все члены партии становятся посреди комнаты в круг и начинают молитву «псалмом смерти»: «Хвалите Господа вси языцы». После этого чтец говорит: «Господи, благослови! Во имя Отца! Отче наш!» Все падают на колени. Чтец продолжает: «Усмири, Господи!» Все делают земной поклон и поют какой-либо небольшой псалом. Чтец произносит известную молоканскую молитву: «К тебе, Господи, преклоняем колена, сотворившему небо и землю…» Молящиеся делают земной поклон и с коленопреклонением поют, по своему усмотрению, какой-либо псалом. После этого чтец возглашает: «Устрой, Господи, устрой землю Твою». Следует общий земной поклон. Чтец продолжает: «Благослови нас, Господи, сие утро и сие время без греха сохранитися нам». Засим начинается взаимное лобызание присутствующих, причем одни спрашивают: «Здорово себе почивали?» – другие отвечают: «Слава Богу! Благословен Бог наш!» По окончании лобзания, ввиду предстоящего отправления на полевые работы, все поют псалом: «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя». Этим и заканчивается первая ежедневная молитва домашней церкви. На полевых работах, пред завтраком «общие» совершают только единотельную молитву, то есть каждый кратко молится сам по себе, читая большею частью лишь молитву Господню. Но пред обедом и ужином все работающие по соседству сходятся вместе и «отправляют домашнюю церковь», то есть молятся Богу так же, как они молились утром в доме; только не поют последнего псалма: «Возведох очи мои в горы». Такое же моление свершается «общими» и «на сон грядущий».

Моление «общих» в «соборной церкви» носит на себе особый характер. Отдельных молитвенных домов или храмов «общие» не имеют, а потому даже и соборное моление они совершают в обыкновенных домах, только более просторных. Ни икон, ни каких-либо особых украшений ими не допускается даже и в этих домах. В конце каждого моления присутствующим объявляется, в каком доме будет происходить моление в следующий воскресный или праздничный день.

Всякий, входящий в дом, в котором назначено соборное моление, обыкновенно читает молитву Господню и говорит: «Мир дому сему». Затем кланяется всем присутствующим и садится на свое место, так как у «общих» на «соборном богомолении» места точно определены всем членам секты. Судья обыкновенно сидит на лавке в переднем углу за столом; перед ним на столе лежит Библия. Рядом с судьею, по правую его руку сидит его помощник, а вправо от помощника – «честные старики», то есть люди честного поведения и всеми уважаемые; за ними – все вообще мужчины. На лавке вдоль стола, по левую руку судьи, садятся по порядку – жертвенник, молитвенник, член, тайник, первая певица и потом – помощники чинов по номерам; за ними – все вообще женщины. На другой стороне, вдоль стола, на поставленной скамейке, по правую руку судьи, садятся по порядку – распорядитель, водитель, словесник, мысленник. Пред первым певцом на скамейке садится, левым ухом к судье и лицом к первому певцу, второй певец, а вправо от него помощницы по номерам. За этой скамьей становится другая, на которой садится, также левым ухом к судье, третий певец с своими помощниками. За скамейкой, на которой сидят распорядитель, водитель и другие чины, ставятся скамьи: первая – для распорядителей партий, а прочие для мужчин вообще; вправо же от певцов, на скамьи, постановленные поперек, садятся женщины. Все присутствующие, не исключая и чинов, являются на моление в своей обыкновенной одежде.

Когда распорядитель увидит, что все члены «соборной церкви» явились и заняли свои места, он тихонько говорит судье: «Время к свиданию петь». Судья возглашает: «Пойте к свиданию». Член повторяет: «Пойте». После этого судья поднимается с своего места; его примеру следуют все присутствующие. Словесник и его помощники тотчас принимают скамейки, а певцы поют 7-й и 8-й стихи 4-й главы 1-го послания ап. Петра: «Близок всему конец. И так будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Во время этого пения в доме происходит взаимное лобызание всех присутствующих следующим образом: каждый делает другому поясной поклон, целуется и опять – поклон, снова целуется и снова – поклон, затем переходит к следующему, по порядку, начиная от судьи. Когда водитель заметит, что все присутствующие перелобызались, он говорит судье: «Всё». После этого чины и все присутствующие делают еще раз поясной поклон судье. Подобные поклоны на «соборном молении» повторяются после пения каждого псалма. Начиная утреннее моление, судья обыкновенно опрашивает присутствующих: «Здорово почивали?» Все в один голос отвечают: «Слава Богу! Благословен Бог наш». После этого опять ставят скамейки, и все садятся по своим местам. Судья начинает громко читать отрывок из Библии или по своему собственному усмотрению, или по запросу кого-либо из присутствующих. Если, например, кто-либо предложит вопрос: «Как спасти свою душу?» – то судья, приискав в Библии подходящее наставление, громко читает его и потом изъясняет прочитанное. Когда водитель найдет, что время молиться, или кто из присутствующих напомнит ему об этом, он на ухо говорит распорядителю: «Время молиться», а распорядитель передает судье на ухо: «Молиться просят». Тогда судья, обратясь к члену, делает распоряжение: «Пойте к молению». Член, взглядывая на певцов, говорит: «Пойте». Снова принимают скамейки и выносят их из избы. От угла стола рядом становятся молитвенник, судья и жертвенник; перед ними стелют войлок или ковер, за которым лицом к жертвеннику становится распорядитель, а между ними, лицом к столу, водитель и словесник; мысленник становится сзади распорядителя, лицом к столу; рядом с словесником распорядительский помощник; за водителем же и словесником – помощники прочих чинов по их старшинству. На месте, где сидела первая певица, правым ухом к столу, становится член, рядом с ним – тайник, а затем – певцы.

Против молитвенника становится первая певица со своими помощницами; за нею – вторая певица – с своими помощницами, а кругом их рядовые певцы по достоинству голосов; к порогу избы – стоят рядовые сектанты. В то время как происходит это занятие мест, все поют псалом; «Господи, да не яростию Твоею». По окончании размещения присутствующих молитвенник спрашивает вслух видителя: «Управились ли?» И когда видитель даст утвердительный ответ: «Управились», словесник говорит: «Прошу молиться Богу о заключенных». Судья обращается к молитвеннику со словами: «Молись». После этого молитвенник говорит к народу: «Братья и сестрицы! Бдитеся и молитеся; не впадите в напасть. Бдитеся от мыслей неполезных. Господи, благослови! Молитесь! Отче наш». Все присутствующие кладут по три земных поклона. Затем словесник, сделав земной поклон, говорит: «Спаси вас, Господи, братцы и сестрицы, что помолились». Молитвенник продолжает: «Господи, благослови – во имя Отца! Слава Отцу! Благослови нас, Господь Бог! Слава в вышних! Отче наш! Господи, Господи, Царю богов. И ныне, Господи, возглаголи всякому человеку…» Эта молитва читается с коленопреклонением; а по окончании ее все делают земной поклон, после чего поется псалом, по усмотрению члена, также с коленопреклонением. Затем молитвенник читает с коленопреклонением молитву: «Благословен еси, Господи, Боже наш» и вторую: «Господи Боже Небесный…» Все делают земной поклон и поют с коленопреклонением псалом по усмотрению члена. Молитвенник произносит молитву: «Сподоби нас, Господи, стать во образе подобия Твоего», и все, сделав земной поклон, снова становятся на колена и поют по усмотрению псалом, и затем молитва: «Усмири, Господи, избранных Твоих» – и земной поклон. Поется с коленопреклонением новый псалом, и следует молитва: «К Тебе, Господи, преклоняем колена наша, сотворивый небо и землю». Земной поклон. По окончании нового псалма с коленопреклонением молитвенник произносит молитву: «Устрой, Господи, устрой землю Твою». Все делают земной поклон. Опять молитва с коленопреклонением: «Благослови нас, Господи», и опять – земной поклон. После этого все поют псалмы, по усмотрению члена. По окончании пения начинается святое добывание между всеми присутствующими, как и в начале моления. В это же время в пользу общины делаются добровольные пожертвования – деньгами и вещами.

Добровольные приношения в секте «Общего упования» разделяются на три вида: 1) столовая милость; это деньги, которые жертвователи кладут на стол под скатерть; жертвенник, по окончании моления, собирает их, записывает в особую книгу и потом, по решению чинов секты, раздает их нуждающимся, преимущественно – сиротам и вдовам; 2) подаянная милость; это обыкновенная милостыня, которую раздает каждый по своему усмотрению; 3) тайная милость, совершаемая тайно от людей.

По окончании общего лобзания молитвенник читает с коленопреклонением молитву: «И ныне, Господи, прославляем тя и преклоняем колена наша тебе и молим, Господи Боже наш». Все делают земной поклон. Затем, по усмотрению, поют какой-либо псалом, а по окончании его кланяются в пояс друг другу. Молитвенник, обращаясь к присутствующим, спрашивает: «Здорово себе беседовали?» Все отвечают: «Слава Богу! Благословен Бог наш». Прочитав еще «на расход» псалом «Возведох очи мои в горы» или «Отче наш», молитвенник говорит: «Простите». Народ отвечает: «С милостию Божиею». После этого распорядитель отдает приказ: «Праздно не ходить, учбою заниматься». Засим все присутствующие становятся в кружок и поют псалом: «Хвалим Тя» или из Апокалипсиса: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступит час суда Его» (14, 7). «Свободны», – говорит судья, и моление оканчивается.

Вечером совершается такое же моление, как и утром; различие между ними состоит только в количестве коленопреклонений: на утреннем молении девять коленопреклонений, а на вечернем лишь четыре.

Как мы сказали уже, таинство крещения общие отвергают. Но новорожденного младенца повивальная бабка омывает все-таки с молитвою; а на восьмой день по его рождении в дом собираются сектантские чины, молятся, и жертвенник дает младенцу имя, по своему усмотрению, но выбирает его из церковных святцев.

Бракосочетание состоит лишь в том, что о нем объявляется в «соборной церкви», а взаимное обещание жениха и невесты свидетельствуется всею «соборною Церковью» троекратным повторением вопроса судьи: «Слышите ли?» В брак вступают молодые люди непременно по благословению родителей и с согласия чинов «соборной церкви». Женятся «общие» рано, с 16 лет. Брак допускается по мужскому родству в пятом колене, а по женскому – в четвертом. От супругов строго требуется плотская верность, за нарушение которой виновному отказывают в священном лобызании, а если он принадлежит к чинам, то лишается своей должности и остается под епитимьей, пока не испросит прощения.

Погребение умерших у последователей «Общего упования» совершается таким образом. На «исход души» певцы поют «псалом смерти»: «Баженны непорочнии, в путь ходящии». Умершего омывают, надевают на него чистое белье, закрывают ему глаза, связывают ноги, кладут на лавку и покрывают белым холстом. Первые сутки, по распоряжению жертвенника, над покойником читают псалтирь или поют псалмы. На второй день кладут покойника в гроб и несут на кладбище; впереди гроба идут чины и певцы и поют псалмы, а сзади гроба следуют родственники и знакомые. В могиле покойника кладут ногами на восток; при опущении в могилу поются некоторые псалмы, по усмотрению члена и судии. После погребения на могиле ставят колышек или огораживают небольшим плетнем. Сделав у могилы несколько земных поклонов, все участвовавшие в погребальной процессии возвращаются в дом умершего, где совершается уже «полное» моление с девятью коленопреклонениями и святым лобызанием. После моления партия, к которой принадлежал покойник, устраивает обед, по окончании которого присутствующие поют псалмы, затем молитвенник читает «Отче наш», и посторонние расходятся по домам. Такое же поминовение усопшего совершается в каждую годовщину его смерти.