Текст книги "Русские секты и их толки"

[252]252
  «Вероучение русских евангелических христиан – баптистов. Издание русских баптистов. Ростов-на-Дону, 1906». Кроме этого, свое вероучение штундо-баптисты изложили в своем катехизисе, в «Кратком вероучении христиан евангелического исповедания, приемлющих водное крещение по вере» (так называемых баптистов), в «Правилах вероисповедания новообращенного русского братства» и др.


[Закрыть]

Согласно Гамбургскому «вероизложению», штундо-баптисты учат, что канонические книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов истинно вдохновенны Святым Духом, так что только эти книги, в совокупности, составляют истинное Божественное Откровение роду человеческому и единственный источник богопознания и должны быть единственным наставлением и правилом веры и жития. Но, признавая книги Св. Писания божественными, штундо-баптисты, однако же, допускают полный личный произвол как в понимании, так и в изъяснении их. В этом случае они остаются верными рационалистическому принципу протестантизма, из которого они и вышли!

Они веруют в Бога Троичного в Лицах; признают прародительский грех и извращенную им человеческую природу, равно как и искупление от греха, проклятия и смерти, совершенное Иисусом Христом. О предопределении они учат, как и протестанты, что «те лица, которым должно быть присвоено искупление, избраны Отцом и не могут быть вырваны из рук Христовых».

Благодатными средствами для усвоения спасения, которое приобрел Христос, – по учению штундо-баптистов, – служат: слово Божие, крещение и «святая вечеря».

Словом Божиим, говорят штундо-баптисты, человек пробуждается от своего греховного сна, сознает свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается.

О крещении штундо-баптисты учат так: «Учрежденное Иису сом Христом святое крещение должно продолжаться верующими до второго Его пришествия. Оно состоит в том, что крещающийся определенным (?) на то служителем Господним во имя Отца и Сына и Святого Духа на одно мгновение погружается в воду. Только таким образом совершается Божественное повеление и учреждение Христово сохраняет свое глубокое первоначальное значение. В Священном Писании весьма определенно означены и лица, которые подчиняются этому учреждению и с благодарным сердцем принимают это средство: они именно суть только такие люди, к какому бы то народу ни принадлежали, которые посредством Евангелия и свободной Божией благодати обращены от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в своего Искупителя. Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и в Его Церковь. Оно есть торжественное объявление и исповедание грешника, который сознал ужас греха и осуждение всего своего существа, и всю свою надежду возлагает на смерть и на воскресение Иисуса Христа, своего Спасителя, и верует в Него, как в искупающего от проклятия и возмездия за грех, так что телом и душою предается Христу и облекается в Него, как в свою праведность и крепость, предавая своего ветхого человека смерти с Христом и желая ходить с Ним в обновленной жизни. Крещение есть также торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божией в том, что он погружается во Христа Иисуса и, таким образом, с Ним умер, погребен и воскрес, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение в крещающемся должно возбуждать еще определеннее и смелее чувство его спасения и блаженства, и Бог производит его запечатлением Святого Духа, но это бывает только в таком человеке, в котором Он прежде, посредством Своего Святого Духа, произвел истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу Его смерти и воскресения. Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма важно, чтобы сие действие было совершенно правильно». Всех желающих креститься пресвитер сначала наставляет в штундо-баптистическом лжеучении, а перед самым крещением собирает их сначала в какой-либо дом, читает и объясняет им Евангелие, где говорится о крещении Спасителя: от Иоанна, чаще всего Лк. 3, 1–23; потом спрашивает: «Пребудете ли верными учению Христову (то есть штундо-баптизму) до кончины живота вашего?» Они отвечают: «Господь удержит нас в ограде своей церкви. Ей буди, буди!» После этого присутствующие поют некоторые песни из своих сборников («Гусли», «Приношение православным христианам», «Духовые песни», «Голос веры или собрание духовных песен», «Радостные песни Сиона и любимые стихи», «Сборник духовных стихотворений для христиан евангелическо-лютеранского исповедания», «Гимны для христиан евангелическо-лютеранского вероисповедания») и затем торжественно идут к реке или пруду, где предположено совершить крещение. Способ совершения крещения у штундо-баптистов состоит в следующем. Желающие принять крещение в одних рубахах входят поодиночке в реку, а если нет реки – в озеро или пруд, немного не по шею (до верхних ребер), а «пресвитер» или – в его отсутствие – «старший брат», стоя в воде, берет каждого крещаемого левою рукою за затылок, а правою – за лоб, наклоняет вперед так, чтобы лоб прикоснулся к воде, а затем быстро откидывает голову назад на спину так, чтобы волосы на затылке прикоснулись к воде, причем произносит: «Властью, мне данною (?), крещаю тебя во имя Господа Иисуса Христа» или же «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»; иногда он делает при этом нечто вроде наставления: «Помни, брат (или сестра) любезный (или любезная), Кому ты обет даешь жить по правде и истине: Самому Господу нашему Иисусу Христу». Свой способ крещения (погружения) штундо-баптисты объясняют так: крещение есть символ спогребения Христу, а Христос лежал во гробе с лицом обращенным к небу. Во время совершения крещения штундо-баптисты, стоящие на берегу реки, поют: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя», – потом поются некоторые стихи из сборников и читаются пресвитером импровизированные молитвы. Возраста, определенного для принятия крещения, точно не установлено; вопрос этот разрешается пресвитером, по его усмотрению.

О «святой вечере» штундо-баптисты учат так: «Сие дарованное Господом его церкви, благодатное установление, на которое мы смотрим как на неоцененное благодатное средство и которое мы часто должны употреблять, состоит в том, что определенным на то в церкви лицом, при изречении слов установления оного и после торжественной благодарственной молитвы, преломляется хлеб, который так же, как и вино, вкушается членами церкви. Сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божием и Он снова является их душе в Своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерею Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое тело и Свою кровь. Святая вечеря исключительно назначена только для таких, которые посредством действия обращающей Божией благодати сделались Его уделом и приняли святое крещение». «Святая вечеря» совершается у штундо-баптистов большею частью по лютеранскому служебнику – «Ordnung des Haupt-Gottesdienstes an Sonn – und Eesttagen» (Порядок главного богослужения в воскресные и праздничные дни), который в 1872 году, с разрешения евангелическо-лютеранской консистории, был переведен на русский язык и издан книгопродавцем Риккером в виде приложения к сборнику «Гимнов для христиан евангелическо-лютеранского вероисповедания», а в действительности для штундо-баптистов, так как лютеране в русском переводе своего богослужения, конечно, не нуждаются.

В служебнике этом кроме порядка обычного общего богослужения находится еще «Чин литургии в день исповеди и причастия» (Beicht handlung und Abendmahls-Liturgie). Им-то главным образом и пользуются штундо-баптисты. Прежде всего пресвитер увещевает присутствующих прийти к искреннему раскаянию в своих грехах, приготовляя их к этому чтением Св. Писания и проповедью. Потом он говорит: «Смиритесь же теперь перед лицем Божиим, исповедовайте Ему от всего сердца все грехи ваши, говорите про себя: «Всемогущий Боже, Милосердный Отче! Я, бедный грешник – человек, исповедую Тебе все грехи мои, сделанные мною помышлением, словом и делом, которыми я заслужил Твой справедливый гнев и временное и вечное покаяние (наказание?). Но я душевно скорблю о них, сердечно раскаиваюсь в них и молю Тебя: Ты, Господи, по беспредельному милосердию Своему и ради тяжкого страдания и смерти возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа, будь благ и милостив ко мне, бедному и грешному человеку, прости все грехи мои и милостиво даруй мне для исправления моей жизни силу Твоего Святого Духа. Аминь». Все присутствующие говорят: «Да!» После этого пресвитер произносит разрешительную формулу: «Всем сердечно кающимся истинной верой, утешающимся заслугами Иисуса Христа и решившимся с твердым намерением исправить свою греховную жизнь я, на основании этого исповедания вашего, силою данной мне власти, как призванный и посвященный служитель Божественного слова, возвещаю благодать Божию и отпущение грехов во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь». После этого поется какая-либо краткая песнь из «Гуслей» или «Голоса веры», а чаще других следующая:

 
Боже правый, прости
Грех мой вольный и невольный.
Разреши и отпусти
Заблужденья плоти дольной.
Не суди меня, Судья,
Но спаси меня, Спаситель,
И погибшего меня
Искупи, мой Искупитель.
Я молю, Христе, Тебя,
Ради смерти Твоей крестной.
Ты во царствие меня
Приведи, Царю Небесный.
 

Засим следует проповедь большей частью о важном значении «святой вечери» и начинается «литургия». Обратившись к народу, пресвитер говорит: «Господь да будет с вами!» Присутствующие отвечают: «И с духом твоим». Пресвитер: «Вознесите сердца!» Присутствующие: «Возносим их ко Господу!» Пресвитер: «Благодарим Господа Бога нашего!» Присутствующие: «Достойно и праведно есть». Пресвитер: «Воистину достойно и правильно и спасительно есть во всякое время и во всяком месте благодарить тебя, Святой Отче, Всемогущий Боже, чрез Иисуса Христа Господа нашего, ради которого Ты милуешь нам грехи наши и обещаешь вечное спасение. Посему мы со всеми ангелами и небесными силами поем славе Твоей хвалебную песнь». Присутствующие: «Свят, свят, свят Бог Господь Саваоф! Небо и земля полны славы Твоей!» Пресвитер читает молитву Господню. Присутствующие: «Аминь». Пресвитер: «Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его, роздал ученикам Своим и сказал: «Приимите, ядите сие есть тело Мое за Вас предаваемое. Сие творите в Мое воспоминание. Также, после вечери, взял Он чашу, возблагодарил, подал им и сказал: Пейте из нее все, сия чаша есть Новый Завет в моей Крови. Она же за Вас и за многих изливается во оставление грехов. Сие творите, когда будете пить ее, в Мое воспоминание». Затем, обратившись к народу, пресвитер говорит: «Мир Господу со всеми вами. Аминь». Присутствующие: «Агнче Божий, приявший грехи мира, помилуй нас. (Дважды.) Агнче Божий, приявший грехи мира, даруй нам мир Твой». После этого пресвитер разламывает на куски нарезанный хлеб, лежащий на столе, вкушает его и передает или сам, или чрез диакона присутствующим, которые тоже вкушают его. Затем пресвитер пьет вино из чаши и передает ее, как и хлеб, присутствующим. Во время вкушения хлеба и из чаши сектанты поют следующие стихи из книги «Голос веры»[253]253
  Напев этой песни см. в: Мисс. обозр. 1899. Март. С. 346–347.


[Закрыть].

 
Когда, Христе, Ты смерть Свою
Ученикам явил,
Тогда ты за вечерию
Взял хлеб, благословил
И, преломив, раздал им всем,
К ним говоря сие:
«Приимите и ядите все –
«Сие тело есть Мое».
Также с вином Ты чашу взял,
Благодарил, дая
Своим ученикам, сказал:
«Сие есть кровь Моя,
Приимите, пейте из нее
Все, ибо это кровь
За вас изливаема
В прощение грехов.
Се новый Мой завет в крови!
Вам в завещание:
В Мое сие творите вы Воспоминание».
И мы здесь кровь Твою, Христе,
Пролитую за вас,
И плоть распяту на кресте,
Воспоминаем все.
Благослови ж нам, о Христе,
Сие вино и хлеб
Вкусить; как Ты велел, в Твое
Воспоминание.
 

Перед вкушением хлеба и вина после этого почти всегда читаются подходящие места из Евангелия и 1-го послания к коринфянам, произносятся пресвитером молитвы и поются стихи. Когда все присутствующие вкусят хлеба и выпьют вина, пресвитер возглашает: «Благодарите Господа, ибо Он Бог. Аллилуйя». Присутствующие: «Милость Его вечна. Аллилуйя». Пресвитер: «Помолимся. Благодарим Тебя, всемогущий Боже, что Ты напитал нас сими спасительными дарами и просим Твое милосердие, да послужат нам они к утверждению веры в Тебя и к сердечной взаимной любви чрез возлюбленного Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа». Присутствующие: «Аминь». Пресвитер (прощаясь с каждым из присутствующих) говорит: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да воззрит Господь светлым лицом Своим на тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» Все отвечают на это благожелание словом «аминь» и расходятся по домам или же ведут беседу о чисто житейских делах.

Штундо-баптистические пресвитеры не всегда совершают одинаково «святую вечерю»; они считают себя вправе многое видоизменять; но основной тип удерживается всеми в том виде, как он изложен в лютеранском служебнике. Один очевидец рассказывает, что в его присутствии штундо-баптистическая «вечеря» была совершена следующим образом. «В назначенный день в доме крестьянина Филимона все уже было приготовлено, чтобы начать вечерю: в переднем углу восседал пресвитер, а по правую сторону его – хозяин дома Филимон, исполнявший на этот раз обязанности диакона, и перед ним лежал на столе белый пшеничный хлеб и стояла наполненная красным вином хрустальная чаша. На некоторое время водворялось глубокое молчание. «Приступим, братья!» – прервал молчание пресвитер, поднимаясь с места. Все собрание поднялось со своих мест. «Боже, милостив буди мне грешному!» – троекратно произнес взволнованным голосом пресвитер, возводя глаза кверху, и приступил к чтению 14-й главы Евангелия от Матфея, начав с 14-го стиха. По окончании чтения диакон Филимон начал петь духовную песнь, которую после первых слов подхватило все собрание и продолжало до конца. По окончании песни снова воцарилось молчание, и пресвитер снова начал чтение 22-й главы Луки, в которой говорится о Тайной вечере Господа с учениками. После чтения снова началось пение духовных стихотворений, в которых воспоминается предательство Иуды, страдания Господа и Его крестная смерть. Наконец наступила торжественная часть «вечери». Пресвитер начал чтение: Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб…» (1 Кор. II, 23–24). По окончании чтения Филимон начал стихотворение: «Когда, Христе, Ты смерть Свою ученикам явил» и пр. (из книги «Голос веры» Воронина, с. 221, песнь 154). После первых слов к нему присоединились голоса остальных. После пения все собрание преклонило колена, и пресвитер начал «держать молитву», чтобы Бог «дал всем братьям причаститься Его тела во оставление грехов». После молитвы диакон Филимон подал пресвитеру деревянное блюдо с хлебом, разрезанным ломтями, и пресвитер, читая слова 26, 20–26 Евангелия от Матфея, причастился сначала сам, а потом чрез диакона передавал хлеб для причащения всем присутствующим. Причастившись хлеба, все собрание снова запело: «Также с вином Ты чашу взял…» Затем снова последовало общее коленопреклонение, и снова пресвитер начал «держать молитву» о спасении братии, после чего, прочитав 27 и 28 стихи той же главы Евангелия от Матфея, причастился из чаши, наполненной красным вином; за ним причастился диакон Филимон и передал чашу присутствующим для той же цели. После этого собравшиеся уселись на своих местах и на некоторое время установилась тишина. Затем все поднялись и начали петь: «Прийми хвалу благодаренья». Молитвой пресвитера о спасении братии и императора закончилась «вечеря»[254]254
  Моск. Церк. вед. 1885; Троицкий. Обличение заблуждений штундизма. С. 64–65; ср.: Рождественский. Южнорусский штундизм. С. 254–261.


[Закрыть].

В изложенном порядке «святая вечеря» совершается у штундо-баптистов в праздничные и воскресные дни.

«Церковь, по учению штундо-баптистов, есть соединение учеников Христовых, устроенное по слову Божию». Верховный глава церкви есть только один Иисус Христос. Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей, которые посредством посвящения облекаются саном. Посвящение состоит в том, что избранные общиною для служения лица старцами той или другой общины, при возложении рук и молитве, отделяются для дел их звания: «Ученые познания (говорят штундо-баптисты в своем «Вероучении») мы считаем весьма полезными, впрочем не необходимыми». Обязанности должностных лиц в штундо-баптистической общине состоят в следующем: старцы председательствуют в собраниях общины и управляют ими. Им поручено (?) приводить в исполнение решения общины. Кроме того, они обязаны к верному и непрестанному попечению о душах. Учители (они же благовестники и проповедники, евангелисты) уполномочены и обязаны проповедовать в богослужебных собраниях. Касательно чистоты их поучений они состоят под надзором всей общины, которая, в случае если проповедник уклонится от учений евангельских, как они изложены в штундо-баптистическом вероисповедании, и, несмотря на все увещания, пребывает в своем отступлении, то такого община может тотчас удалить от должности. Святое крещение и «святая вечеря» преподаются как старцами, так и учителями. Должности старца и учителя могут соединяться в одном лице. С должностью старца или учителя совместно и то, если он будет иметь светское занятие; но при известных обстоятельствах (?) желательно, чтобы он исключительно посвятил себя занятию своего духовного звания. А в случае, если этого пожелает община, она, согласно Божиим повелениям, обязана дать ему пристойное, соразмерно с ее средствами, содержание. Служители церкви (диаконы) должны обладать означенными в Писании качествами. Они помогают старцам и учителям в их должностях, в особенности же им предоставляются временные дела церкви, то есть телесные нужды.

Каждый штундо-баптист обязан участвовать в праздновании «святой вечери» и исправно посещать штундо-баптистические собрания как в воскресные, так и в будничные дни. Только по крайней необходимости или по болезни штундо-баптист может быть освобожден от участия в «святой вечере» или от посещения богослужебных собраний, особливо от собраний общины. В совещательных собраниях общины все дела, насколько то возможно, решаются голосованием. При голосовании все члены имеют равные голоса и решение производится большинством голосов. Тогда такому решению меньшинство должно покориться, так как свобода (?) и порядок в общине могут быть сохранены, по «вероучению» штундо-баптистов, только таким образом.

Нового члена штундо-баптисты принимают посредством голосования лишь по предварительном ознакомлении с его душевным состоянием (то есть настроением) и после исповедания им веры перед общиною. Дурные члены исключаются из общины, после увещания, тоже голосованием.

Штундо-баптисты признают, что брак учрежден Богом, что муж может иметь только одну жену, а жена только одного мужа. При совершении бракосочетания читаются подходящие места из Евангелия от Иоанна (о браке в Кане Галилейской) и из Послания ап. Павла к ефесянам, поются стихи, а пресвитер произносит молитвы. Жених и невеста становятся на колени, пресвитер же возлагает на них руки.

Свое отношение к гражданскому правительству штундо-баптисты определяют так: «Мы признаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем его законам, если только они не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры. Мы признаем, что употребление клятвы воспрещено христианам, но что благоговейное призывание нашего Бога во свидетеля истины, правильно требуемое и даваемое, есть только молитва в необыкновенной форме. Мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к тому начальство, нести повинности военной службы. Мы не видим себе препятствия, со стороны нашей веры, принимать на себя правительственные должности».

Погребение умерших у штундо-баптистов совершается чрезвычайно просто: оно состоит из пения и чтения псалмов из псалтыри и «псалом» из штундо-баптистических сборников, отрывков из Евангелия и апостольских посланий, по усмотрению пресвитеров.

Штундо-баптисты веруют в загробную жизнь, второе пришествие Христа и всемирный Страшный суд.

Таковы положительные верования штундо-баптистов, как они изложены в их «катехизисе» и «Вероучении». Ясно, что штундо-баптисты – это те же протестанты; различие между ними состоит лишь в том, что протестанты (лютеране) признают крещение младенцев необходимым, а русские штундо-баптисты, как и их родоначальники – баптисты, отрицают даже необходимость совершать крещение младенцев.

Что же касается отрицательной стороны вероучения, то между русскими штундо-баптистами и немецкими протестантами совершенно нет никакого различия. Штундо-баптисты отрицают все таинства, в том числе и крещение, ибо они у них простые обряды, без которых можно достигнуть спасения. Правда, в своем «Вероучении» они говорят об их необходимости; но одновременно с «Вероучением» русские штундо-баптисты напечатали популярную среди них брошюру Клиффорда «Нужно ли мне креститься?»[255]255
  В Ростове-на-Дону, 1906.


[Закрыть] – и вот что говорится в ней с самого начала: «Можно ли войти в Царствие Небесное, не принявши крещения?» Почему же нет? Христос Сам сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». Я – верующий; почему же я должен креститься? Необходимо ли мне креститься, чтобы спастись? Конечно нет. Мы спасаемся верой, а не крещением…» Вот откровенное исповедание штундо-баптизма. Штундо-баптисты принимают крещение, по их словам, только повинуясь слепо повелению Спасителя; но значения его они не понимают.

Затем штундо-баптисты отвергают почитание Божией Матери, ангелов, угодников Божиих, икон, креста, мощей, молитву за умерших, монашество, посты, крестные ходы, водоосвящение и т. п. В этом они совершенно согласны с молоканами, а потому все, сказанное нами относительно отрицательной стороны лжеучения молоканского, имеет свое полное значение и относительно отрицательной стороны лжеучения штундо-баптистов. Повторять его здесь мы не будем. Мы коснемся только двух пунктов штундо-баптистической догматики: 1) учения штундо-баптистов об оправдании и 2) вопроса о крещении младенцев.

1. Следуя протестантам, штундо-баптисты отвергают значение добрых дел для достижения вечного спасения; они учат, что человек спасается только верою в искупительные заслуги Христа, а не добрыми делами. В оправдание такого учения штундо-баптисты, как и все вообще протестанты, ссылаются на следующие места в книгах Св. Писания: Рим. 3, 24, 28; Гал. 2, 16; Еф. 2, 8.

В Послании к римлянам 3, 24–28 ап. Павел пишет: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде… Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел, закона». Эти слова апостола заключают в себе величайшую истину: мы получаем оправдание перед Богом только искуплением во Христе Иисусе, по одной благодати Божией, а не по своим заслугам, не по своим подвигам или добрым делам, как бы велики они ни были, ибо было бы величайшею несправедливостью думать, что за временные дела должно ожидать вечного блаженства; тем меньшее значение имеют дела закона, то есть выполнение требований обрядового закона Моисеева, о чем апостол говорит не только в рассматриваемой нами третьей главе Послания к римлянам, но и в следующей. Для того чтобы воспользоваться благодатью искупления во Христе Иисусе, требуется вера, без которой угодить Богу невозможно и о которой говорит ап. Павел в приведенных словах. Но одной веры, по учению того же самого апостола, изложенному в том же самом Послании к римлянам, для спасения человека еще недостаточно; нужна еще и жизнь, соответствующая вере, то есть добрые дела, любовь, которую заповедал нам Христос и в которой сам Бог пребывает. «Умоляю Вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела Ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Ясно, что штундо-баптисты исказили учение ап. Павла об оправдании или, подобно протестантам, поняли его ложно.

Гал. 2, 16: «Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть». Этих слов также нельзя приводить в доказательство лжеучения, будто бы человек оправдывается только одною верою. Повсюду, где ап. Павел употребляет слова: «дела закона», он разумеет под ними лишь исполнение требований обрядового закона Моисеева, которому он противопоставляет закон Христов: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8, 2).

Наконец, Еф. 2, 8–9: «Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от Вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился». Мы уже сказали, что человек достигает своего спасения не своими заслугами или делами, но благодатью Божией, искуплением в Иисусе Христе; а потому хвалиться своими делами и заслугами грешно перед Богом. Так поступают только сектанты – хлысты и молокане, утверждающие, что они сами могут спасти себя своими делами, и потому отвергают искупительное значение крестных страданий Спасителя.

Что для получения вечного блаженства, ради крестных заслуг нашего Искупителя недостаточно одной веры, а необходимы еще и добрые дела, об этом ясно учил Сам Господь наш Иисус Христос: «Не всяк говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего небесного» (Мф. 7, 21). «Кто хочет идти за мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною» (Мк. 8, 34). Полное опровержение штундо-баптистического лжеучения об оправдании представляет наконец наставление ап. Иакова: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли та вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь, ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един, хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут… Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 14–26). Впрочем, на деле штундо-баптисты сами опровергают свое лжеучение об оправдании, говоря постоянно о своей святости и высоконравственной жизни.

2. Отвергая крещение младенцев[256]256
  Подробно об этом сказано нами в брошюре «О крещении младенцев». Харьков, 1909.


[Закрыть], штундо-баптисты указывают на слова ап. Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 14). Но если христианские дети святы сами по себе, – говорят штундо-баптисты, – то зачем же их крестить? Это возражение основывается, очевидно, на отрицании наследственного греха и даже предполагает нечто большее: естественную святость человека. По толкованию сектантов выходит, что если жена язычника приняла христианство, то уже чрез то самое стали святыми не только ее языческие, неверующие и некрещеные дети, но даже и муж ее – грубый язычник. Что же касается приведенных слов ап. Павла, то св. Златоуст так объясняет их: «Если муж не беспокоит тебя, жена, то оставайся, говорит, с ним; от этого может быть и польза; оставайся и увещавай, советуй, убеждай: никакой учитель не может убедить так, как жена». Но что сказал Златоуст о язычнике-муже, то еще с большим правом должно быть сказано о языческих детях женщины, обратившейся в христианство. Мать-христианка, подобная Монике или Анфусе, скорее всего убедит своих детей уверовать во Христа и принять таинство крещения. Но если бы она потребовала развода с мужем-язычником по религиозным побуждениям, то, по римским законам, муж имел право удержать детей у себя и тогда они могли бы остаться нечистыми, то есть язычниками. Слово «святой» в книгах Св. Писания не всегда означает душевную чистоту и святость в собственном смысле. Чистыми или святыми иногда назывались волы, овцы, козлы, голуби и горлицы. «Свято Господу наречется всяк младенец мужского пола, разверзая ложесна» (Лк. 2, 23; Исх. 12, 2). В век апостольский святыми были называемы христиане вообще; так называл их и сам ап. Павел, говоря, например, коринфянам: «Приветствуют Вас все святые» (2 Кор. 13, 12; ср.: Рим. 15, 26; 1 Кор. 16, 1; Еф. 3, 18; Деян. 9, 13; Рим. 16, 2; 1 Сал. 5, 27; 1 Тим. 2, 9 и др.). В этом смысле апостол говорит и о том, что у христианки-матери дети будут святы, то есть будут христианами. Форма настоящего времени в речи апостола (теперь святы) употреблена здесь вместо будущего, как и относительно язычника-мужа: «неверующий муж освящается» вместо «будет освящен».

Главное возражение штундо-баптистов против крещения младенцев состоит, впрочем, в том, что для достойного принятия таинства крещения требуется покаяние и вера (Мк. 16, 16; Деян. 2, 38), а младенцы ни веровать, ни раскаиваться не могут; «Допускать же, что благодать Св. Духа в крещении даруется им по вере других (родителей и воспреемников), – говорят штундо-баптисты, – для этого в книгах Св. Писания нет никакого основания». С последним замечанием согласиться, однако же, нельзя. Бесноватый отрок, не имевший ни веры, ни сознания, был чудесно исцелен Иисусом Христом только по вере отца, от которого потребовано было даже лишь «сколько-нибудь веровать» (Мк. 9, 22–27). По вере хананеянки была спасена ее несчастная дочь (Мф. 15, 28). По вере носильщиков был исцелен капернаумский расслабленный (Мф. 9, 2). По вере капернаумского царедворца был исцелен его сын (Ин. 4, 46–53). По вере капернаумского сотника был исцелен его слуга (Мф. 8, 5–13). По вере родителей были даже воскрешаемы умершие дети (Лк. 7, 13; Мк. 5, 36; Лк. 8, 50). По вере других были отпущены грешникам даже их личные грехи (Мф. 9, 2). Ветхозаветное обрезание, которое заменено новозаветным крещением (Кол. 2, 11, 12), было совершаемо как над взрослыми, так и над восьмидневными младенцами; но оно также должно было предваряться верою (Рим. 4, 9–14); но могли ли веровать младенцы восьмидневные? Ясно, что они принимали обрезание, то есть вступали в союз с Богом, только по вере родителей и эта вера вменялась им в праведность, как их собственная. То же самое нужно сказать и о первенцах, которые были посвящаемы Богу в 40-й день после их рождения. Могли ли они сами в этом возрасте давать обет Богу, что они «будут служить неотступно во всю свою жизнь» (Исх. 13, 2; 1 Цар. 1, 28)? Слово Божие неоднократно свидетельствует, что, по бесконечной любви Своей к роду человеческому, Господь осеняет Своею благодатью детей и в том возрасте, когда они еще не могут обнаруживать не только своей воли, но и своего самосознания (Иер. 2, 5; Лк. 1, 15; Гал. 1, 15; Пс. 8, 3; Мф. 21, 16). Нельзя сомневаться, что уже апостолы совершали таинство крещения как над взрослыми, так и над младенцами, когда они крестили целые семейства (Деян. 16, 15, 33; ср.: Деян. 2, 39).