Текст книги "Русские секты и их толки"

На мировоззрение Уклеина произвел сильное влияние еврей Далматов. Потом, под влиянием еврейства, среди молокан появился особый «толк» – «иудействующих»: из иудействующих молокан затем выделились так называемые «субботники» (о них будет речь в свое время), которые отвергли христианское учение о Боге Троичном в Лицах. Впрочем, под влиянием ли пантеистического учения Толстого или под влиянием евреев новейшие молокане стали называть «нелепым» учение Божественного Откровения о Боге триипостасном – это не важно. Но только несомненно, что книги Св. Писания для них перестали быть источником вероучения. Уже в рукописном изложении «Основания Вероисповедания» молокан ясно указано, что даже Св. Писание Ветхого Завета учит о Боге Троичном в Лицах. Но в этом молоканском «символе веры» приведено только ограниченное количество мест из ветхозаветных книг Божественного Откровения; на самом деле их несравненно больше. Ради сокращения места в нашем «Обзоре сект» и времени мы не будем раскрывать подробно ветхозаветные учения о Боге; но просим читателя просмотреть следующие тексты: Быт. 1, 2, 26; Притч. 8, 22–30; Прем. 7, 21–22; 8, 3–4, Быт. 2, 7; 11, 5–7; 19, 21–29; Ис. 11, 2; 61, 1; Иер. 23, 5–6; Ос. 12, 5; Исх. 15, 3; Быт. 21, 17–19; 31, 11–13; Мих. 5, 2; Ис. 48, 12, 13, 16, 63, 9, 10. В Новом Завете уже при крещении Христа Бог явно открыл себя миру троичным в лицах: говорящий Отец, крещаемый Сын и нисходящий на него Дух Святой. Далее посылая учеников своих после своего воскресения на всемирную проповедь, спаситель ясно сказал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа». Новейшие молокане знают эти слова Господа; но стараются изъяснить их в смысле еретического учения Савелия, утверждая, будто бы под Отцом Христос разумел единого Бога, но в разных областях его действия Именно – Отца, Бога, как только творца мира; под Сыном Он разумел будто бы того же самого Бога, но только как жизнь и Душу мира (понятие специально пантеистическое); под Духом – того же Бога, но только как открывающегося молоканам в их вере. Толкование это явно ложно и противоречит прямому смыслу слов Спасителя. О том, что Христос всегда отличал Себя от Отца, пославшего Его, свидетельствует каждая страница всех книг Св. Писания Нового Завета; но что Он учил о Себе и как о существе равном Богу, об этом свидетельствуют не только апостолы (Флп. 2, 6: 1, 15–17), но и веровавшие в Него иудеи, которые даже искали убить Его за то, что Он Отцом своим называл Бога, делая себя равным Богу (Ин. 5, 18). О Духе Святом Спаситель также учил как о существе отличном от Бога и от него, почему в отношении к Себе Он говорил о Нем как об ином (другом) утешителе, который будет действовать в мире после Него. Апостолы также ясно учили о Боге Троичном в Лицах. Св. апостол Иоанн возвещает: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (Ин. 5, 7). Как же можно учить еще яснее и определеннее? Итак, новейшие молокане, искажающие Богооткровенное учение о триедином Боге, ложно утверждают, будто бы единственным источником для их верований служит Св. Писание.

О существе Св. Духа новейшие молокане ничего не говорят; что же касается Господа нашего Иисуса Христа, то хотя они называют его иногда спасителем, но в сущности он для них только учитель. Существенного различия между Христом и собою молокане нашего времени, судя по их отпечатанному «Веро исповеданию», не усматривают. По их учению, «Иисус Христос есть только тот, от которого мир (евреи) чаял искупления! И Он открыл нам нашу близость с Богом; Он назвал Бога Отцом, а Себя и нас – Его сынами (Ин. XX, 17; Рим. VIII, 14) и союз страха обратил в союз любви. Он научил нас познавать Бога, как свою истину, свою сущность (?). Он показал нам путь к блаженству и ко спасению, – и учение Свое запечатлел смертью на кресте… Воистину, все мы сыны Божии, и Дух Святой обитает в нас. Но Божественный Спаситель наш по преимуществу есть Сын Божий, Он выразил собою всю сущность божества, – он – истинное слово Божие (Ин. 1, 1–2) и совершеннейший Богочеловек, ибо Он был совершеннее всех человек, и не было в Нем ни единого порока; мы же ежеминутно согрешаем и тем помрачаем в себе подобие Божие».

Итак, по «Вероисповеданию духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами», различие между нами и Христом не существенное, а лишь степенное; «Себя и нас Он назвал сынами Божиими, но мы сыны Божии вообще, а Он – по преимуществу, так как в нравственном отношении Он стоит выше нас. Такого грубо-рационалистического понимания прежние молокане не разделяли. Сам Уклеин хотя и не признавал равенства в божеском достоинстве между Богом Отцом и Иисусом Христом, но веровал в Иисуса Христа как Сына Божия по существу. Он учил о нем так: «Сын Божий, ради спасения человеческого рода, снизошел на землю, с неба принес Свою плоть, вселился с нею в утробу Пресвятой Девы Марии и потому родился от нее бессеменно. Плоть Его не была обыкновенным человеческим телом, то есть не действительною, грубо материальною плотию, а такою духовною, какую имел сопутствовавший Товии архангел Рафаил. Поэтому Христос и не умирал так, как умирают обыкновенные люди, но – каким-то особенным образом». Это учение, конечно, ложно, и оно не согласно с учением Св. Писания; но из него видно во всяком случае то, что основатель молоканства полагал существенное различие между Господом нашим Иисусом Христом и обыкновенными людьми. Что же касается исповедания веры, которое изложили молоканские уполномоченные императору Александру I в 1805 году, то оно вполне согласно с учением Божественного Откровения. «Спаситель, – говорили они, – не как что другое, но как тот Единородный Сын Божий, Который, по исполнении предуставленных времен советом Божиим, оставил небо, пришел на землю сошествием Святого Духа. Который для нас непостижимо воплотился от Пречистой Девы Марии и соделался Богочеловеком и жил видимо между человеками земнородными по определению времени и принял крещение от руки Предтечи и приступил к подвигам учения и искупления падшего человека и истину свою запечатлел страданием и излиянием на кресте за живот мира всей своей пречистой крови и вкусил за всех смерть, а в третий день воскрес по Писанию и являлся ученикам своим к продолжении сорока дней, наставлял и научал их небесным спасительным и истинным учением, потом ввиду всех учеников своих вознесся на небо и там сидит одесную Отца своего во славе неизреченной; а ко спасению нашему он вознесся на небо и скоро ниспослал на святых своих апостолов Духа Святого предвечного, от Отца исходящего и тем освятил и утвердил церковь свою святую, которая ныне есть собрание правоверующих людей».

Молокане нашего времени сами себя уличают в ложном учении об Иисусе Христе. Они говорят: «Не было в нем ни единого порока; мы же ежеминутно согрешаем». Чем же, как не Божеством, можно объяснить эту непорочность Христа? И не свидетельствуют ли этим молокане, что между нами и Христом должно признавать не степенное, а существенное различие? Но если бы в своих верованиях молокане действительно руководствовались Св. Писанием, то они увидели бы, что Евангелием указывается и много других свойств, принадлежавших Христу, которые ясно говорят о Его Божеской природе. Своею необычайною мудростью он удивил ученых иудейских раввинов еще в своем отроческом возрасте, не учившись (Лк. 2, 47; ср.: Ин. 7, 15). Мудрость Его современники отказывались признать человеческою. «Никогда человек не говорил так, как этот человек». Ему известны были самые сокровенные помышления людей и будущее (Ин. 1, 47; 2, 25; Мф. 12, 25; Мк. 13, 9; Лк. 6, 8; 19, 43; 22, 34 и др.). О его безгрешности, как мы видели, говорят и сами молокане. Сам о себе он ясно учил как о сыне Божием не в переносном, а в собственном смысле (ср.: Ин. 3, 16–18; 5, 17; 21–23; 26; 32–33; 6, 40–54, 10, 30–38; Мф. 26, 64). О божественности Иисуса Христа ясно учили все апостолы. Так, Иоанн Богослов, назвав в начале своего Евангелия Иисуса Христа словом, прямо говорит, что это «Слово было Бог» и что Оно именно воплотилось (Ин. 1, 1; ср. ст. 14), да и самое Евангелие написал апостол, по его свидетельству, для того, чтобы читающие его «уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя его» (Ин. 20, 31). Ап. Павел учит, что Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу», а в другом месте он называет его прямо Господом и Богом (Деян. 20, 28).

После сказанного ясно, что, не признавай Иисуса Христа Сыном Божиим по естеству, то есть в собственном смысле, но считая его только степенью отличным от обыкновенных людей, молокане заимствовали свое учение, быт может, от Ренана, Штрауса или иного какого-либо рационалиста, но только не из книг Св. Писания, как они уверяют. О сотворении первого человека в приведенном нами молоканском «Вероисповедании», или катехизисе, ничего не говорится. Но молоканские уполномоченные в 1805 году говорили императору Александру: «Мы веруем, что первый человек Адам был сотворен по образу Божию и по подобию Его». Молокане нашего времени, уверяющие что они следуют только одному Св. Писанию, учат, однако же, о райском состоянии первого человека не по Библии, а по подсказке современных материалистов или, вернее, эволюционистов. Они даже не полагают существенного различия между человеком и животным. «Человек отличен от животного, – говорят они, – только тем, что может (?) возвыситься над ними». «Невинность Адама есть только бессознательность» (?). «Состояние первобытной невинности недостойно человека – такая невинность есть состояние животного». Имея такое понятие о райском состоянии Адама, новейшие молокане, очевидно, ничего не хотят знать о первородном грехе и его последствиях. Иначе веровали молокане времен императора Александра I. «Образ и подобие Божие в Адаме, – говорили они, – заключается не в этой его созданной от земли персти; образ и подобие его – в его бессмертном духе, получившем суть непостижимого им – дуновение Божие. Этот созданный бессмертный дух имел разум чистый, небесный, богопознание ясное и единое, только добро одобряющий, а зла никакого не знавший. Он имел свободу полную и волю святую, к единому создателю стремящийся. Первый человек, Адам, коварством дьявола уловленный подвигом змея, употребил свободу свою во зло и нарушил заповедь Творца своего не прикасаться ко древу познания добра и зла и вкусил от запрещенного плода и пал, погубил образ и подобие Божие и лишился своего блаженства, состояния оного, и за то изгнан из рая сладости на землю трудную и за грех свой принял труды и болезни и все горести и бедствия, а наконец и умер». Близкое к этому верование заключается и в рукописном изложении «Основания молоканского вероисповедания», которым молокане руководствовались около полутораста лет, а многие, без сомнения, руководствуются еще и в настоящее время. В нем мы читаем следующее: «Первый человек имел жизнь духовную, когда ходил во свете лица Божия, питался словом Божиим и мог возрастать во благе духовном, но когда Адам преступил законоположения (?) Божия, тогда суждено быть, яже сотворено быть: и сотворишася входы века сего темпы и болезненны и трудны, малы и лукавы и бедств полны, трудом великим исполнены» (3 Езд. 7, 11). «Бессмертными были и Адам и Ева до их падения и душа и тело: сотворенный человек, состоящий из духа и тела, был бессмертен». В Библии ясно сказано: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). Это ли не существенное отличие человека от животных? Бог беседовал с Адамом: дал ему заповедь: Адам дал имена всем животным. Можно ли после этого утверждать, что он был бессознательным? Адам блаженствовал в раю; он не знал зла; он непосредственно лицезрел Бога. И это состояние новейшие молокане называют «недостойным» человека! «Человеку, – утверждают они, – Бог оставил на произвол, творить ли ему добро или зло. Это – мысль богохульная. Бог промышляет о человеке и заповедует ему только одно добро… Итак, напрасно говорят новейшие молокане, будто бы источником их верований служит только и единственно Св. Писание».

В главе «О первосвященнике» новейшие молокане совершенно верно утверждают, что Иисус Христос есть первосвященник вечный и исключительный; но они не говорят того, в чем состоит Его священство. Прекрасные изречения из посланий ап. Павла они приводят без всякого объяснения. Но их это и не интересует. Они заговорили об этом лишь для того, чтобы возразить против священства Православной церкви. «Священство не есть таинство, – учил Уклеин, – и священники, кои находятся в церквах видимых, не нужны и незаконны, ибо мы единого имамы Первосвященника, иже седе одесную Престола величествия на небесех (Евр. 8, 1). Впрочем, на основании учения ап. Петра (1 Петр. 5, 1), христиане должны иметь у себя старцев, как руководителей в вере и им повиноваться». «Кроме Иисуса Христа, – говорят молокане нашего времени, – никаких архиереев, первосвященников и священников в Новом Завете нету и быть не может, и напрасно греко-российская церковь назначает себе таковых: с пришествия Христова, этому не следует так быть, потому что теперь один он есть архиерей истинной церкви, и, назначая себе архиереев из смертных людей, греко-российская церковь как бы не желает находиться под архиерейством Христовым». Это рассуждение также не имеет для себя основания в Св. Писании. Совершенно верно, что, по непреложному учению св. апостола Павла, истинный Первосвященник в Церкви Христовой есть только Господь наш Иисус Христос. Но в каком смысле ап. Павел называет его первосвященником? На этот вопрос он сам отвечает, говоря, что Христос не имеет нужды ежедневно, как ветхозаветные первосвященники, приносить жертвы сперва за Свои грехи, потом за грехи народа, ибо он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Значит, священство Христа состоит в Голгофской жертве, в совершенном им искуплении рода человеческого от греха, проклятия и смерти. Так греко-российская церковь всегда учила, учит и будет учить до скончания века. Следовательно, она всегда находилась, находится и будет находиться до скончания века «под архиерейством Христовым».

Иное дело – молокане: они не признают искупительного значения крестной смерти Христовой, принесения Христом Самого Себя в жертву за грехи всего мира. Как же они могут говорить, что они находятся «под архиерейством Христовым»? Для них Христос даже и не Первосвященник. Они говорят об этом только по своей логической непоследовательности. Другой вопрос: называя Иисуса Христа первосвященником, отвергает ли этим ап. Павел вообще священство в Церкви Христовой? Нисколько. В слове Божием наряду с званием Первосвященника Господь наш Иисус Христос именуется еще и пастыреначальником (1 Петр. 5, 4). Над какими же пастырями Он был бы начальником, если бы таковых не было в его церкви? Христос принес Себя в жертву искупления за грехи всех людей прошедшего и будущего времени. Чтобы достойно принять спасительные плоды этой единой и вечной Жертвы, люди должны быть кем-то подготовлены. С этой целью, по свидетельству того же самого ап. Павла, который говорит и о первосвященстве Христовом, Великий Первосвященник Господь «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых (то есть христиан) на дело служения, для созидания тела Христова (то есть Церкви), доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4, 11–14). В этих словах апостола в особенности важно то, что установленная Христом церковная иерархия признается не случайным явлением, имеющим значение только для известного времени или народа, а постоянным и необходимым институтом вселенской церкви, ибо, по ясному наставлению апостола, она должна существовать в Церкви до тех пор, пока все люди не придут в единство веры и познания Сына Божия, пока они не достигнут совершенства в меру полного возраста Христова, то есть до конца века.

К удивлению, в следующей главе своего «Вероисповедания» молокане сами сознаются, что и у них есть «церковная иерархия». «Для наблюдения принятого порядка при богослужении, – говорят они, – для чтения Св. Писания, а также и для принесения молитв каждая из наших, местных церквей выбирает себе пресвитера или епископа (надсмотрщика) и к нему двух помощников, которые в случае его болезни или отсутствия по другой какой причине могли бы заступить его место. Диаконов, бывших в апостольских церквах, не имеем; собрания наши и без них не нарушаются никаким бесчинством… Ежели же, при увеличении церкви нашей, встретится надобность в диаконе, то мы изберем себе такового». В чем же после этого дело? Каким образом молокане, признавшие необходимость в пресвитерах и епископах и имеющие таковых у себя, могут возражать против иерархии Православной церкви?

Молокан, как и других наших сектантов, по-видимому, смущает то, что пастыри Православной церкви обычно именуются священниками и архиереями (то есть священноначальниками). Но они забывают, что собственно церковные названия этих лиц в Православной церкви апостольские: епископы и пресвитеры. Когда епископ кого-либо рукополагает во священники, он произносит совершительные слова таинства так: «Божественная благодать… пророчествует такого-то диакона во пресвитера». Придворные священники и официально именуются «пресвитерами». Название не изменяет сущности предмета. Молокане в своем «Вероисповедании» называют православных священников не иначе, как попами. Что ж, это их дело; но это говорит только об их грубости, фанатизме и неблаговоспитанности, а священники от этого не перестают быть священниками. Впрочем, и в слове Божием есть основания для общепринятого именования пастырей Православной церкви архиереями и священниками. Апостол Иоанн пишет в Апокалипсисе (1, 6): «Соделавшему нас священниками Богу и Отцу Своему слава и держава во веки веков». И в другом месте (20, 6): «Они будут священниками Бога и Христа».

Впрочем, хотя молокане и создали у себя нечто в роде «иерархии», но различие между православными священниками и молоканскими «пресвитерами» слишком велико: православная иерархия есть учреждение Божественное, молоканская – человеческое и притом – самочинное, введенное вопреки воле Божией, а следовательно, и богопротивное. В Ветхом Завете был подобный случай. Однажды некоторые израильтяне (Корей, Дафан, Авирон и друтие в числе 250 человек) восстали против Моисея и Аарона, усомнившись в их Божественном избрании. Они сказали им: полно вам: все общество, все святы, и среди них Господь. Почему вы ставите себя выше народа Господня? Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к себе. Присвоив самочинно священство, смутьяны решились даже совершить пред Господом воскурение фимиама, что могли делать только действительные священники. И что же? Не только Господь не принял их воскурений, но и подверг их тяжкому наказанию: разверзла земля уста свои и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество (Числ. 16, 1–32). Вот урок всем сектантским, самозваным «пресвитерам» и «епископам». Евреи помнили его в течение всей своей истории (ср.: Сир. 45, 20–24). Его забыли только наши сектанты, постоянно, однако же, твердящие, что в своих верованиях они руководствуются будто бы только одним Писанием.

Кто знаком с Писанием, тот не может ни на минуту усомниться в Божественном учреждении иерархии Церкви Православной. По свидетельству евангелистов (Мф. 10, 1–4; Мк. 3, 14–19; Лк. 6, 13–16), из числа многих своих последователей Господь наш Иисус Христос сначала избрал только двенадцать апостолов и дал им власть учить других, проповедовать о Царстве Божием. Что это избрание апостолов было делом величайшей важности и установлением Божественным, видно из того, что Господь предварил его продолжительною и усердною молитвою. «В те дни, – говорит евангелист (Лк. 6, 12–13), – взошел он на гору помолиться, и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами». На это Божественное установление апостольского служения Иисус Христос указывал и впоследствии. Так, уже в своей прощальной беседе с учениками Он говорил им: «Не вы Меня избрали, а Я Вас избрал и поставил Вас» (Ин. 15, 16). Нельзя не обратить внимания здесь на то, что Господь указывает апостолам не только на их избрание, но и на их доставление. В своей же первосвященнической молитве к Отцу Господь говорил: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 18). Но Христос был послан в мир не случайно, а «по предвечному определению Божию» (Еф. 3, 11; Евр. 10, 7; Пс. 29, 8) ясно, что по такому же Божественному определению были поставлены и апостолы. Ввиду важности предстоящего апостолам служения человеческому роду Иисус Христос, как свидетельствуют евангелисты, подготовлял их особыми наставлениями, отдельно от других своих последователей. Но что особенно останавливает на себе внимание, так что то, что на Тайной вечере присутствовали только двенадцать апостолов, между тем к тому времени было уже много последователей Христовых. Даже из семидесяти апостолов никто не был удостоен того, чтобы принять участие в этой вечере. Что это значит? Ясно, что и в этом случае двенадцать апостолов были выделены Иису сом Христом из числа прочих учеников Его. Отчего? Оттого, что здесь была дана заповедь: творить преломление хлеба и благословение чаши в Его воспоминание, то есть апостолам было предоставлено право совершать Евхаристию. После своего воскресения в продолжении сорока дней Спаситель, являясь апостолам, беседовал с ними, а не со всеми Своими последователями о Царствии Божием (Деян. 1, 3). А в день вознесения Своего на небо Он торжественно, в присутствии множества верующих, дал апостолам право учить, священнодействовать и управлять церковью, Он сказал им, а в лице их и всем их преемникам: «Дана мне всякая власть на небе и на земле: и так идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28, 18–20). Что означают последние слова Господа? Апостолы, по прошествии нескольких лет, должны были умереть. Это Господь знал. Как же он мог говорить: «Я с вами во все дни до скончания века»? Ясно, что, говоря это, он имел в виду не одних только апостолов, но и всех преемников их, которые будут руководить Церковью до Его второго пришествия.

Апостолы, в полном согласии с наставлениями Спасителя, также полагали свои обязанности в проповеди слова Божия, священнодействовании и управлении церковью. «Всякий день в храме и по домам они не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5, 42). «Постоянно пребывать в молитве и служении слова» они признавали самою главною и священною обязанностью» (Деян. 6, 4). «Если я благовествую, – говорит ап. Павел (1 Кор. 9, 16), – то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую». Второю обязанностью своею апостолы признавали совершение таинств. «Каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (I Кор. 4, 1). О том, что апостолы управляли Церковью, свидетельствует вся книга Деяний апостольских и все апостольские послания.

Подобно молоканам, и штундисты, несколько лет тому назад, делали колкие упреки православному духовенству в том, что оно принимает даяния прихожан; называли священников наемниками и т. п. Но теперь, усвоив от баптистов более сложный религиозный культ, они не только замолчали, но даже внесли в свой катехизис как догмат следующее установление: «Община, согласно Божиим повелениям (1 Тим. 5, 17. 18; 1 Кор. 9, 7–14) обязана дать пресвитеру пристойное (?), соразмерно с ее средствами, содержание». О поборах и вымогательствах штундо-баптистских пресвитеров нет нужды и говорить.

О своих лжепресвитерах молокане далее пишут: «Мы также не считаем пресвитера лицом начальствующим над местною Церковью или учителем церкви. «Не называйтесь учителями, – говорил Христос, – ибо у Вас один Учитель – Христос, а вы все – братия; и не называйтесь наставниками, ибо у Вас один наставник – Христос (Мф. XXIII, 8–10). Потому в нашей церкви нет ни больших, ни малых, а все мы равны, как братья, ибо собраны перед Богом». Что молокане не называют своих лжепресвитеров учителями и не считают их «начальствующими», – это они делают хорошо, потому что молоканские лжепресвитеры – самозванцы и в действительности такие же молокане, как и все их единоверцы: ни от кого они не получали никаких прав и никакой власти. «Как проповедовать, если не будут посланы?» спрашивал ап. Павел (Рим. 10, 15). «Многие скажут Мне в тот день, говорил Спаситель (Мф. 7, 22): Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал Вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Православные священники также не считают себя ни начальствующими, ни учителями в том смысле, в каком Спаситель запретил называться учителями. Поэтому каждую проповедь свою они начинают обыкновенно словом: «братия». Но в каком смысле Господь запретил Своим последователям называться учителями или наставниками и в каком смысле должен называться единственным учителем и наставником Христос? Желая сохранения единства веры среди Своего избранного народа, Бог еще в Ветхом Завете возложил обязанность хранения и истолкования книг Св. Писания только на священников: «И написал Моисей закон сей и отдал его священникам… и завещал им Моисей и сказал: читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились и чтобы боялись Господа Бога вашего и старались исполнять все слова закона сего» (Втор. 31, 9–12). Об этой заповеди Божией не раз напоминали евреям и их пророки. Так, пророк Малахия, живший уже после плена Вавилонского, говорит от лица Господа Саваофа: «Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф» (Малах. 2, 7–8). Обличительные слова пророка Малахии в настоящем случае для нас особенно важны и весьма поучительны для сектантов. Дело в том, что еще во время плена Вавилонского многие евреи познакомились с языческою мудростью и в ее духе начали понимать учение Божественного Откровения, «уклонились от пути», который был указываем «вестниками Господа Саваофа» – священниками, и «для многих послужили соблазном в законе». Преподавая свое лжеучение, они из своих последователей составили сектантские общины, порвавшие единство веры с избранным народом Божиим, оставшимся верным Божественному Откровению. Так, некто Фарес, учивший о перевоплощении душ и неизбежности слепой судьбы, образовал секту фарисеев; Саддок, увлеченный грубым материалистическим учением и отрицавший бессмертие души и загробную жизнь, был основателем секты саддукеев; какому-то ессею приписывали образование сектантской общины ессев; кроме того, были школы Гиллела, Гамалиила и др. Эти сектантские главари, не желавшие знать священнического истолкования Божественного Откровения, только себя любили называть учителями народа и наставниками (раввинами) и требовали, чтобы таким почетным (с их точки зрения) названием именовал их и народ. По свидетельству Спасителя, они самочинно сели на Моисеевом седалище и любили предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» (Мф. 23, 2, 6, 7). Поэтому слова Спасителя «Не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос» нужно понимать так: «Не будьте сектантами, не проповедуйте людям своих лжеучений, а оставайтесь верным только тому, чему научил вас Христос. Не учреждайте, подобно фарисеям и саддукеям, отдельных от Церкви сектантских общин, ибо истина одна; она возвещена Христом и хранится в его Церкви». Оставаясь верными этой заповеди Господа, православные священники ничего своего не преподают народу, а лишь изъясняют единственно истинное учение Божественного Откровения. Вот почему каждую свою проповедь православный священник предваряет извещением, что он будет говорить не свое какое-либо учение, не от себя, а «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Но если Господь запретил Своим последователям измышлять и распространять свое собственное, то есть сектантское лжеучение, то это не значит того, что православных священников нельзя называть учителями и наставниками в смысле проповедников и истолкователей истинного учения Христова. Проповедовать Евангелие и учить народ жить по-христиански – это, как мы видели, по учению Слова Божия, есть священнейшая обязанность апостолов и их преемников, поэтому и в Св. Писании они часто называются именно учителями и наставниками (ср.: I Тим. 2, 7; 2 Тим. 1; 11; I Кор. 12, 28, 29; Рим. 12, 7; Еф. 4, 11; Евр. 13, 17). Начальствующими, в смысле мирского владычествования, православных священников называть нельзя; но истинным пастырям церкви дана власть духовная, необходимая для созидания нашего спасения, а нам заповедано оказывать им послушание и уважение, потому что они заботятся о спасении душ наших. Спаситель сказал апостолам и их преемникам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). И апостолы пользовались данною им властью. «Для того я и писал сие в отсутствии, – извещает ап. Павел коринфских христиан, – чтобы в присутствии не употребить строгости во власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Кор. 13, 10). О почитании священников было заповедано еще в Ветхом Завете: «Всею душою твоею благоговей пред Господом и уважай священников. Всею душою люби Творца твоего, и не оставляя служителей Его. Бойся Господа и почитай священника и дай ему часть, как заповедано тебе» (Сир. 7, 31–33). В Новом Завете пишет апостол Павел фессалоникийцам (5, 12, 13): «Просим вас, братия, уважать трудящихся у вас предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас. И почитать их поимущественно с любовию за дело их». Тимофею он дает такое наставление: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). О послушании и повиновении пастырям церкви мы читаем в слове Божием: «Младшие, повинуйтесь пастырям» (1 Петр. 5, 5). «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, чтоб они делали это с радостию, а не воздыхая: ибо ото для Вас неполезно» (Ев. 13, 17). Далее, молокане соблазняются священническими одеждами. Они говорят: «Не употребляются при нашем богослужении пресвитерами различные облачения наподобие того, как это делается в греко-российской церкви. Наши пресвитеры присутствуют при богослужении в обыкновенных своих одеждах. Греко-российская церковь утверждает (?), что это обычай апостольский, и своим облачениям церковным дает те названия, которые имели одежды апостолов. Во-первых, нигде не видно, чтобы св. апостолы для богослужения надевали особые одежды; это делали ветхозаветные священники, а не апостолы. Каковы же были обыкновенные одежды святых апостолов, приверженцы греко-российской церкви могут увидеть на своих образах и сличить их с золоченым облачением своих попов». Все это молокане высказали «во-первых»; а «во-вторых» не сказали ни слова. Но и в сказанном не заключается никакого серьезного возражения против употребления священниками церковных облачений при богослужениях. Что молоканские лжепресвитеры не надевают таких облачений – это хорошо они делают: как самозванцам им нельзя носить их, иначе они кощунствовали бы, как кощунствуют раскольники. Что же касается православных священников, то им, как служителям истинной церкви Божией, такие облачения вполне приличествуют. Молокане правду говорят, утверждая, что у ветхозаветных священников были священные одеяния, которые они употребляли при богослужениях. «Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Ларону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 23, 4). Такое повеление дал Моисею Сам Бог. Значит, Самому Богу угодно, чтобы богослужение совершали священники в священных облачениях. Молокане должны этому верить, если правду они говорят, что они верят Св. Писанию. Ефод – это короткая одежда, какою у нас является саккос, верхнюю ризу носил сам Христос и апостолы: против этого ничего не должны бы сказать сектанты, если бы они были знакомы с священной археологией. Хитон – длинная нижняя одежда: хитон носил и Христос (Ин. 19, 23). Христос и апостолы часто присутствовали в Иерусалимском храме при богослужениях, которые были совершаемы священниками, одетыми в эти облачения; однако же Христос, изгнавший из храма торгующих, не осудил священников за их одежды. У апостола Павла была фелонь, риза священническая (2 Тим. 4, 13). Апостол Иоанн, тайнозревший славу Христовой Церкви, говорит, что он видел посреди семи светильников подобного Сыну Чело веческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом (Апок. I. 13); а «подиром» называли длинную одежду иудейских первосвященников, вроде нашего подризника.