Текст книги "Русские секты и их толки"

По преданию весьма достоверному, в Христианской Церкви святые иконы явились весьма рано: нерукотворенный образ был чудесно дарован эдесскому князю самим Спасителем. Евангелист Лука написал иконы Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и свв. апостолов Петра и Павла. Первые христианские апологеты Минуций Феликс (Octav. Cap. 9, п. 12 и 13), Тертуллиан (Apolog. Cap. 16) и Ориген (Contr. Cels. lib. 2) говорят о почитании креста и икон как об обычае общераспространенном среди христиан и известном язычникам. Известный ученый археолог А. фон Фрикен, лютеранин по вероисповеданию, издал книгу «Римские катакомбы»; в этой книге помещены снимки с изображений, найденных на стенах катакомб, гробницах и сосудах, на которых запечатлен Спаситель в виде пастуха, несущего на Своих плечах овцу, Рождество Христово, крещение, претворение воды в вино, а также Матерь Божия с предвечным младенцем, Благовещение, Петр и Павел и некоторые другие апостолы и ветхозаветные праведники. Изображения эти, по заключению ученых археологов, несомненно принадлежат к первым векам христианства.

Отвергая почитание честного креста, все вообще рационалистические сектанты, а в том числе и молокане ссылаются вообще на те же тексты Св. Писания, какие указывают они и в оправдание своего непочитания икон; но сверх этих текстов они приводят еще следующие: Втор. 21, 22–23; Прем. Солом. 14, 8; Исх. 44, 20; Иер. 10, 3–4; Мф. 5, 35; 10, 3; Мк. 3, 34; Лк. 9, 23; Деян. 17, 24, 25; 1 Петр. 2, 24; Гал. 3, 13; Кол. 2, 14; Евр. 6, 6; Апок. 13, 16–17; 14, 9–11. Что касается крестного знамения, то молокане ссылаются еще и на чисто практический мотив для его отрицания: «От креста, которым знаменуются приверженцы греко-российской церкви, только руки устают, а спасения от него никакого нет». Какая наивность! Ветхозаветные места, приводимые молоканами (Прем. Солом. 14, 8; Иер. 10, 3–4), относятся не к почитанию честного креста Христова, а к идолопоклонству; поэтому нет нужды на них останавливаться; евангельские – Мф. 10, 38; Мк. 3, 34: Лук. 9, 23 – содержат в себе учение Спасителя о необходимости для христианина безропотно нести за Христом свой крест (то есть ниспосылаемые ему от Бога испытания в земной жизни) и ничего не говорят против почитания креста Христова: ссылка на некоторые места из посланий апостола Павла (Кол. 2, 14: Гал. 3, 13; Евр. 6, 6) свидетельствует только о невежестве или умышленном богохульстве сектантов. Так, в Послании к колосянам (2, 14) апостол Павел говорит, что Спаситель взял рукописание грехов наших «и пригвоздил ко кресту», значит, оно и теперь на нем, говорят сектанты. В Послании к галатам (3, 13) он пишет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)», значит, говорят сектанты, проклятие и теперь находится на кресте, а почитать проклятое – грех. Жалкое рассуждение! Апостол говорит, что Сам Христос «сделался за нас клятвою». Значит, и Христа почитать нельзя? В местах, указываемых сектантами в Апокалипсисе, речь идет о поклонении зверю и его образу и о знамении зверя. Под зверем разумеется антихрист; каким же образом знамение антихриста можно относить к кресту Христову?

Верующие христиане могут находить основание для почитания честного креста даже в ветхозаветных указаниях и пророчествах (ср., например: Быт. 48, 13–15; Ис. 60, 13–14; Числ. 21, 8–9; ср.: Ин. 3, 14–15; Прем. 14, 7; Пс. 59; 6; Ис. 11, 12 и др.). Что же касается Нового Завета, то уже апостолы, после крестной смерти Христа, такое благоговение питали к кресту его, что им обозначали самое дорогое и священное для каждого христианина – наше искупление от греха проклятия и смерти, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, то есть самую сущность христианства. «Я не желаю хвалиться, – говорит апостол Павел (Гал. 6, 14), – разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». «Слово о кресте, – пишет он коринфянам (1 Кор. 1, 18), – для погибающих юродство есть, для нас же спасаемых сила Божия». «Многие, о которых я часто говорил вам, – сообщает он филиппийцам (3,18), – а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова». «Я рассудил быть у вас (коринфян) не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2). «И так, – обращается он к евреям (13, 13), – выйдем к Нему (Иисусу Христу) за стан, нося Его поругание». Колосянам он изъясняет, что Богу Отцу благоугодно было «посредством Его (то есть Иисуса Христа) примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1, 20). О почитании креста Христова в первенствующей Церкви свидетельствуют уже мужи апостольские и первые христианские апологеты. Так, ученик и друг апостола Иоанна Богослова, св. Игнатий Богоносец, пишет; «Мой дух – в прах пред крестом». Иустин Философ в своей первой апологии (гл. 72) свидетельствовал римскому сенату: «Крест есть величайший символ силы и власти Христовой». Минуций Феликс (Octav. с. 9, п. 12 и 29) изъяснял язычникам, что, почитая крест, христиане воздают этим поклонение и честь Тому, Кто был на нем распят, а не боготворят самое дерево. О почитании креста в первенствующей христианской церкви говорят также Тертуллиан и Ориген, причем последний утверждает, что почитание креста уже задолго до него было настолько распространенным и всеобщим среди христиан, что римские язычники называли и самых христиан не иначе, как крестопоклонниками (cruciole, crucis religiosi). Вот основания для учения Православной церкви о почитании св. креста!

Нападки молокан на богослужение Православной церкви ограничиваются двумя довольно странными замечаниями: 1) будто бы в Православной церкви «весьма мало» читается слова Божия и 2) что богослужение совершается «на устаревшем славянском языке, без всякого истолкования и объяснения, а иногда даже с самыми грубыми ошибками» (!).

На эти замечания достаточно ответить кратко. Слова Божия на богослужении Православной церкви читается весьма много. Евангелия читаются не только на утрене и литургии, но при совершении всех таинств, погребений и даже на каждом молебне, на царских часах; на Страстной неделе в первые три дня прочитываются все четыре Евангелия; на «страстях Христовых» (утреня великого Пятка) Евангелие читается двенадцать раз. Апостольские послания читаются на каждой литургии, при совершении таинств, погребений и на многих молебствиях. Ветхозаветные Писания, в виде парамий, читаются на каждой праздничной всенощной, и на многих литургиях, в Великую субботу читается даже пятнадцать парамий. Псалмы являются самою существенною составною частью Православного Богослужения; почти из них состоят «часы», междучасия, повечерия, полунощницы и половина заутрени, так что ежедневно прочитывается до пятидесяти псалмов, а в Великий пост число их значительно увеличивается. Если сравнить по количеству читаемого из Св. Писания Богослужение Православной церкви с тем, что называется «богослужением» у молокан, то последнее окажется чрезвычайно скудным, ибо на нем, как видно из описания в приведенном нами «Вероисповедании», поется всего только восемь псалмов и читается столько же кратких «молитв». Богослужение совершается раз в неделю. Столь же ничтожно замечание молокан и о языке Православного Богослужения. Правда, язык славянский должен быть назван устаревшим, но, не говоря уже о том, что он веками освящен как язык церкви и молитв, он имеет еще значение объединительного религиозного звена: и у великороссов, и малороссов, у сербов, болгар и черногорцев на нем возносится слава Творцу, и для этой цели он более пригоден, чем даже русский язык, который менее его понятен указанным славянским народностям. В наших духовных академиях воспитывающиеся славянские юноши, еще не усвоившие русского языка, обыкновенно начинают объясняться с товарищами на церковнославянском. За то и русские люди, находясь в любом славянском государстве, зайдя в церковь, всегда чувствуют себя как бы в родной России. В странах неславянских Православное Богослужение совершается на местном народном языке: греческом, арабском, грузинском, японском, китайском, алеутском, немецком… А на каком языке совершается так называемое «богослужение» у молокан? Как можно видеть из приведенного нами «Вероисповедания» их, псалмы читаются у них в нашем же «устаревшем» церковнославянском переводе, а «молитвы» их составлены из отрывочных выражений, взятых из различных наших молитв, которые соединены между собою фразами полуславянскими-полурусскими, вследствие чего, по своему содержанию, они весьма скудны, а язык их исковерканный и испорченный – полуславянский-полурусский, так что в их «богослужебном» языке не только множество «ошибок», но часто нет и смысла. Например, в их молитве «Господи, Боже Небесный» читается такая фраза: «Воздвигни, Господи, на всех призывающих Тя в силах слова светильника Твоего с гласы громными». Попробуйте найти смысл в этой фразе! Там же: «Введи нас, Господи, во храм святый твой, и в обновлении скинии свидения твоего… Спаси, Спаситель, душа наша от ныне и до века». В других молитвах: «К тебе, Господи, преклоняем колена наша. Господи, прости нас от всякого греха, укрепи в нас, Господи, образ свой во благонравии хотения Своего… Подаждь нам, Господь, глас во образе подобия Своего… Господи, сподоби нас вселиться с лицем Твоим, уподоби нас, Господь, яко же анфракс камень Твой» и т. д. И столько бессмыслицы лишь в восьми кратких молитвах!..

Православного монашества молокане в принципе не отвергают; но они, огульно, всех православных монахов и монахинь обвиняют в пьянстве и половом разврате; исключения не делается ни для кого; а «греко-русской церкви» ставится в упрек то, что «она без достаточного разбора принимает в монашество всякого мужчину и всякую женщину» и «радуется только огромному числу своих мужских и женских монастырей и большой населенности в ней». Такое огульное обвинение православного монашества уже потому, что оно – огульное, подрывает к себе доверие и просто не заслуживает опровержения. Ему может поверить разве тот, кто никогда не видел православных монастырей и не знает их или кому приятно верить в явную ложь по своим враждебным Церкви и атеистическим воззрениям. Правда, есть среди монашествующих и дурные люди, ведь даже среди двенадцати апостолов был предатель; но от конкретных явлений, выражающихся в некоторых лицах, делать заключение к целому институту неразумно, а в данном случае – грешно и противно христианской любви.

Бросая общий взгляд как на положительную, так и на отрицательную сторону молоканского лжеучения, мы приходим к следующему заключению: молоканство есть результат самого грубого рационалистического понимания истин христианской религии; произвольным, чисто субъективным толкованием Св. Писания оно лишило его истинного смысла и значения; библейский теизм превратило в полупантеизм. Христианство исказилось до неузнаваемости и потому нашло для себя выражение только в отрицании его: отрицает Троичность лиц в Боге, отрицает личное самостоятельное бытие Св. Духа, отрицает Божество Иисуса Христа, отрицает первородный грех и искупление человечества, а затем уже отрицает и все, что служит ко спасению человека: таинства, обряды, почитание ангелов, Божией Матери, святых, креста, икон и т. д. Таким образом, молоканство все состоит в отрицании, не имея никакого положительного и определенного содержания. Оттого-то оно оказывается и самым жестоким, непримиримым врагом не только «греко-российской церкви», но и христианства вообще. Своим рационализмом и критицизмом оно способно увлекать и совращать многих, не утвержденных в истинах Божественного Откровения; но, по причине крайней скудости своего положительного содержания, оно не способно удерживать их у себя продолжительное время. Так разрешается вопрос: отчего во внутренней жизни молоканства происходит постоянное брожение; отчего отделилось от него множество толков и отчего многие из его исповедников, не нашедши в нем удовлетворения, бегут в штунду, баптизм, протестантство, хлыстовство и даже иудейство. Наконец, после сказанного нельзя не видеть и того, что молоканство больше, чем все другие секты, является причиною распространения среди русского народа религиозного индифферентизма, враждебности к церкви Православной и грубого неверия…

Из множества молоканских разновидностей, или толков, заслуживают упоминания следующие: 1) духовные молокане; различие между ними и коренными молоканами, или уклеинцами (исповедниками «Семушкиной веры»), незначительно: оно состоит в том, что коренные признают нужным каяться во грехах только один раз в жизни, а именно перед смертью. «Лучше не каяться при жизни, – говорят они, – чем после покаяния впадать в новые грехи». Духовные молокане, напротив, считают необходимым каяться во грехах ежедневно, так как смертный час никому не известен. Впрочем, и духовные молокане распадаются на две партии: одни из них стали признавать необходимость водного крещения, другие по-прежнему отвергают его; поэтому первые называются водяными молоканами, последние – сухими или даже сухопутными; 2) молокане владимирского толка (на Кавказе они именуют себя «Церковью Исаия Ивановича»): особенность их состоит в том, что они отвергают «святое лобзание» и взаимные поклонения на молитвенных собраниях; 3) губолизы, похотники или молокане тамбовского толка – удерживают «лобзание» и поклоны друг другу, причем, кланяясь «братцу» или «сестрице», они обыкновенно говорят: «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Владыко», а при лобызании: «Целую образ Твой святый, Владыко»; 4) бессудники – не веруют, что Христос, при кончине мира, придет на землю – судить живых и мертвых, так как каждый человек тотчас по смерти удостоивается вечного блаженства или подвергается вечному мучению. «Бессудники» не признают телесного воскресения; 5) шалопутские молокане, оставаясь верными лжеучению Уклеина, в то же время усвоили от кавказских шалопутов идею перевоплощения Христа. Толкуя по-своему слова св. апостола Иоанна Богослова: «Возлюбленные, не всякому духу верьте… всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа во плоти, не есть от Бога, но это – дух антихриста» (1 Ин. 4, 1–3), они признают, что хотя Христос воплотился от Девы Марии один только раз, но Он «из начала мира переходил из одной плоти в другую по родам душ преподобных». Поэтому молокане эти утверждают, что Христос был на земле во плоти и прежде Своего воплощения от Пресвятой Богородицы. Так, Он был прежде во плоти Авеля, Ноя, Авраама и т. д., а после Он был во плоти Уклеина, Кабенетова и Семена Евфимовича Гуленова из селения Хильмили, скончавшегося в 1892 году; 6) пресные, или пресники, ссылаясь на слова Спасителя: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6), отвергают употребление в пищу всего квасного, кислого, а также лука, чеснока, сахара, хмеля. Других молокан, употребляющих квасную или кислую пищу, они обыкновенно называют «квасными» или «квасниками». Кроме того, из молоканства выделились: 7) жидовствующие, или субботники-талмудисты (геры), и субботники-караимиты; 8) молокане Общего упования, или просто «общие», и 9) сопуны или прыгуны (они же «веденцы»). Но эти сектанты настолько разошлись в своих верованиях с коренными молоканами, что о них нужно говорить особо.

Ливанов. Раскольники и острожники. Т. I–IV.

Остромысленский Е.А., прот. Молоканская секта. Вып. 1. 1882.

Орлов Дм., прот. Пред судом слова Божия. В трех выпусках 1872, 1874 и 1878 г.

Высотский А. Записки по обличению молоканства. Симферополь, 1892.

Русаков H., свящ. Православному простолюдину о православной христианской вере по учению слова Божия, против молокан, баптистов и штундистов. Казань, 1886.

Арсений, иером. Беседы православного христианина с молоканами. М., 1886.

Краткие беседы архим. Павла с именующимися духовными христианами, более известными под именем молокан. М., 1884.

Кутепов Н., прот. Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей. Новочеркасск, 1907.

Маргаритов С. История русских рационалистических и мистических сект. Изд. 2-е. 1902.

Оболенский П. Критический разбор вероисповедания русских сектантов-рационалистов. Казань, 1903.

Бобров П., прот. Беседы священника с наставниками молоканскими, в опровержение мнений по главным пунктам вероучения молокан и штундистов. СПб., 1896.

Быстров И., свящ. Беседы о разных истинах православной веры против молокан и сродных им сектантов-штундистов, баптистов и др. Пенза, 1889.

Кесарев Е., свящ. Обличение лжеучения молокан по их вероучительным руководствам. Самара, 1906.

Платонов А. К вопросу о предстоящей церковной реформе. Молоканство, баптизм и наша великая церковная нужда (Мисс. обозр. 1905. № 13; СПб., 1905).

Грацианский Д. Беседа с молоканами о духовном и плотском (Мисс. обозр. 1905. № 7–8).

Блошенко Л. свящ. Об ограждении от совращения в молоканство православных работников у хозяев-сектантов (Мисс. обозр. 1900. Март).

Хроника Мисс. обозр. 1899. Март.

Там же. 1905. № 13.

Высотский. Какой юбилей праздновали молокане? (Мисс. обозр. 1905. № 14–15. С. 658–675; ср. с. 715 и 750).

Он же. Донские толки в молоканстве и штундизме (Мисс. обозр. 1897. Ноябрь. Кн. 1. С. 991–1007).

В. А. К характеристике молоканского христианства (Мисс. обозр. 1908. № 4).

Всероссийский съезд молокан и Эмиграция молокан (Мисс. обозр. 1905).

Хроника Мисс. обозр. Молоканское брожение. 1900.

Хроника Мисс. обозр. 1904. № 6; Расположенность молокан к принятию Православия.

Молоканская секта (Мисс. обозр. 1896. 1).

Тифлов М., свящ. О некоторых вопросах веры пререкаемых молоканами и другими сектантами. М., 1894.

Боголюбов Д. Тамбовское молоканство (Мисс. обозр. 1898).

Он же. Богослужебный культ тамбовских молокан (Мисс. обозр. С. 659–667).

Милованова Мих. Молоканския прения о духовной воде (Мисс. обозр. 1898. № 11. С. 1290–1305).

Нильский И. К истории духоборчества и молоканства (Хр. чт. 1886. II. С. 449–491).

Исторические сведения о молоканской секте (Прав. собесед. 1858. Ч. III).

Иаков, еп. Увещание молоканам. М., 1843.

Вероисповедание духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами. Женева, 1865. Русские рационалисты: молокане (Вест. Евр. 1881. № 7).

Зайцев И. Из личных наблюдений над жизнию закавказских сектантов (Мисс. обозр. 1899. Июнь).

Корсаков В. Молокане (Рус. вест. 1886. № 2 и 10).

Румянцев П. Новый Иерусалим молоканства (Странник. 1878. Т. I).

Тихвинский П., свящ. Штундизм среди молокан (Церк. вед. 1896. № 9).

Юницкий А., прот. Сектантские гнезда на Кавказе (Хр. чт. 1895. Ч. I).

Наставление священнику относительно отпадших от церкви в секту молоканскую. СПб., 1895.

Скворцов В.М. Деяния 3-го всеросс. мисс. съезда в Казани.

Иудействующие, или Жидовствующие: субботники и караимиты

В нашей миссионерской литературе можно встретить довольно распространенное мнение, по которому виновником секты жидовствующих нашего времени, так называемых «субботников», признается молоканин Сундуков[174]174
  Юницкий А. // Христ. чт. 1895. Ч. 1. С. 153.


[Закрыть], крестьянин села Дубовки Саратовской губернии. Но признавать какое-либо отдельное лицо виновником секты жидовствующих так же странно, как странно было бы утверждать, что протестантство со всеми его многочисленными разветвлениями создано каким-нибудь Лютером или Мелангтоном.

Секта жидовствующих нашего времени имеет свои глубокие корни. Мы знаем, что еще в апостольском веке были иудействующие еретики, которые стремились соединить христианское учение с воззрениями тогдашнего раввинизма в форме, сект назарейской и эвионитской, но с перевесом в пользу иудей ства: божество Иисуса Христа было отрицаемо, а закон Моисея объявляли имеющим вечное значение, обязательным для всех времен и народов. В Средние века эти воззрения были проповедуемы на Западе. Пропагандистами их и защитниками были такие лица, как Маймонид и Сальвадор. Они же подготовляли почву для английского деизма и германского рационализма.

В половине XV века, сначала в Новгороде и Пскове, а потом в Москве и в других городах России стала распространяться «ересь жидовствующих». Виновниками ее распространения были признаны ученые евреи – астролог и каббалист Схария и талмудист Мойша Хапуша. Они учили, что Бог один; Троичность Лиц в Нем отрицали: не признавали Иисуса Христа ни Сыном Божиим, ни Мессиею, уверяя, что истинный обетованный Мессия еще должен прийти; отвергали Церковь и иерархию; смеялись над таинствами и обрядами христианскими; почитание Божией Матери и св. угодников уподобляли языческому многобожию; иконопочитание называли идолопоклонством; доказывали преимущество Ветхого Завета пред Новым; отвергали учение Православной церкви о первородном грехе и искуплении; монашество называли установлением противным самой природе человека. Это лжеучение, как известно, нашло себе много последователей не только среди простого народа, но и среди выдающихся духовных лиц и светских сановников того времени; им увлеклась даже невестка великого князя Иоанна III. В 1554 году в Москве был созван собор, осудивший появившуюся ересь. Ревностный святитель Новгородский архиепископ Геннадий и игумен Волоколамского монастыря преп. Иосиф боролись с нею самым энергичным образом. Ересь затихла, но не исчезла навсегда. Строгие меры правительства, с одной стороны, а наступившее Смутное время – с другой, не благоприятствовали ее дальнейшему развитию и распространению в народной жизни. Русские и иностранные историки мрачными красками изображают религиозно-нравственное состояние русского общества в эпоху Смутного времени. «Общая забота о личной безопасности, – говорят они[175]175
  Вестн. Европы. 1881. № 2. С. 655.


[Закрыть], – отвлекла народ от церкви и религиозности. Разбои и грабежи, интриги и искательства, постоянные клятвопреступления довели народ до полного упадка духовных и нравственных сил. По свидетельству Маржарета, многие русские люди того времени усвоили себе поверхностно лютеранские верования, открыто смеялись над православными обрядами и оказывали полнейшее равнодушие к делам веры». Так была подготовлена удобная почва для появления и распространения ересей и сект всякого рода. Поэтому, когда на Руси восстановился нормальный порядок жизни и предоставлено было право лютеранам свободно исповедовать свою веру, в зависимости от них появились и сектантские лжеучения, выродившиеся потом в духоборчество и молоканство. В это же время заявила о своем существовании и старая ересь жидовствующих, которую, быть может, считали исчезнувшею. Уже св. Димитрий Ростовский упоминает о «субботниках, иже по-жидовски субботу празднуют»; кроме того, обличая тех лиц, которые перестали почитать святые иконы, он прямо говорит, что этот нечестивый обычай они позаимствовали у «люторских, кальвинских и жидовствующих» еретиков; последних он называет еще «щельниками» за то, что они молятся в щели по-жидовски. Кстати отметить здесь, что и молокан также называет «щельниками» известный расколовед XVIII века (1787–1794) Андрей Иоаннов Журавлев[176]176
  Ср.: Ливанов. Раскольники и острожники. Т. 1. С. 362.


[Закрыть].

В царствование Анны Иоанновны, именно в 1738 году, обнаружилось, что какой-то еврей Борух вместе с Файвистом занимался пропагандою жидовской ереси, совратил в нее флотского капитан-лейтенанта Возницына, убил смоленского священника Абрама, мучил находившуюся у него в услужении русскую крестьянскую девку, заставляя ее отречься от Христа, в самом Смоленске построил жидовскую школу и завлекал в нее простой народ[177]177
  Полн. собр. Зак. 1738. Т. X. № 7612; резолюция императрицы Анны Иоан новны о сожжении Возницына и Боруха.


[Закрыть]. Но особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующих в царствование Екатерины II, когда дозволено было и баптистам, и меннонитам, а вместе с ними и «жидам» свободно селиться в России по Заволжью и губерниям Тамбовской, Воронежской, Екатеринославской, Таврической и вновь образованной Саратовской. Евреи увидели для своей пропаганды удобную почву не только в религиозном равнодушии, но и в молоканстве, так как молокане, оторванные от церкви грубым рационализмом своего лжеучения и не нашедшие удовлетворения своей религиозной потребности в скудном по содержанию вероисповедании и богомолении своей общины, в то время искали его в хлыстовстве, баптизме и протестантстве. И молокане действительно охотно воспринимали воззрения жидовствующих. Таким образом, не жидовствующие выделились из молоканской секты, а, наоборот, молокане становились последователями жидовствующей секты. В это время жидовствующих сектантов называли еще разного рода наименованиями: «иконоборствующими», «щелкунами» и даже «селезневщиной». Под такими названиями были известны жидовствующие молокане, проживавшие близ города Тулы.

Пример привнесения в молоканство некоторых воззрений из секты жидовствующих, как мы знаем, подал уже сам основатель молоканской секты Семен Уклеин. Таскаясь с проповедью своего лжеучения по разным губерниям, и главным образом – по тем, где поселились прибывшие из-за границы евреи и где больше всего была распространена секта жидовствующих, он встретился в Саратовской губернии с раввином жидовствующих – Долматовым, завязал с ним знакомство, вел продолжительные беседы о вере и, под его влиянием, усвоил некоторые еврейские правила, например относительно неупотребления в пищу свиного мяса, раков и бесчешуйных рыб. Впрочем, он не решился навязывать этих правил всем вообще своим последователям, но более близкие к нему стали строго соблюдать их. С более решительной проповедью выступил преданнейший ученик и друг Уклеина, выше упомянутый крестьянин села Дубовки Саратовской губернии Сундуков, которого-то и принято поэтому считать основателем секты жидовствующих, или субботников. Увлекшись совершенно учением жидовствующих, которых в то время было особенно много на его родине, в Саратовской губернии, он стал учить, что необходимо признать превосходство Моисеева закона пред законом Христовым, так как Сам Христос подчинялся ему и торжественно указал его вечное и непреходящее значение, объявив, что скорее небо и земля прейдут, чем утратит значение хоть одна черточка из закона Моисеева, а потому и постановления его о пище должны быть соблюдаемы со всею точностью. Но на этом Сундуков не остановился. Он пошел дальше, называл Иисуса Христа простым человеком, а если и пророком, то, во всяком случае, стоявшим несравненно ниже Моисея. Вместе с тем он перестал праздновать воскресный день, а начал праздновать субботу, отверг все христианские праздники, даже удержанные молоканами, и, наконец, совершил над собою обрезание. У Сундукова оказалось много противников. Не только мелитопольские, но и саратовские молокане не приняли его учения, решили оставаться верными первоначальному молоканскому «обряду» (то есть уставу) и не перестали праздновать воскресного дня, почему их и стали называть воскресниками. Но нашлось у него немало и единомышленников, которые усвоили его учение и вместе с ним стали праздновать субботу, почему им было дано наименование субботников. В усвоении иудейских воззрений субботники зашли так далеко, что почти слились с жидовствующими, вследствие чего и их народ стал называть иудействующими, а еще чаще прямо – жидовствующими.

Правительством в первый раз было обнаружено появление секты субботников, или иудействующих молокан, в земле войска Донского. В 1797 году, находясь на службе на кавказской линии в слободе Александровке, донской казак Косяков принял Моисеев закон от тамошнего учителя Филиппа Донскова, а по возвращении на Дон склонил к своему верованию брата своего. Впрочем, в 1802 году, по их словам, они раскаялись в своем заблуждении и обратились в Православие. Впоследствии, однако же, обнаружилось, что раскаяние их было притворным, что они только по виду старались казаться христианами, на самом же деле держались лжеучения жидовствующей секты; мало того, они даже обратились к наказному атаману войска Донского с просьбою о дозволении свободно исповедовать свои верования и чтить субботние дни вместо воскресных. Просьба их, по всей вероятности, была уважена, потому что в «деле» находится копия с указа кавказского губернского правления Александровскому суду, в котором, между прочим, говорится, что многие жители города Александрова, из купечества и мещанства, содержат Моисеев закон, по которому в каждую субботу уклоняются от исполнения общественных повинностей, как то: от возки казенного провианта, препровождения колодников, дачи подвод и проч., что в этом городе субботников находилось уже более, чем православных, и что их правительство освободило от всяких работ по субботним дням[178]178
  Варадинов. Ист. Мин. внутр. дел. Т. VIII. СПб., 1863. С. 87.


[Закрыть].

Другое, более интересное «дело» производилось в 1814 году в Орловской губернии. Оказалось, что секта «жидовствующих молокан» в конце XVIII века появилась в г. Ельце и к ней принадлежали два брата – купцы Яковлевы, зять их мещанин Михайлов и экономический крестьянин Подгородней слободы Жегулин с семействами. При обыске в доме Яковлевых были найдены четыре печатные книги на еврейском языке и письмо какого-то Захара Уманского; захвачен был там также и неизвестный еврей. В письме Яковлевы названы русскими евреями. Писавший его Захар Уманский оказался евреем, проживавшим в Саратовской губернии; нередко, как и многие другие евреи, он приезжал в Елец к Яковлевым и субботствовал с ними. Один из Яковлевых (Борис) показал, что ему от роду 47 лет, что он – вольноотпущенный крестьянин, все время исповедовал со всем своим семейством православную веру, но, назад тому лет пять, с братом своим и со всем семейством, не исключая и женского пола, отступил от христианства и содержит еврейскую веру по склонению и наставлению мещанина Михайлова, женатого на родной его сестре, и приезжавших к ним евреев; Михайлов и евреи убедили его, что для спасения души еврейская вера лучше христианской; все они обрезаны евреями по закону Моисея, а один из его сыновей, родившийся после того, обрезан на 8-й день по рождении; со времени принятия еврейской веры Яковлев перестал ходить в церковь, почитать христианские праздники, исповедоваться и причащаться Св. тайн, оставил почитание икон, не соблюдает христианских постов, начал субботствовать, молится мысленно, не полагая на себя крестного знамения; мясо употребляет в пищу тогда только, когда скотина или птица зарезана кем-либо из искусных в этом деле евреев, приезжающих к нему; свиного мяса не ест; учения и правил еврейской веры не знает по безграмотности, а исполняет обряд по внушению грамотных – зятя своего Михайлова и экономического крестьянина Жегулина, которые читают ему книги и дают словесные наставления; для молений они собираются в его дом, а иногда и у Михайлова; кроме их в Ельне нет больше субботников; но до 300 душ помещичьих крестьян, перешедших в молоканскую секту субботников, находятся в селе Чиголке Бобровского уезда Воронежской губернии: арестованный в его доме еврей приехал из Саратова не по знакомству, а понаслышке, что в Ельце есть субботники: молился вместе с ними, но никаких наставлений будто бы не предлагал; найденные еврейские книги принадлежали этому еврею. Другой Яковлев (Иван) к сказанному братом добавил следующее: он отступил от христианской веры лет пятнадцать тому назад и с тех пор в церковь ходил только для виду, кант Св. Писания Нового Завета не читал и не слушал, и за Божественные писания их не признает, во Христа не верует, а верует во единого Бога, сотворившего небо и землю, Св. Троицы не исповедует, апостолов, мучеников и прочих угодников, христианских праздников и икон не почитает, основываясь на третьей книге Моисея, главе 26, стихе первом: четыре года тому назад обрезал будто бы сам себя[179]179
  Борис Яковлев показал правдивее, говоря, что всех их обрезали евреи.


[Закрыть]; десять заповедей Моисевых знает, а правил еврейской веры не знает: верует, что Мессия еще не пришел, а приедет: но кто такой Мессия, для чего и когда он придет, не знает, а знает все это Михайлов; христианских таинств и обрядов и икон не признает за истинные и святые и не почитает, а что в Моисеевом законе Бог не приказал почитать их, тому верит и о том везде говорит, уверяя, что вера его истинная, но других к ней не привлекает (?); к принятию еврейской веры никто его не склонял (?), а, читая издавна Библию, пришел он будто бы к убеждению, что эта вера лучше христианской для спасения души; с помещичьими крестьянами Воронежской губернии, принадлежащими к секте субботников, имеет свидания и разговоры о еврейской вере. Главарь елецких субботников, мещанин Михайлов, показал следующее: крещен он в христианской вере, но у исповеди и причастия не бывал с тех пор, как помнит себя, а в церковь хаживал и обвенчался с христианскою невестою: назад тому лет двадцать от своей веры совершенно отпал, книг Нового Завета не читал и не слушал, за Божественные писания их не признавал, во Христа не верует, а верует во единого Бога, сотворившего небо и землю; никаких таинств и обрядов христианских не приемлет; Божией Матери, апостолов, мучеников и прочих угодников, также икон не признает и не почитает, потому что Моисей в третьей книге, 26-й главе, в первом стихе говорит: «Не сотвори себе образов нерукотворенных» (?), а в пятой книге, главе 4-й сказано, что не должно творить никаких образов; 19 лет тому назад, по совету купца Шишова из города Александрова, принял обрезание на Урюпинской ярмарке; об учении еврейском он наизусть, без книг, ничего не может изъяснить; Мессию ожидает; лет десять тому назад получил он в Саратове от Яковлевых письмо, которым приглашали его в Елец для жительства с ними вместе, так как они занимаются Моисеевыми книгами и еврейскою верою; приехав в Елец, он нашел Яковлевых еще не обрезанными, не субботствовавшими; начал с ними читать Моисеев закон и присоединять толкование; единственный сын его обрезан, в 8-й день по рождении, приезжавшим к ним евреем; но кто он и откуда – не знает (?); с помещичьими крестьянами Бобровского уезда, села Чиголки имеет свидания и разговоры о еврейской вере; к ним нередко приезжают иногородние евреи, но кто они и откуда – не знает. Захваченный в доме Яковлевых еврей оказался витебским мещанином, винокурным мастером, Левиным; по его словам, он ездил по плакатному паспорту в губернии – Псковскую, Саратовскую и Пензенскую, а проезжая чрез Елец и узнав, что в нем есть последователи еврейской веры, называемые молоканами, остановился у них; при этом он будто бы говорил им, что они никак не могут в точности исполнять еврейской веры, не имея ни книг, ни раввинов, без коих и без уставов, по одной Библии, содержать ее нельзя; обрезывать самих себя также невозможно[180]180
  Варадинов. Ист. Мин. вн. дел. 1863. Т. VIII. С. 90–92.


[Закрыть].