Текст книги "Русские секты и их толки"

Вероучение малеванцев еще не сложилось в определенную и строго замкнутую систему. Кроме немногих «Посланий Иису са», составленных самим Кондратием Малеванным и кем-то редактированных, у малеванцев нет никаких вероучительных источников. Малеванный еще жив, и секта держится только на его личном авторитете. Чему он учит живым словом, то и составляет верование его последователей.

Все, что известно о верованиях малеванцев, состоит в следующем. Книги Св. Писания как Ветхого, так и Нового Завета непосредственного значения для малеванцев не имеют и источниками вероучения в собственном смысле служить не могут. Поэтому и православные миссионеры напрасно бы стали ссылаться на них в своих собеседованиях с малеванцами. «Нам нет нужды читать и выслушивать Писание, – обыкновенно говорят малеванцы[273]273
  Мисс. обозр. 1900. II.


[Закрыть], – его довольно уже читали, – и людям от того лучше не стало; время его прошло; оно теперь должно быть внутри человека; нам противно и надоело уже слушать Писание». Книгам Св. Писания, в крайнем случае, они придают только второстепенное значение и понимают их лишь в аллегорическом смысле. За Евангелием они не признают исторического значения, а лишь пророчественное, в форме исторического рассказа. Сам Господь наш Иисус Христос, по их верованию, не есть историческое лицо, а только олицетворение правды; что говорится о Его жизни, то или должно осуществиться в жизни имеющего прийти спасителя мира – Малеванного, или в жизни каждого человека. В этом случае малеванцы усвоили метод изъяснения евангельских повествований у хлыстов или шалопутов. Вифлеемская пещера, в которой родился Христос, для малеванцев – сердце человека, начинающего жить по правде; вода – слово Божие; крещение водою – омовение неправды усвоением вероучения Малеванного; самарянка – сама рана – человек, зараженный грехом и не ведающий правды; бедная вдова, пожертвовавшая две лепты в пользу храма, – народ, не знающий правды; пять хлебов, которыми Христос насытил народ в пустыне, – Пятикнижие Моисея, насыщающее невежественных людей правдою; ап. Петр, – будущий малеванец, ищущий правды; Лазарь – образ нераскаянных грешников, смердящих неправдою; преломление хлеба – уничтожение греховных, чувственных страстей; в грешнике Христос, как правда, умирает, в кающемся – воскресает, в праведнике возносится на небо. В таком же смысле малеванцы изъясняют и все книги Ветхого Завета. Христос, в смысле правды, существует от Сотворения мира; но люди всегда его умерщвляли своею неправдою, хотя совсем и не могли его умертвить, так как он постоянно воскресает в ком-либо из благочестивых людей. Такими носителями Христа или правды в Ветхом Завете были: Авель, Енох, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и все пророки.

Христос, как лицо, как Сын Божий и Спаситель мира, еще не приходил на землю, иначе на земле не было бы ни зла, ни грехов, ни болезни, ни смерти. Как Спаситель мира, Христос еще придет в лице Кондратия Малеванного, который произведет страшный суд, а для малеванцев устроит на земле новое царство, в котором они будут блаженствовать тысячу лет; а что дальше будет – неизвестно. Ни воскресения мертвых, ни бессмертной жизни, в общепринятом смысле, малеванцы не признают; все мечты их направлены только к земле и к освобождению от физического труда. Они не признают даже существования неба. Мир, по их учению, вечен и изменится только в нравственном и социальном отношениях, что и разумеют они под кончиною мира.

Самое понятие о Боге у малеванцев весьма смутно и неопределенно, как у хлыстов. По-видимому, они даже не признают Бога самостоятельно существующим духом; по их верованию, Бог, «пришедший во плоти», есть только Кондратий Малеванный. Никогда не говорят они о Троичности Лиц в Боге; сыном Божиим они всегда называли только Малеванного, затем Лысенка, а в последнее время – каждого малеванца. Под духом Божиим они разумеют только какую-то силу Божию.

Никакой церкви Христовой малеванцы не признают. Христа как исторического лица не было; а следовательно, не мог Он установить и церкви. Все таинства и обряды Православной церкви малеванцы отрицают. Иконы сожгли или покрывают ими горшки и ведра; один малеванец превратил икону, данную ему в благословение умершим отцом, в шашечную доску, другой из бывшего киота для икон устроил корыто для свиней[274]274
  Мисс. обозр. 1904. № 13.


[Закрыть]. Православную церковь и духовенство малеванцы ненавидят в сильнейшей степени и не могут говорить о них без раздражения и озлобления. Храмы отвергают, утверждая, что каждый малеванец есть живой храм.

Богомоления малеванцев еще не совершаются по точно установленному типу или чину. Но вот что говорят о них со слов очевидцев[275]275
  Там же. 1908. № 1.


[Закрыть]. Чрезвычайную картину представляют молитвенные собрания малеванцев. Обыкновенно они начинаются пением, что и составляет самое употребительное религиозное упражнение малеванцев. Пение ведется женщинами и мужчинами совместно. Многие из присутствующих подпевают или только слушают. Во время пения то в том, то в другом месте хаты начинают раздаваться то всхлипывания, то возгласы, то рыдания. Плачут одинаково и мужчины и женщины, и среди этого хаоса звуков вдруг слышится порывистая, горячая молитва: «Господи Боже мой… душа моя… ты просишь… душе моя вирная… дорогисенькая… душенько моя… Господи, татечку мий ридный, спаси ж ты мене… Ты ж милосердный…» Молитва прерывается рыданиями; в разных концах хаты раздаются молитвенные возгласы; некоторые, доведенные до экзальтированного состояния, начинают раскачиваться и произносить какие-то отрывочные, непонятные слова. «Гота талем, фера малем, вурден, бурден…» или «триндо триндиазы уыти астентин алантантин арантанти атин так тир тор тарахата а ти, ти, ти, ти, ти, ди, ди, ди…». Иногда двое обращаются друг к другу и произносят бессмысленные слова, как бы ведут между собою разговор, сопровождая его при этом жестами. Бывает, что кто-либо из присутствующих на собрании малеванцев схватывает перо и на листе бумаги быстро пишет какие-то каракули и знаки, не имеющие никакого сходства с буквами. Все это, по мнению малеванцев, есть проявление Св. Духа, который вещает в данную минуту через человека на «иных языках», подобно тому как это было с апостолами по сошествии Св. Духа на них. Другую, не менее интересную особенность малеванских собраний составляет появление у многих лиц судорог. Благодаря этим судорогам в собраниях малеванцев наблюдается часто такая картина. Среди общего шума, крика и беспорядка одни падают, как сраженные молнией, другие восторженно и жалобно кричат, плачут, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и возгласы, подражающие собачьему лаю, конскому ржанию и другим диким возгласам. Сами малеванцы придают этим судорожным проявлениям весьма большое значение, считая их также несомненным проявлением в человеке Божественного начала. Поэтому они ждут этих судорог, оживляются и восторгаются картиною судорог, и при появлении их во всем собрании начинается общий подъем возбуждения и ликования. Свои молитвы Малеванный произносил не иначе, как поднимая глаза к небу и махая руками сначала к себе, а потом от себя вверх. Обыкновенные же малеванцы произносят молитвы с воздетыми руками вверх, хотя также машут ими или держат на груди. На каждом собрании они читают молитву Господню «Отче наш», а наиболее любимый ими кант о дне Господнем:

 
Наступае день Господний,
День великий, просвещенный,
Радуется ад преисподний,
Що к нему спешит прельщенный
Попами люд православный,
Шо отверг от сердца своего
Завет великий и славный,
Кондрата Малеванного
Бог через пророчыць явив
Огонь и дыма куренье,
Шоб всякий момент ловыв
И искав свое спасенье.
Все й кровь льетця чрез гапоньця
От дыму не видно сонця,
И місяц червонный як кровь.
Малеванці знайшли любовь
У своих святых пророчиц
Дебелых тілом молодиць.
Рай в небе отверзаетця
Для того, хто покается
И зо святыми зеднается
Ой, раю мий, сладкий раю!
Зачынаешь ты од маю;
Ясне небо растворится,
Ты, Кондрате, покажыся,
Святый роде, звеселыся![276]276
  Мисс. обозр. 1904. 11.


[Закрыть]
 

К особенности малеванцев нужно отнести то, что, по примеру хлыстов, они не едят мяса, так как в нем есть «душа жива».

Малеванцы отвергают существующий порядок государственной жизни во всем его объеме, так как разумным устройством государственной жизни признают только тот порядок, который будет введен Малеванным в его будущем царстве. Во время Русско-японской войны они составили даже особую молитву за микадо и дарование ему победы[277]277
  Эта бессмысленная молитва полностью помещена в Мисс. обозр. 1905. № 14–15. С. 686.


[Закрыть].

Потехин С. Мистическая штунда: Малеванный и малеванные (Мисс. обозр. 1900. II).

Усиление малеванщины и психопатизма в штунде (Мисс. обозр. 1900. II).

Белогорский Н. Кто такой Моисей Тодосиенко, вдохновитель павловских сектантов на буйство и разгром церкви? (Мисс. обозр. 1901. II).

Православный. Современные малеванцы (Мисс. обозр. 1905. № 14–15).

Он же. Новая штундо-малеванная община (Мисс. обозр. 1907. № 5).

И. С. Малеванская «огненная» пропаганда (Мисс. обозр. 1904. № 11).

Топачегский Д., свящ. Подвиги малеванцев (Мисс. обозр. 1902. II).

Белогорский Н. Секта малеванцев (Мисс. обозр. 1908. № 1 и 2).

Глядновский С., свящ. Новый очаг малеванщины (Мисс. обозр. 1904. № 13).

Секта иеговистов

Секта иеговистов известна еще под именем «Сионской вести», «Десного братства» или «Церкви десных». Основателем ее был отставной штабс-капитан артиллерии Николай Созонтович Ильин, солдатский сын, хотя он сам называл себя незаконнорожденным сыном шведского генерала Падкуля (или Каткуля) и польки Тенчинской. Он был крещен в православной вере, но воспитание получил в Полоцке в иезуитском коллегиуме. В 1832 году он поступил в военную службу и своими научными трудами (Руководство по морской артиллерии) скоро обратил на себя внимание начальства. К сожалению, увлечение мистицизмом оставляло ему мало времени для его служебных занятий. Чтение мистических книг и журналов «Маяк» и «Сионский вестник» привело его к мысли, нельзя ли как-либо все многочисленные религии объединить в одну систему и через то положить конец религиозной вражде и фанатизму. Особенно его возмущала враждебность между иудейством и христианством, основывающимися на откровении одного и того же Бога. Он начал изучать иудейство, посещал еврейские синагоги и вел с раввинами продолжительные беседы. В это-то время у него явилась мысль о возможности создать объединительную религиозную систему в виде «новозаветного иудейства» или «ветхозаветного христианства». В 1843 году Ильин из царства Польского перешел на службу в Оренбург, а в 1845 году в Екатеринбург приемщиком артиллерийских снарядов на Баранчинском заводе Верхотурского уезда. В это время он еще находился в союзе с Православной церковью и даже называл себя, по свидетельству священника Максимова и других баранчинских старожилов, ревностным «прихожанином» и очень религиозным человеком: в воскресные и праздничные дни посещал богослужение, стоял всегда впереди у правого клироса, молился на коленях, в посты говел, исповедовался, Св. Тайн приобщался, дома и на заводе любил читать книги Св. Писания, не скупился на раздачу милостыни и оказание помощи нуждающимся. Впрочем, священник Максимов утверждает, что уже и в то время можно было заметить у Ильина нечто особенное: он нередко обнаруживал свое нерасположение к внешним обрядам Православной церкви, не с надлежащим уважением относился к угодникам Божиим, резко отзывался о многих высокопоставленных лицах. Уже в 1846 году Ильин сорвал с себя маску и стал открыто распространять самое возмутительное по кощунству и богохульству лжеучение. Его ревностными сотрудниками были лица, по его словам, одаренные особыми свойствами и даже «даром прозрения»: бывший лесничий Нижне-Туринского завода Л-н и сын священника Пермской епархии, студент духовной семинарии К. П-в, бывший сначала учителем Пермского духовного училища, потом инспектором Е-ского училища и, наконец, каким-то служащим в Уральском горном управлении[278]278
  Ср.: Странник. 1897. I. С. 71.


[Закрыть]. Лжеучение Ильина весьма быстро распространилось сначала по заводам – Баранчинскому, Нижне-Баранчинскому, Верхне-Туринскому, Кушвинскому, Нижне-Тагильскому, а потом и по губерниям: Вятской, Уфимской, Самарской, Оренбургской и даже Херсонской. В 1856 году Ильин был предан суду и, по его определению, как душевнобольной, сослан в Соловецкий монастырь, а оттуда в Суздальский Спасо-Евфимиев. Впоследствии ему разрешено было проживать в Митаве, где он и скончался в 1890 году.

Свое лжеучение Ильин распространял главным образом через посредство своих гектографированных многочисленных брошюр и листков. Из них главнейшие суть следующие: 1. «Сионская весть о разлучении христиан на десную и ошую и знамение последних времен» (в ней наиболее обстоятельно изложено лжеучение Ильина; сам Ильин называет ее прямо своим «евангелием» или «благовествованием о царствии Божьем»); 2. «Луч света для рассвета»; 3. «Семитысячелетняя битва Христа с Велиаром, то есть Бога еврейского с Богом языческим, содержащая в себе оружие и бомбы для истинного иудея, какими он может вооружиться и отражать от себя разные козни и атаки на него от сатанинских христиан»; 4. «Общечеловеческая истина, прорвавшаяся наконец в сей адски мятущийся мир через все в нем сатанинские инквизиции, или религия по разуму, разрушающая все 666 адски-суеверные христианства и сатанинское иудейство»; 5. «Эссенция из животворящего света нынешнего всемирного светителя, посланного Иеговой в сей омраченный сатаною мир»; 6. «Свет народам и образумление иудеям»; 7. «Свидетельство Бога пророков святых или животворящий свет Его всем народам и племенам»; 8. «Свидетельство Христово»; 9. «Победитель разных прелестей христианской Изавели и трансцендентальных бредней 666 дочерей ее»; 10. «Свет от Бога святых пророков в сей мир, омраченный сатаною, или призыв всех людей в единство веры мира и к бессмертью»; 11. «Благовестие (страшное и отрадное) всем царствам, народам и племенам от Бога святых пророков или обнаружение самых главных тайн из сатанинских глубин и какой конец сатане и всем сатанистам его»; 12. «Чудо-книжка или дивные предсказания Бога богов Иеговы о его последней битве с сатаной и с сатанистами в Армагеддоне. Об установлении одной всемирно-братской веры в его для всех народов и племен и о его воцарении в Иерусалиме с воскрешенными людьми на 1000 лет»; 13. «Уничтожитель тьмы: иудейской, христианской, магометанской и буддийской, общечеловеческим светом, или Коллурий от религиозной слепоты иудеям и гейденам»; 14. «Послание в Общество теософии востока и запада»; 15. «Благовестие от Бога, воскрешающего мертвых, отрадное для всего человечества, или Животворящий свет Божий во тьму мира сего»; 16. «О погибели запечатленных седьмиглавным зверством и краткое описание битвы предвечно-бессмертного еврея с предвечно-бессмертным язычником из-за потомков Израиля»; 17. «Послание всемирного святителя ко всем братствам Иеговистов»; 18. «Последний глас Иеговы»; 19. «Верное предсказание для евреев»; 20. «Разрушение всех вер».

Все эти брошюры изложены, по преимуществу, в диалогической форме. В беседу с «истинным иудеем» или «всемирным светителем» (то есть с самим Ильиным) представляются вступающими самые разнообразные лица: образованные вельможи, Иезавель (то есть русская Православная церковь), фанатик-поп, китаец, фанатик-лютеранин, католический поп, православный доскопоклонник, мормон, спирит, раскольник-разбойник, адски-раскольнический христодер, федосеевец, слепец-фотианец, зрячий конфуцианец, любитель лжи, могометанин, раскольник из окружников, иезавелинский архиерей, одураченный молоканин, студент-академик, раскольник заживо мертвый, попадья, помещик, испанец, философ, П.М. Прудон, сатана, архизверь, православный богослов или срамоголовый Елуп, хлыст и т. д. и т. д. Само собою понятно, что во всех диспутах победителем всегда оказывается «истинный иудей», перед которым все собеседники преклоняются и которого все благодарят за раскрытие истины. Все брошюры написаны языком крайне грубым и вульгарным, полны богохульства, самого оскорбительного для религиозного чувства, дышат неимоверною враждебностью к христианству вообще и к Православной церкви в частности. Почти на каждой строке употреблены такие выражения, которые для печати неудобны. Грубый сарказм есть преобладающий способ опровержения мнений противника. Вообще Ильин не считается ни с религиозным, ни с нравственным чувством своих читателей. Самые непримиримые противоречия в суждениях об одном и том же предмете – явление обычное. Нам кажется, что проф. Н.И. Ивановский весьма удачно охарактеризовал все брошюры Ильина, назвав их «бредом расстроенного воображения…[279]279
  Мисс. обозр. 1899. Январь. С. 26.


[Закрыть] Но серьезно и важно то, – прибавляет он, – что и такое учение находит себе последователей в среде темного народа».

Прежде изложения собственно вероучения Ильина мы познакомим читателей с его общефилософским или метафизическим мировоззрением, от которого находится в зависимости его учение религиозное. Свое общее метафизическое мировоззрение Ильин изложил «кафолику – трезвому и любознательному артиллерийскому офицеру» и «католику – польскому ксендзу, знавшему математику и русский язык» (в своей брошюре «Семитысячелетняя борьба». С. 61 и след.) «Сядьте, гг., – говорит Ильин своим собеседникам, – и запишите каждый для себя все то, что я стану диктовать вам. Вообразите, господа, что эта комната начала постепенно увеличиваться в своем объеме или раздуваться во все стороны, подобно мыльному пузырю, и сначала она сделалась в диаметре только с версту, потом в 100 000, в миллион, в биллион, трильен, квадрильен верст; наконец, в 1000 квадрильенов, в миллион квадрильонов, в квадрильен квадрильенов и так далее – до такого обширнейшего пространства, которое уже и воображать невозможно. Теперь представьте себе, что в этой неизмеримой пустоте кружатся или летают около своих маток неисчислимое множество отдельных роев пчел и что все сии рои принадлежат одному хозяину, а каждый отдельный рой (или несколько роев) отданы в заведывание особого управителя и, наконец, что один из таковых управителей вздумал захватить вверенный ему рой в свою собственность и сделаться отдельным хозяином, независимым ни от кого. После этого вообразите себе, что каждая из этих пчел превратилась в шар подобный нашей земле или луне, но разной величины, и с особою природою и тварью на каждом из них; а каждая роевая матка сделалась солнцем. Хозяина всех бесчисленных мириад или солнечных систем назовите по-русски Богом, а каждого управителя отдельной мириады – Господом, врага же Божия сатаною, и вы получите ясное понятие о мироздании (о космосе), на которое вы до сих пор так бессознательно (?) взирали; а вместе с тем и следующие богословские теоремы: 1. Если от Земли до нашего Солнца 143 миллиона верст, то до второго солнца не долетишь в 2000 лет, хотя бы лететь и со скоростью пушечного ядра; то до третьего в 5000, до четвертого в 10 000, а до сотого – и в миллион лет: но какое же неисчислимое время потребуется для достижения только тысячного солнца, то уже и немыслимо для человека. 2. Следовательно, очень может быть, что столица Божия (?) находится в такой отдаленной мириаде, до которой никакая тварь из нашей мириады никогда достигнуть не может (1 Тим, 6, 16; Ин. 1, 18). 3. Если каждою отдельною (или несколькими) управляет особый Господь или один из сынов Божиих, то очень может быть, что и на каждой отдельной планете и комете есть свой управитель или подобный Сыну Божию, как на нашей земле царь Мельхиседек (или Люцифера), или как Енох, Илия, Авраам, Моисей и прочие преображенные человеки, и в особенности восставшие из могил при распятии Господа; также 24 старейшины и многие другие упоминаемые в Апокалипсисе. 4. Следовательно, очень может быть, что были такие случаи, когда Бог или Господь мириады находился или стоял среди сонма богов, как сказано в пс. 81/82, 15; 88/89, 7; 135/196, 2; Ин. 10, 34, 35; Апок. гл. 4 и 5. 19, 11; 14, 16; 3, 21; 21, 7; 2 М. 4, 16; 7, 1; 5 М. 33, 2–5. Очень может быть, что Господь наш Иисус Христос, или Бог еврейский, есть ныне управитель нашей солнечной мириады, на место Сатаны, который сначала был управителем нашей мириады, а ныне свергнут стал на нашу землю со всеми приставшими к нему ангелами: Апок. 12, 7, 13–6; следовательно, очень то истинно сказано, что и у нашего Господа Иисуса Христа есть Бог: Апок. 1, 1; 3, 2; 12, 21; Ин. 20, 17; 14, 28; 10, 29; 15, 1–7. А из сего ясно следует, что верно говорит ап. Павел, что Бог один и нет никого равного Ему; и хотя есть много богов в мириадах и на земле, но евреи и все приставшие к ним должны верить, что только один Бог всетворец и один Господь, или управитель нашей мириады Иисус Христос, и только сему Сыну Божию дана всякая власть, сила, слава, премудрость и богатство на небе и на земле, ключи от ада и смерти, и титул выше титулов всех существ; и такое величие, прославление и поклонение от ангелов и человеков, как и самому Богу всетворцу, и эта власть Господу Иисусу Христу дана не на время, а на всю нескончаемую вечность. Аминь. 5. Следовательно, и поклонение язычников разным бессмертным существам и ангелам не есть заблуждение, а только одна бесполезность и Господь же наш Иисус Христос страшно запрещает это поклонение только рабам Своим евреям и приставшим к их Богу из язычников, и он мстит до 3 и 4 поколения тому рабу Своему, который поклоняется и прославляет кого-либо иного, кроме Его. 6. Ясно теперь для вас должно быть и то, что все и всякие догматы и Талмуды о равноличных троицах и двоицах сочиняет все тот же завистник и противник Христу или вселенский талмудист – сатана и что 7. Всякая особенная премудрость, сила, называемая Духом Святым, посылается от Отца к управителю мириады; а управитель посылает или простирает оную и свою на всех тех, на которых он соизволит простереть ее, или кого он хочет воскресить, преобразить, обессмертить и взять сперва в страну живых, а потом и к престолу Его, или на другую планету. Ей, истинно. Аминь».

Такою-то странною метафизикою, своею фантастичностью превосходящею древнегреческую мифологию с ее многочисленными богами, полубогами, героями, Ильин думал примирить и объединить все «666», по его счету, религий. Это ли не «бред расстроенного воображения»? Но чтобы объединить все существующие религии в одно целое, нужно, очевидно, исповедников каждой из 666 религий убедить в несостоятельности их верований. И этому-то неблагодарному труду Ильин посвятил всю свою жизнь. Ознакомлять наших читателей с его критикой всех религий затруднительно, ибо она состоит только из пустых фраз и грубых нецензурных ругательств.

Что же ставит Ильин на место отвергнутых им 666 религий? В брошюре «Благовестие» он с решительностью уверяет еврея и христианина, что «всякая вера бесполезна человеку». Тем не менее в других брошюрах он предлагает несколько «символов» своей «новой веры», единственно «истинной и спасительной». Вот его «Символ веры, начавшийся еще первым пророком и кончающийся двумя последними святыми пророками» (Апок. II, 3, 12).

1. «Я верю подлинным словам единого (то есть ни девятиличного, ни триличного, ни двуличного, а одноличного, одноглавого, двуногого, с одним сердцем и с одной душою Бога еврейского), что Он есть еврей же, только предвечный (ибо он с Адамом и Евою говорил по-еврейски же), Иегова Ашерейех, то есть. Председатель всего сонма человекобогов или Царь святых.

2. Верю словам Его, что однажды был заклан на кресте, а мертв так же, как бывают мертвы и все обыкновенные человеки, а теперь опять стал жив и бессмертен во веки веков и имеет в своей власти ключи от ада и смерти, то есть Он такой знаток медицинских наук, что может не только исцелять всякие болезни, но даже и мертвых воскрешать и передавать им такие же сокровенные божественные науки, делает их знающими химические и динамические законы природы, как и Он (Иегова) и пресвятейшая мать Его Элогаима (это я говорю только образованным, ученым людям, а не простецам и не архиереем, попам и муллам).

3. Верю словам Его, что Он есть начало создания Все-Творца, Сын Его первородный, Аминь или единый, наивернейший, безошибочный, непогрешимый свидетель воли и слова Ашмосардного Человекобога – Отца Своего или по-гречески – одним словом: Теолог, то есть единый учитель о Своем Боге-Отце, о мироправительном плане Его и о всех науках, Агнец, Лев, от еврейского колена Иудина, коренной или престолонаследственный (цесаревич) потомок иудейского (не самарянского и не десятиколенного) царя Давида, Светозарная утренняя звезда; Господь Бог святых пророков.

4. Верю словам Его, что со времени явления Его обыкновенным человеком или смертным евреем и страдания Его в Иудее Он назвался и обыкновенным человеческим же именем, а именно: Ешуа (Иисус) и по-гречески: Христос. На Армагеддонское же сражение с сатанинскими христианами Он приедет со своим войском на белых конях под неизвестным именем; а в Иерусалиме на преображенной земле имя Ему будет опять новое. Так что можно предполагать, что при всякой новой благодати от него Рабам Его или при каждом новом преображении их в более усовершенствованные Божества и при переходе их от силы в силу, в просвещении и блаженстве до бесконечности, будет каждый раз и Ему самому новое имя. А из сего следует, что то великое существо, о котором предсказывается, что в конце 6000 лет появится в мире (гейденском в Европе, хотя и от колена Данова) также под именем Иисуса Христа и Сыном Божиим, но только не распятым в Иерусалиме, не есть Бог святых пророков, не Бог еврейский, сделавшийся опять Царем Израильским, вечным потомком Давидовым, как Он был и до начала царских династий в Израиле; а хитрый посланник от сатаны, или сам даже воплощенный или преобразовавшийся сатана. И разумеется, что его учение будет состоять, главное, в том, что Иисус Христос есть особое существо, посланный от Бога еврейского, а не Сам Бог еврейский; и послан, чтоб отменить закон Синайский на новый Моазимский и сделать бессмертными всех верующих в Него человеков, а не одних только потомков Якова.

5. Верю словам Его, что Ашмосардный Бог и Отец Его дал Ему из десницы Своей книгу с неба (Апокалипсис), хранимую до того в Отчем архиве тайно от всех за семью печатями.

6. Верю словам Его, что Он ту самую Отчую книгу послал с неба на землю в 99 году от рождения через Ангела Своего к рабам Своим, находящимся в тех 7-ми обществах, из коих Он перетворяет, чрез просвещение науками, в такие подобия богов и богинь, как и Он Сам и предвечно-небесная мать Его: дабы показать им, как Он с ними будет биться против сатаны в продолжение 2000 лет, после разорения сатаною Иерусалимского царства их; и какими глубинами сатанинскими станут соблазнять и принуждать рабов Его к отступлению от вечнонеизменяемого синайского закона Его к иным Законам и Божествам, и даже в веру во всетворческое вещество или силу сил, в духа, вездесущего во всей бесконечной вселенной (успехи реального знания); но рабам Его, составляющим смертное земное царство Его, доведется быть в это время в таком же терпении, в каком Он и Сам был во время своей смертной человечины.

7. Верю словам Его, что Он, как держащий в деснице Своей каждый дух тех семи общин и ходящий в продолжении 2000 лет среди сих седми народностей Его, даст в награду кушать фрукты от дерев бессмертия, растущих в саду Ашмосардного Отца Его, тем рабам Своим из Его Ефесской народности или из первого народа тайно-христианского царства Его на земле, кои были во время апостолов и жили в такой дружбе и братском единении, что, даже при многочисленности их, они составляли одну душу и одно сердце, как следует по новой заповеди им от Него; и, не щадя жизни своей, они трудились распространять царство Его набиранием людей в рабы Ему из всех сатанинских царств и народов и ненавидели учение николаитов.

8. Верю словам Его, что Он как Альфа и Омега, или как первый и последний из человекобогов, бывший мертв и оживший, наградил венцом бессмертия и избавил от второй смерти тех рабов Своих из Его Смирнской народности или из второго народа тайно-христианского царства Его на земле (то есть замученных за признание Богом еврейским распятого иудея Иего ву или Иисуса Христа), кои жили после апостолов и пребывали верными Ему и не отступили от Его синайского закона во время страшных гонений на них от 10-ти римских императоров (по доносам и клеветам лжеиудеев) в продолжение 200-х лет.

9. Верю словам Его, что Он, как имеющий обоюдоострый меч, наградил и награждает бессмертием и позволяет кушать манну сокровенную, и дает белый камень с написанным на оном новым именем, не известным никому, кроме получающего, тем рабам Своим из Его Пергамской народности или из третьего народа тайно христианского царства Его на земле (то есть ариан, как именует их Иезавель; ныне сих людей до 300–600), кои появились в мире после смирнцев в столичной области сатанинской и были страшно поражаемы первою главою седмиглавого зверства (то есть первым сонмищем или собором сатанинских христиан или иезавелинских попов), за то, что они не отступили от веры Его синайской, не приняли учения валаамского: есть свинину, налимов, раков и прочих нечистых животных, и учения николаитов, что будто Христос отменил весь закон Его синайский на такой разгульный, что все грехи наши снял с нас навсегда, как ветхозаветный жертвенный агнец снимал с евреев грехи временные, и не отреклись от сего Божественного имени Его, что Иегова или Иисус Христос есть одноличный, отдельный или особый Бог еврейский и как Сын, получивший от Отца в вечное наследие на сей планете только один народ еврейский, коих сатана отнять у него домогается: то посему Бог еврейский, называемый ныне по человечеству Иисус Христос, есть не равен Отцу своему, а если равен, то – трансцендентальнейшему мудрецу, обольстителю ангелов и истребителю смертью рода человеческого – сатане; но и сего исконного равносильного противника Ему он не одолеет раньше 6–7000 лет.

10. Верю словам Его, что Он, как Сын Божий со светящимися очами и халколиванными ногами, тех рабов Своих из Его Фиатирской народности или четвертого народа тайно христианского царства ныне известен под именем моравских братьев или гернгутеров (в России их город – Сарепта на реке Волге, но главное их общество в Силезии), кои в точности исполнили новую заповедь Его о братском единении и любви, занимались до конца только делами Его, молились Ему единому, поклонялись и доверялись (апокалипсическим) в Книге с неба повелениям Его им и не обольщались никакими толкованиями от глубин сатанинских и претерпели разные страшные инквизиции от седмиглаво-христианской Иезавели, но не поверили никаким ее троицам и двоицам и поповским разрешениям блуда, разгула, канканных нарядов, мерзкой пищи и напитков, табакокурения и доскокаждения, и всяких деспотических рангов, и гильдейских чванств, плутней, злодейств и раздора с пушками, ружьями, мечами, кнутами, батожьем, дреколием и с кулаками. Сделает их такими же властителями (господами) над чадами христиано-языческого Вавилона; они (то есть исполнители повелений Христовых) будут усмирять и покорять их в подданство Богу и Царю еврейскому Иегове или Иисусу Христу железными дубинками точно так, как Ему повелено (в той книге, которую дал Ему Яшмосардный Отец Его из десницы Своей) сие от Отца Его и что этот-то Фиатирский народ Христов с их верою и братскими уставами по новой заповеди не должен исчезнуть до самого пришествия Его; и тогда Он даст в сем народе утреннюю звезду, то есть проявит у них начало устройства и явного тысячелетнего царства Его Иерусалимского.