Текст книги "Русские секты и их толки"

Вражда партий усилилась до такой степени, что вериговцы готовы были истребить гореловцев. Веригин, как главный виновник возмущения, был сослан в Шенкурск. Но это не успокоило его последователей. Мало того. Будучи в ссылке, Веригин познакомился с воззрениями Толстого и некоторые из них внушил своим единоверцам. Вкратце его учение состояло в следующем: 1) всегда помнить, что нужно служить одному Богу и более никому; 2) из этого вытекает, что так как военное ремесло противно Богу, то духоборцы не должны отбывать воинской повинности; 3) имущество духоборцев должно быть разделено поровну между всеми духоборцами; 4) духоборцы навсегда должны отказаться от употребления мясной пищи, так как добывание ее вызывает пролитие крови, и 5) духоборцы должны воздерживаться от сношения с женщинами и этим путем способствовать к естественному прекращению их рода.

Духоборцы, усвоившие это учение, образовали особый толк в духоборчестве, называемый партией постников или белых (убеленных постом; вегетарианцев). Таким образом в духоборчестве сразу образовались три партии: 1) стародухоборцы, или гореловцы, меньшая, или правительственная, партия, не признававшая Веригина своим «царем»; 2) вериговцы, или большая партия, состоящая из духоборцев, оставшихся верными своему учению и подчинившихся Веригину, и 3) партия постников, не только признавших Веригина своим «пророком», но и усвоивших учение Л. Толстого. Последние, подстрекаемые пропагандистами толстовства – кн. Д.А. Хилковым, Чертковым и С.Л. Толстым, не только продолжали враждовать с гореловцами, но и подняли настоящее возмущение против русского правительства: перестали платить подати, отказались от военной и полицейской службы, не признавали никакой власти в государстве, причиняли оскорбления губернатору, публично бранили священную особу государя императора, устраивали самовольные анархические митинги, требовали возвращения Веригина и невмешательства правительственных властей в дела их общины. Чтобы прекратить междоусобную вражду духоборцев, русское правительство в 1895 году расселило постников, в количестве почти 4000 человек, по различным селениям Горийского, Душетского и Тионетского уездов Тифлисской губернии. Но здесь они прожили только два года. Подстрекаемые толстовскими агитаторами, они исходатайствовали у правительства разрешение переселиться в Северную Америку. В Канаде англичане отвели им землю для поселения. Там они (в количестве почти 8000 человек) уже совсем оставили свои духоборские верования, заменив их атеистическим учением Л. Толстого. На Кавказе осталось еще около 10 тысяч духоборов. Что же касается их единоверцев, рассеянных по всей империи, то число их не поддается точному учету. Впрочем, золотой век духоборчества уже, без сомнения, миновал. Особенно быстро распространялось духоборческое лжеучение в царствование императора Александра I, когда духоборцам дарована была свобода вероисповедания, а православным священникам было запрещено даже вести с ними религиозные собеседования. И вот результаты такого распоряжения: в 1802 году в Тамбовской епархии, по словам покойного митрополита Киевского Арсения, было всего 84 духоборца, а в 1833 году их числилось уже более 10 тысяч. В настоящее время среди духоборцев вообще замечается охлаждение религиозного энтузиазма; многие из них даже совсем оставили свои старые верования и переходят, по преимуществу, в штундо-баптизм; а увлекшиеся толстовским лжеучением более интересуются политикою, чем религию.

Вероучение духоборцев

Вероучение их не представляется в определенной и законченной системе. До настоящего времени оно находилось, так сказать, только в процессе брожения, а потому между верованиями духоборцев различных периодов времени встречаются даже явные противоречия. Чтобы составить себе правильное представление о вероучении духоборцев, мы проследим его в хронологическом порядке его развития. При этом будем иметь в виду: 1) что духоборцы не придают значения никакому письменному изложению своих верований, предпочитая ему свое словесное предание, а 2) что если в нашем распоряжении и есть показания духоборцев об их верованиях, то не нужно забывать, что духоборцы отвечали только на предлагаемые им вопросы (притом не всегда искренно) и потому эти показания не отличаются достаточной полнотой.

В 1791 году екатеринославские духоборцы подали бывшему тогда екатеринославскому губернатору Каховскому исповедание своей веры. Это первый исторический памятник, на основании которого можно было бы, по-видимому, судить о верованиях духоборов. На самом деле он не имеет этого значения. Его составляли не сами духоборцы, а какой-то школьный грамотей, человек научно образованный (по предположению проф. Новицкого, малороссийский философ Сковорода). В этом убеждает читателя все: и систематический порядок в изложении предмета, и школьный высокопарный язык, и тексты Св. Писания, заимствованные из иностранных переводов, и ученые термины, и латинские пословицы, и русские стихи, латино-польские выражения и т. п. При всем том составитель вдается в отвлеченные и пространные рассуждения о таких предметах, которые духоборцев никогда не интересовали, и слишком мало останавливается собственно на духоборческих верованиях. «Об этом «исповедании», – говорит писатель, близко знавший жизнь духоборцев и их верования[129]129
  Труды Киев. дух. акад. 1876. VIII. С. 397.


[Закрыть], – мелитопольские духоборцы не имеют никакого понятия».

12 ноября 1801 года сенатор И.В. Лопухин, производивший ревизию в Харьковской, или, как тогда называлась она, Слободской украинской губернии, в своем донесении государю излагает вероучение духоборцев в таком виде: «Познания веры и исполнения Божеской воли утверждают они достигнуть по особливому, то есть, вдохновению, как сказано в Св. Писании: «И будут вси научены Богом». В рассуждении таинств христианских содержат, что верующие должны принимать оные без всяких внешних видов, приводя о крещении сии Иоанна Крестителя слова: «Аз водою крещаю вы, грядет же креплий мене. Той вы крестит Духом Святым и огнем». Креститься водою значит, по их смыслу, изготовиться и покаяться. О Евхаристии говорят: «плоть не пользует ничто же, дух животворит; глаголы, яже Аз глаголах, дух суть и живот». Чрез слова «дух и живот» умнейшие из них разумеют веру во Христа и вдохновение. Священство присваивает себе каждый из них по силе оных слов: «Той сотвори нас цари и иереи». Св. Писание почитают за учение младенческое и несовершенное, поелику и сам апостол, уподобляя-де оное словесному и нелестному млеку, упрекает всех тех, кои не требуют крепчайшей пищи, царское достоинство приписывают единому токмо Богу, почему присягать в верности Государю считают за преступление; но разумнейшие из них признают за нужную для развращенных людей на земле власть верховную, не отличая оной от прочих человеков и Государю дотоле токмо повиноваться должно, доколе повеления его согласны с истиною и с волею высочайшего существа, почему и все духовные их песни, составленные из псалмов, более относятся к единству Бога и к верховному Его правительству над вселенной. Подати давать и защищаться от неприятелей считают за должное; но всякое нападение, хотя бы то было по повелению начальников, отвергают, вследствие чего в первую турецкую войну под Перекопом находившиеся из них в Вологодском полку бросили оружие. Жизнь ведут воздержанную и добропорядочную, родителей своих не называют отцами, но стариками; учителем и наставником во всем признают единого токмо Бога. Икон, креста и приписывания имени церкви сооружением храмам, полагая собственную в сердцах верующих, также не признают и другими церковными обрядами соблазняются».

Это, в сущности, верное изложение некоторых духоборческих верований, к сожалению, слишком кратко и скудно своим содержанием. Из него, например, мы не можем видеть, как духоборцы учат о Боге вообще, об Иисусе Христе в частности, о Царствии Божием, о средствах спасения, о загробной жизни и т. п. Более обстоятельные и более подробные сведения о догматических верованиях духоборцев мы встречаем в дошедшей до нас записке о собеседовании, происходившем в 1802 году между архимандритом и префектом Александро-Невской академии, а потом киевским митрополитом Евгением и двумя тамбовскими духоборцами – Матвеем и Ермолаем Кузмиными, которые были присланы гражданским начальством в Александро-Невскую лавру для увещания[130]130
  Эта записка с незначительными изменениями была сообщена Св. синодом в Министерство внутренних дел и в таком виде напечатана в Чтениях Имп. общ. ист. и древн. росс. 1874 г. Октябрь – ноябрь. V, а раньше она, также с изменением, была напечатана Ливановым в «Вестнике Европы» за 1868 г. № 10.


[Закрыть]. Для ознакомления читателей с этим важным памятником, представляющим, можно сказать, первую катехизацию духоборческого вероучения, мы приводим его здесь в его первоначальном виде, то есть в вопросах Евгения и ответах духоборцев – Кузьминых, которыми он собственноручно и подписан.

1) В чем состоит ваша вера и закон?

– Мы – по закону Божию, веры Иисусовой, царя почитаем, праведным властям повинуемся; состоит дело наше по блаженству смирению нашему ради спасения душам нашим.

2) Как думаете о Боге?

– Веруем и признаем единого Бога, сотворившего вся, и Ему единому поклоняемся.

3) Веруете ли, что Бог в сем мире промышляет и предопределяет?

– Верим. Он предопределил все на добро.

4) Откуда в свете зло?

– Не знаем. Адамова зла не приемлем. Всяк сам себе грешен и спасен.

5) Злые духи, то есть дьявол, от кого созданы и имеют ли какое действие над человеком?

– Сего мы не знаем.

6) Есть ли искушение человеку на земле?

– Есть, от людей же и от плоти.

7) Есть ли на свете от дьявола какие действования – чарования и волшебства?

– Нам до сего дела нет. А у нас сего нет.

8) Кто создал плоть нашу, как есть она?

– Бог.

9) Есть ли в человеке душа и откуда она?

– Есть. А всякую душу Бог создал.

10) Как разумеете душу?

– Душа человеческая – образ Божий и лик небесный.

11) Есть ли душа в людях, которые не просвещены по-вашему?

– Не знаем.

12) Верите ли воскресению мертвых, будущему суду Божию и воздаянию?

– Верим.

13) Воскресение наше будет ли с плотию или без плоти?

– Мы воскреснем духом.

14) Что разумеете чрез небо?

– Первое небо – смирение, второе – разумение, третье – воздержание, четвертое – братолюбие, пятое – милосердие, шестое – совет, седьмое – любовь; там живет и Бог.

15) Что разумеете чрез ад?

– Ад есть не знающие света люди, и злые духи в них живут.

16) Признаете ли Св. Писание происшедшим от Бога и – все ли?

– Признаем все от Бога.

17) Св. Писание все ли содержит в себе, что вам нужно, или нечто у вас есть кроме его?

– Лишнего у нас сверх Писания нет, а из него довольно нам того, что у нас есть.

18) Оба ли Завета – Ветхий и Новый – принимаете?

– Из обоих заветов мы берем себе полезное.

19) Признаете ли Св. Троицу и как?

– Св. Троица – существо непостижимое, Отец – свет, Сын – живот, а Дух Святой – покой; а в человеке утверждается: Отец – память, Сын – разум, Дух Святой – воля. Бог в Троице – един.

20) Верите ли воплощению Сына Божия?

– Веруем и исповедуем, что един Господь Иисус Христос Сын Божий, Бог и человек.

21) Как веруете о рождении Его и о Пречистой Его Матери?

– Матерь Божию почитаем и подражаем Ее житию; Она же искони и поднесь дева, из нее же родился и рождается Христос, как и у нас.

22) Верите ли, что Христос творил чудеса, мертвых воскрешал и давал слепым – зрение, глухим – слух и проч.?

– Веруем; и мы сами грехами были мертвы, слепы, глухи, а Он нас оживил, и грехи простил, и дал заповедь: «Впредь не согрешите и не беззаконствуйте», а телесных чудес его мы не знаем.

23) Грешите ли вы ныне?

– Нет; мы – язык свят, царское священие, люди обновления, – и греха в нас нет.

24) Какое Евангелие проповедовал Христос Сам и чрез апостолов Своих?

– Сам Иисус был и есть Евангелие вечное, живое и посылал словом проповедовать.

25) Христос плотию ли пострадал или только духом?

– Плотию распят и телом ад разрушил, мертвых воскресил и нам страдания образ показал.

26) Как Христос воскрес и явился ученикам – плотию ли или только духом?

– Христос воскрес духом в силе Божества, а плотию ли и какою, – того не знаем и нам знать не нужно; а мы должны знать, как душу спасать; а является Он ныне и нам и ныне с нами есть.

27) Придет ли Христос судить мертвых и воскреснем ли мы?

– Придет, и мы воскреснем; а о вас не знаем.

28) Верите ли вы всему символу – или как вы говорите – псалму веры: «Верую во единого Бога Отца» и проч.?

– Веруем всему.

29) Веруете ли по этому псалму, что есть и должна быть в мире видимая Церковь?

– Везде церковь, где же два или три собраны во имя Христово.

30) Для чего в церковь нашу не ходите?

– Совесть не желает, и в ней святости не чаем, потому что она тленна, а не вечна.

31) Кто преемники остались Христовы для священства Церкви?

– Тот преемник, кто чист делом и телом, смирен и кроток и добрым делом покорен, а от худых дел удален.

32) Поручал ли Христос в Церкви Своей кому-нибудь видимое начальство?

– У нас все равны.

33) Для чего Христос апостолов избрал?

– Он из них Церковь святую построил.

34) Для чего же Христос дал власть апостолам – вязать и решить?

– Для того, что Он сказал: «Аще не отпущаете человеком согрешений и Отец небесный не отпустит вам. Исповедайте друг другу согрешения».

35) Имеет ли Церковь власть вязать и решить?

– Мы этому не верим.

36) Кто же преемник апостолам?

– Кто слово Божие в себе имеет и страдает ради Христа.

37) Признаете ли и приемлете ли таинства, Христом и апостолами в Церкви установленные?

– Они все у нас духовные.

38) Как Сам Христос крестился?

– Как мы крестились от Христа, то мы знаем; а как Христос крестился, искать нам не для чего.

39) Как разумеете водное крещение Иоанново?

– Онь, Иоанн, крестил водою, а мы ныне крестимся от Христа Святым Духом.

40) Для чего крещение водного не приемлете, как Христос?

– Крещение водою души нашей не способно. А для душ наших крещение – когда приемлем слово Божие.

41) Признаете ли и приемлете ли таинство причащения Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина?

– Мы так разумеваем, что оно не полезно душе нашей, а наше причастие – причащаемся святым Его тайнам, животворящим, страшным и бессмертным Христовым, во оставление грехов, производящих чрез кости мозгов; человеческий разум – то наше причастие от Господа Бога нашего.

42) Как разумеете слова Христовы: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое» и «Пийте от нее вси, сия есть кровь Моя»?

– Духовно.

43) Как думаете о браке?

– Мы желающим не воспрещаем, а только разумеем, что женившийся печется о жене, а неоженившийся – о Боге и о душе.

44) Как у вас совершается брак?

– Кто хочет, венчается в ваших церквах, а кто хочет так живет. Мы даем на волю.

45) Запрещается ли у вас бракосочетание в родстве?

– Мы в родстве не посягаем.

46) В чем поставляете чистоту духа и чистоту плоти?

– Мы духом святым и чистым молимся и постимся и того силою очищаем плоть.

47) Какой пост приемлете – в плоти или в духе?

– Плотской пост нам – чистота от главы до ног, а духа пост – кто все дела Божии соблюдает.

48) Как и для чего Спаситель в пустыне постился 40 дней?

– Он тем божественную силу Свою явил людям.

49) Есть ли у вас назначенные дни для поста и богомолья?

– Дни у нас все равны, и особых нет ни для поста, ни для богомолья.

50) В яствах почитаете ли какое различие и все предлагаемое можете ли есть?

– Все можем всегда есть, кроме свинины и чесноку.

51) Почитаете ли предания и уставы святых отец?

– Нет, мы их не принимаем, они были человеки, а от человек ничтоже, а вся суть возможна от Бога.

52) Имеете ли у себя молитвы просительные к Богу и освятительные вещам, как, например, дому, хлебу, плодам?

– Молитвы к Богу есть у нас, а освятительных молитв нет.

53) Какие ваши молитвы?

– Наипаче псалмы Давидовы: 1) Живый в помощь Вышнего, в крове Бога небесного водворится; 2) Услыши, Боже, глас мой, всегда молимся Тебе; 3) Девять блаженств от Евангелия с прибавлением: «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем».

54) В молитвах призываете ли вы святых угодников Божиих?

– Нет; мы их святыми почитаем, а им не молимся.

55) Молитесь ли вы за усопших?

– У нас сего нет.

56) Молитесь ли вы о спасении других людей и о просвещении заблудших?

– Мы спасаемся вкупе; а молится всяк за себя.

57) Молитесь ли вы за царя и за вся, яже во власти суть?

– Всяк молится о себе, а не о других.

58) Как думаете о властях. Все ли они от Бога?

– Милостивые от Бога, а немилостивые – не знаем от кого.

59) Есть ли у вас какие налагания или епитимии за грехи и худые дела?

– Мы сами никогда и ничем не наказываем.

60) Чем мы спасаемся? Верой или добрыми делами?

– И тем и другим вместе.

61) В чем поставляете честность и бесчестность?

– Честен человек чистотою, а бесчестен гордостию и безумием.

62) Плотоугодие считается у вас грехом?

– Угождение плоти не нужно делать, а исправлять нужды.

63) Почитаете ли вы долгом своим помогать всякому ближнему и даже врагу своему?

– Мы любим и помогаем врагам своим.

64) Не позволяется ли у вас в каких-нибудь случаях убийство или самоубийство?

– У нас нет ни убийств, ни самоубийств.

65) По вашему мнению, человек в каком возрасте способен принять в себя слово Божие и засемениться во спасение? Младенцы, по-вашему, спасаются ли?

– Способен всяк, когда в силе ума, а младенцы ни греха, ни спасения не имеют, а все равно что щенята и котята без молитвы.

66) Какие у вас плоды Духа Святого и по чему узнаете, что кто у вас засеменился словом и Духом Святым?

– По смирению, кротости и добродетели.

В этом же собеседовании духоборцы, несомненно, хорошо осведомленные во всех положениях своего вероучения, высказали Евгению учение своих единоверцев, что Иисус Христос не может быть предметом подражания для людей. «Христос делал что хотел, – говорили они, – а нам другое заповедал». О своем отношении к Св. Писанию как источнику вероучения они выразились так: «Многое в Писании иное тому, другое другому пригодно, а мы принимаем, что нам следует».

Вероучение духоборцев в приведенной катехизации изложено, конечно, обстоятельнее, чем у Лопухина; но еще далеко не в надлежащей полноте. Духоборцы отвечали только на те вопросы, которые им были предлагаемы, и отвечали не со всею откровенностью, боясь преследования со стороны правительства. В иное положение духоборцы стали, когда, благодаря именно этим ответам, правительство даровало им свободу вероисповедания и запретило православным священникам опровергать их лжеучение. Тогда они не только не скрывали своих верований, а с фанатическою ревностью старались пропагандировать их среди православного населения. В этом отношении большой интерес представляет записка о духоборах, составленная неизвестным автором (по предположению проф. Новицкого, Лопухиным или другим каким-либо франкмасоном) в 1805 году и представляющая вероучение духоборцев в следующем виде.

Главнейший догмат их исповедания есть служение и поклонение Богу духом и истиною. Все наружное, как излишнее для спасения, они отвергают. Они не знают никакого Символа веры и говорят только о себе, что они – Закона Божия, веры Иисусовой. Известный в нашей церкви Символ веры они читают и все содержащееся в нем признают за истину, но относят его к числу обыкновенных своих псалмов. Бога признают в трех лицах единым, неисповедимым. Веруют, что памятью мы уподобляемся Богу Отцу, разумом – Богу Сыну, волею – Богу Духу Святому; также: первое лицо свет – Отец Бог наш, второе лицо живот – Сын Бог наш и третье лицо упокой – Святый Дух Бог наш; изображение Триипостасного Бога в натуре: Отец – высота, Сын – широта, Дух Святый – глубина. «Отец высок, и никто не может выше его возглаголать; Сын широк разумом, глубины его никто не может исповедать. Понятие, которое они имеют о Христе, основано, по их убеждению, на евангельском учении». Они признают пришествие Его во плоти, деяния, учение и страдания; но все то понимают в духовном смысле и утверждают, что все, что содержится в Евангелии, должно совершиться в нас. Таким образом, Христос должен в нас зачаться, родиться, возрастать, учить, страдать, умереть, воскреснуть и вознестись. И в этом-то полагают они процесс нового рождения и обновления человека. Они говорят, что сам Иисус был и есть Евангелие вечное, живое и посылал его словом проповедовать. Он сам есть слово и пишется только в сердцах. Веруют, что кроме Бога и Христа Его нигде нет спасения. Но если Бог не призывается от чистого сердца, то и он сам спасти человека не может. Для спасения человека нужна несомненная вера во Христа. Но вера без дел мертва, так как и дела без веры. Вера живая одна и состоит в сердечном принятии Евангелия. Они крестятся не водою, а словом, во имя Отца и Сына и Святого Духа, как и Христос заповедал апостолам, сказав: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Крещение это совершается тогда, когда человек покается чистым сердцем и взывает к Богу: тогда оставляются ему грехи его и он уже думает только о Боге, а не о мире. Это единое крещение исповедуют они во оставление грехов… Новое рождение и крещение духовное, по их разумению, есть одно и то же. Средство к достижению нового рождения есть живая вера в Бога и молитва. Знаки рожденного или крещенного свыше суть дела нового человека.

Впрочем, крещение, по их мнению, имеет семь состояний, или степеней: первое крещение есть оставление грехов; второе – помазание мира, то есть познание мира или разумение пути Господня; третье – речение слова Господня или глагол Божий; четвертое – елеосвящение или освящение молитвы; пятое – исповедание духовное; шестое – причащение духовное; седьмое – кровемучение или смирение. Кровь означает покрывание слова Божия. Эта же седьмая степень означает еще у них и соединение с Богом. Если кто достиг до соединения с Богом, в чем они полагают седьмую степень духовного крещения или нового рождения, тот живет уже в Боге и таковой духовными очами может зреть и ангелов. Наружное крещение водою почитают бесполезным и говорят, что вода омывает только нечистоту наружного тела. Духоборцы полагают, что каждому истинному христианину дается два имени: одно плотское при плотском рождении, от родителей его, другое – духовное, которое нарицает ему небесный Отец при духовном его рождении соответственно его делам, это последнее имя никому здесь не известно, а познано будет в вечности.

Исповедуются они в своих грехах Богу небесному, благому и милосердому, оставляющему все наши согрешения, молитвами. В грехах против своих собратий каются пред всеми и просят у них прощения. Запираться в грехах, когда другие их знают, почитается у духоборцев великим преступлением: если, по троекратном увещании, таковой не усовестится, то они исключают его из общества. Они сильно осуждают, когда человек называет себя грешником, делает из этого род похвальбы и ложного смирения и когда, извиняя себя тем, не старается исправить себя от своих грехов. Когда человек пал, то тотчас должен встать, просить у Бога прощения с сокрушенным сердцем и всеми силами стараться, чтобы снова не впасть в подобный грех.

Что касается причащения, то духоборцы, по их словам, причащаются во всякое время святым и животворящим, бессмертным и страшным, Христовым тайнам во оставление грехов, духовно, внутренне, восприятием в себя слова Божия, которое есть Христос, и таковое причащение, как говорят они, проницает человеческий разум сквозь кости и мозги; таинства причащения Тела и Крови Христовой, под видом хлеба и вина, они не приемлют, говоря, что хлеб и вино входят в уста, как обыкновенная пища, но никакой пользы душе нашей не приносят.

Пост духоборцы полагают не в качестве пищи, но в воздержании от объедения и других пороков, – в чистоте, кротости и смирении духа. Воздержание от мяса, по словам их, не приносит душе никакой пользы.

Святых они почитают, но не призывают на помощь, говоря, что они угодили Богу, собственно, для себя; мы должны только им подражать, что и называют они – «призывать их дела»; впрочем, они не почитают дела угодивших Богу праведников все без разбора святыми.

Брак у них не считается таинством и совершается по одному взаимному согласию молодой четы. Так как между духоборцами нет никакого предпочтения по богатству и по знатности фамилий, то родители вовсе не мешаются у них в браки детей. Церемоний и обрядов при этом не бывает никаких. Довольно одного согласия молодых супругов и обещания жить вместе. Об этом они объявляют родителям и братии и живут вместе. Иногда однако же случается, что брак их делается только тогда, когда уже супруга родит ребенка. Впрочем, как скоро мужчина познает девицу, то он не может уже отказаться иметь ее своею женою, в противном случае он исключается из общества. Этому же наказанию неминуемо подвергаются прелюбодеи, если бы такие случались. Развода, в намерении вступить в брак с другим лицом, у духоборов никогда не бывает, потому что это было бы то же, что и прелюбодейство. Но если бы обе стороны пожелали не знать друг друга для сохранения чистоты, то, конечно, это зависит от них самих. Муж по смерти жены и жена по смерти мужа могут снова вступать в брак даже до трех раз, чему, однако же, почти не бывает примеров; они говорят: «Христиане обязаны укрощать плоть свою, а не похотствовать».

Усопших поминают духоборцы добрыми делами и никакого другого поминовения по ним не творят: праведных Сам Господь поминает в царствии Своем. Таким образом, духоборы не молятся уже за умерших, почитая это для них после смерти бесполезным. Кончину христианина не называют смертью, а изменением; поэтому не говорят, что «брат наш умер», но – «брат наш изменился». При погребении усопших обрядов у них не бывает никаких; также никто о них не плачет, кроме детей; но и в них это считается слабостию. Когда духоборцы жили скрытно, то тела умерших их собратий погребались обыкновенным образом на общем кладбище; но когда сделались они явными, то стали хоронить своих усопших на особых местах. О сотворении первого человека духоборы говорят то же, что и Св. Писание, то есть что тело его взято от земли и что Бог вдунул в него дыхание жизни. По душе до падения человек был чист и непорочен и тело имел лучшего и совершенного сложения, или, по их выражению, он был в смиренном (виде) тела. Падение первого человека полагают они в преступлении заповеди Божией. Они говорят, что тело у человека от земли, кости – от камней, кровь – от воды, волосы – от травы, мысли – от ветра, благодать – от облака. О душе человеческой говорят, что она есть сила, – сила в Боге, а Бог – в человеке. Рассуждая о грехе наследственном, они согласны, что от злых родителей большею частью родятся и злые дети; но при этом утверждают, что грехи родителей не препятствуют спасению детей и что в деле спасения каждый сам за себя должен будет дать Богу отчет.

В рассуждении блаженного состояния праведных и рая говорят, что царство в силе, а рай в словеси и что души праведных в руце Божией, а потому не прикоснется к ним мука; в рассуждении же мучения грешников – и ада, – что грешные души во тьме ходят, чающе себе скорой погибели и что ад стоит на злобе. О переселении душ после смерти духоборцы рассуждают так, что человек делами оправдывается и от дел погибает, и что дела каждого приведут в свое место, и что после смерти нет уже покаяния. Что же касается до общего воскресения праведных и грешных на суд с их телами, то духоборцы в суждение о том не входят, предоставляя то единому Богу. Вообще духоборцы неохотно или вовсе не входят в объяснение таинственных вещей с людьми мало им известными, основываясь в этом на изречении Спасителя, сказавшего: не мечите бисера пред свиньями. Они говорят, что теперь еще не время открывать такие вещи и что они скоро всем будут известны. Равным образом и на вопрос – как скоро ожидают они пришествия Христова – отвечают, что, судя по делам, в мире творящимся, нужно ему быть скоро.

Дабы человеку спасти душу свою, для этого они не полагают нужным быть в их обществе; они говорят, что дела приводят к спасению, а для этого нужно только уразуметь путь Господень и исполнять его.

Театр, по мнению их, есть школа не христианская, где ангелы – спутники наши не присутствуют. Пляски как в театрах, так и на прочих увеселениях уподобляются гусям (?!), которые весною с маткою выходят на траву, скачут и прыгают, но все остаются гусьми (!) и познания о Боге не имеют (?!); когда же приходит мороз, то они садятся и прячут свои ноги. В убранстве комнат духоборцы не видят никакого греха; напротив того, они говорят, что человеку-христианину прилично жить чисто и опрятно, чем они и сами, по их уверению, отличались всегда от прочих крестьян в их селениях; нужно только смотреть, чтобы дух не был привязан к таким убранствам. Так же думают они о картинах в покоях, о портретах известных людей и даже изображениях святых. Они говорят, что такие картины и образа служат украшением дома, приятны для глаз; но поклоняться им отнюдь не должно и есть грех смертный. О бритье бороды и употреблении табаку они говорят, что поелику ни борода, ни воздержание от табаку не составляют ничего существенного в христианстве, то ни в том ни в другом не полагают они ни малейшей важности.

Когда духоборцы жили в России скрытным образом, то необходимость, конечно, заставила и их исполнять для виду наружные обряды и установления греко-российской церкви. Но так как внутренне их нисколько не уважали, то, чтобы не обнаружить образа своих мыслей, всякому обряду, всякой вещи, принадлежащей к наружному богослужению, приписывали они особое значение и истолкование в духовном смысле; например, рассуждая о просфорах, они говорят, что первая просфора есть согласие православной веры (?), вторая – любовь нелицемерная, третья – поучение в правом достоинстве (?), четвертая – принятие Святых тайн, пятая – просветитель (?). Привыкнув к такому иероглифическому выражению мыслей, духоборцы придают нравственное значение и многим другим предметам; так, например, каждому дню седмицы у них приписывается следующее значение вроде кратких нравоучительных наставлений: понедельник – все дела Господа поведай, вторник – второе рождение человека, среда – зовет Господь людей к спасению, четверг – чтите Господа во святых Его, пятница – пой, прославляй имя Господа, суббота – бойся суда Господня, дабы не погубить души своей в неправде, воскресенье – воскресни от мертвых дел и приди к Царствию Небесному. Семь небес означают у них семь евангельских добродетелей таким образом: первое небо есть смирение, второе – разумение, третье – воздержание, четвертое – братолюбие, пятое – милосердие, шестое – совет, седьмое – любовь, – там живет и Бог.

Это изложение духоборческого вероучения, как оно представлено в записке неизвестного нам автора, в основных положениях, очевидно, вполне сходно с тем, как духоборцы Кузьмины представили свои верования Евгению; с буквальной точностью повторяются даже некоторые фразы. Духоборцы также утверждают, что неизвестный автор записки верно изложил их учение, хотя и не с надлежащей полнотой: у него, например, нет указания на верование духоборцев в предсуществование душ и их перевоплощение; но ему нельзя ставить этого в вину, так как это учение среди духоборцев долгое время было признаваемо лишь частным мнением Побирохина. Проф. Новицкий с осторожностью относится к этой записке, думая, что неизвестный автор ее, хотя и «близко знал положение духоборцев», мог внести в нее нечто заимствованное у молокан, причем ссылается на то, что он «основным положением духоборчества ставит служение и поклонение Богу духом и истиною»[131]131
  Новицкий. Духоборцы, их история и вероучение. Изд. 2-е. Киев, 1882.


[Закрыть]. Но мы должны сказать по поводу этого, что между верованиями духоборов и молокан, как увидим ниже, существует такое тесное внутреннее сродство, что их не различают даже авторитетные знатоки русского сектантства (например, покойный митрополит Киевский Арсений и др.) и что извращенное учение о служении и поклонении Богу духом есть основной догмат не молоканства только, а всех вообще рационалистических сект, отвергающих внешнее или обрядовое богопочитание, – квакеров, штундо-баптистов, пашковцев, а духоборцев в особенности, потому что, исповедуя это учение, они так дорожат и самым своим названием; каждый из них скажет: «Я духоборец потому, что духом Богу служу». Таково катехизическое учение их.