Текст книги "Русские секты и их толки"

Приводя слова Спасителя о детях еврейских, принявших уже обрезание: «Таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14), штундо-баптисты рассуждают так: «Если еврейским, некрещенным, конечно, детям Господь обещал Царство Небесное, то зачем же крестить детей христианских?» В действительности нужно рассуждать как раз наоборот: если детям обещано Царство Небесное, то для того, чтобы это обещание осуществилось, необходимо выполнить условие, без которого никто не может войти в Царство Божие (Ин. 9, 5), то есть необходимо совершать над детьми крещение. Ведь Христос обещал Царство Небесное не только детям, а всем Своим последователям: «Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лк. 22, 29); но это не значит того, что крещение вообще излишне для получения Царства Небесного.

Штундо-баптисты утверждают, что своим общинам они дали устройство первенствующей христианской Церкви. Но в Церкви Христовой всегда было совершаемо крещение младенцев. Так, уже муж апостольский Дионисий Ареопагит пишет (Церк. 1 ерар. VII, 3. § 11): «Божественным нашим наставникам (то есть апостолам) изволится допускать к крещению и младенцев, под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого-то человека, когда он дает обещание руководить отрока к благочестивой жизни, иерарх заставляет произносить отречение и священное исповедание». Св. Ириней, ученик мученика Поликарпа, лично знавшего св. апостола Иоан на (Contr Haeres. 11, cap. 22; III cap. 17, V, cap. 15), Ориген и др. также говорят о крещении младенцев в первенствующей Церкви. Оно всегда было совершаемо во всех древних, хри стианских церквах: греческой, грузинской, филадельфийской, абиссинской, римской, армянской, несторианской и др. Даже Лютер не мог не признать его необходимости. Конечно, и штундо-баптисты, если бы только они на деле, а не на словах хотели следовать примеру первенствующей Церкви Христовой, не дерзнули бы препятствовать своим несчастным детям приходить ко Христу чрез таинство крещения. Впрочем, справедливость требует сказать, что в последнее время они стали менее доверчиво относиться к доводам своих лжеучителей и, как свидетельствует их орган «Баптист» (1908. № 10), многие из них уже постановили: совершать крещение над младенцами.

Рождественский А., свящ. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. Ушинский А. Вероучение малорусских штундистов, разобранное на основании Св. Писание. Киев, 1886.

Он же. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884.

Дородницын Алексий. Южнорусский необаптизм, известный под именем штунды (По официальным документам). 1903.

Троицкий Иван. Обличение заблуждений штундизма. Киев, 1891. Недзельницкий И., свящ. Штундизм, причины появления и разбор учения его. 1893.

Алексий, еп. Опыт православного противоштундистского катехизиса. 1906. Кальнев М. Немцы и штундо-баптизм. М., 1897.

Он же. Штундистская конференция (Мисс. сборник. 1901. № 1).

Он же. Распространение атеистических и социальных воззрений среди сектантов (Мисс. обозр. 1900. Апрель).

Он же. Попытки штундистов к упорядочению своего богослужения (Штундовая литургия). Мисс. обозр. 1899. Октябрь.

Он же. Состояние сектантства в Херсонской епархии и борьба с ним в 1901 году (Мисс. обозр. 1902. VI).

Он же. Сектантство Херсонской губернии (Мисс. обозр. 1901. I).

Буткевич Т., свящ. Штундизм и пашковщина. 1884.

С. П. О штунде и протестантстве в их вероучении. Одесса, 1891.

Стрелбицкий И., свящ. Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к его обличению. Одесса, 1899.

Штундизм, его прошлое и настоящее и меры для борьбы с ним (Церк. вестн. 1892. № 35–36).

Велицын А. Немецкое завоевание на Юге России (Русс. вест. 1890. № 1).

Б-в А. Баптизм (Тр. К. Д. А. 1890. Т. 3).

Русские рационалисты: штундисты (Вест. Евр. 1881. № 7).

Воронов А. Штундизм. Очерк религиозно-бытовой жизни в Малороссии (Рус. вест. 1884. № 3).

Маврицкий В. Штундисты (Прав. обозр. 1881. Т. 1).

Скворцов В.М. Штундистские притязания и одесские постановления миссионерского съезда по поводу одного кассационного решения Правит. сената (Мисс. обозр. 1898. Ноябрь).

Он же. Организация штундистской миссии и протоколы одного сектантского съезда – конференции (Мисс. обозр. 1900. Сентябрь).

Он же. Деяние 3-го всеросс. миссионер. съезда в Казани. 1897.

Кальнев М. Религиозный маскарад штундистов. По поводу министерских циркуляров о штундистах и кассационных решений Сената по их делам (Мисс. сбор. 1900. № 4).

Маргаритов С. История русских рационалистических и мистических сект. Кишинев, 1902.

Кутепов К., прот. Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей. Новочеркасск, 1907.

Велтистов К., свящ. Баптизм как секта (Мисс. обозр. 1901. Январь).

Он же. Немецкий баптизм в России (Мисс. обозр. 1902. Январь).

Он же. Лютеранский служебник у штундистов (Мисс. обозр. 1899. Октябрь).

Оболенский Д. Критический разбор вероисповедания русских сектантов-рационалистов. Казань, 1903.

Южный А. На днепровских порогах и два дня у штундистов (Вест. Евр. 1881. № 7).

Петрушевский П. О штундизме. Условие его происхождения и развитие и меры, потребные Православной Церкви для борьбы с ним (Тр. К. Д. А. 1884. Ч. 1).

Старынкевич К. Религиозное движение на Юге России (Слово. 1880. № 6 и 8).

Николаевский П.Ф., прот. К истории русского сектантства. Конференция баптистов южной России и Кавказа (Стран. 1892. Т. III).

Липранди А.П. Из юго-западного края. Немцы и штунда (Рус. обозр. 1895. № 9).

Дородницын А.Я. Немецкие миссионеры необаптизма, известного под именем штунды, на юге России (Чт. в Общ. любит. дух. просвещ. 1893. 1-е полугод. 1-е отд.).

Петров Н.И. Новые сведения о штундизме (Тр. К. Д. А. 1887. Т. 1.).

Заметки о происхождении и развитии штундизма (Руков. для с. паст. 1876. Т. 1).

Сведение о движении южнорусского сектантства в последние годы (Тр. К. Д. А. 1886. Т. 3.).

К характеристике современного штундизма (Церк. вест. 1903. № 11).

Ремезов М. О штундизме (Церк. вест. 1891. № 26).

Брояковский С., свящ. Несколько слов о штундизме и о мерах против него (Церк. вест. 1889. № 37).

Три документа и несколько слов по вопросу об общественных богомоленных собраниях штундовой секты (Мисс. обозр. 1890. Май).

К вопросу о происхождении штундизма в России и мерах для борьбы с ним (Церк. вест. 1891. № 25).

Кутепов Н. Современная баптистическая, штундистская и молоканская пропаганда на юге России (Церк. вед. 1888. № 7, 13).

Характеристика религиозно-нравственного состояния штундо-баптизма в Херсонской епархии (Мисс. обозр. 1897. Июль).

Немецкий пастор о русском штундизме (Мисс. обозр. 1897. Июль).

Макаревский и Добромыслов. 3-й всерос. миссион. съезд в Казани. 1898.

Андреев Д. Штунда в Рязанской губернии (С переложением на ноты сектантских богослужебных песней: Мисс. обозр. 1899. Март).

Козицкий П.А. Можно ли штундизм отожествлять с баптизмом? (Мисс. обозр. 1900. II).

Он же. Южнорусский штундизм (Прав. обозр. 1891. № 3).

Лебединцев П.Г., прот. Штунда или баптизм в Киевской губернии (Киев. стар. 1885. № 3).

Корчинский Хр. В. Киевская секта – штундизм или баптизм? Киев, 1899.

Грацианский Д. Из миссионерской переписки (Мисс. обозр. 1907. № 10).

Богданович Савва, свящ. Миссионерское посещение штундиста (Мисс. обозр. 1907. № 10).

Савченко Иван. Штундистская закваска (Мисс. обозр. 1907. № 10).

Троицкий С. В каком отношении учение русского штундизма находится к немецкому протестантизму? (Мисс. обозр. 1905. № 1).

Белгорский Н. Почему южнорусский штундизм нельзя признать одною сектою с баптизмом? (Мисс. обозр. 1900. Ноябрь).

Изуверство штундистов (Мисс. обозр. 1900).

Слюсарев Д., свящ. Ученый французский невера и русский отщепенец – штундист (Мисс. обозр. 1900. 1. С. 560–571).

Миссионер на штундо-баптистическом собрании (Мисс. обозр. 1904. № 14).

Бывший штундистский епископ (Там же).

Дородницын А.Я. Записка Высокопреосвященного Никанора о штундизме и о мерах борьбы с сектою (Мисс. обозр. 1899. Январь).

Он же. Несколько слов о вреде штунды в церковном и общественногосударственном отношениях (Мисс. обозр. 1898. 1. С. 404–407).

Смолин Иван. Киевское собеседование со штундистами (Мисс. обозр. 1899. Апрель).

Скарятин Н. Об отцах и детях южнорусского штундизма (Мисс. обозр. 1902. I. С. 113–118).

Потехин С., свящ. Ревнитель Православия и штундисты (Мисс. обозр. 1902. III. С. 517–531).

Грацианский Д. На штундо-баптистическом собрании (Мисс. обозр. 1902. VI).

Итого суждений о штундизме на Орловском епарх. мисс. съезде (Мисс. обозр. 1902. IX).

Н. Б. Страничка из истории возникновения штунды в Сквирском уезде Киев. губ. (Мисс. обозр. 1902. XII).

Орлов А. Общий взгляд на состояние рационалистического сектантства (Мисс. обозр. 1901. I. С. 412–421).

Склабовский Д., прот. Подробный разбор и опровержение учения штундистов. М., 1888.

Боголюбов Д. На моленье у штундо-баптистов (Мисс. обозр. 1897. I. С. 151–162).

Порфирий, архим. Почему штунда признается особо вредною сектою? (Мисс. обозр. 1897. I. С. 455–474).

Чистосердечная повесть крестьянина-штундиста о своих заграничных похождениях и душевных мучениях (Мисс. обозр. 1898. I. С. 198–147).

В. С-в. Киевская администрация и борьба с штундизмом в юго-западном крае за последние 8 лет (Мисс. обозр. 1893. 1).

В потаенных местах на штундовом сонмище: своя своих не познаша (Мисс. обозр. 1898. 1).

Из письма ссыльных штундистов (Мисс. обозр. 1898. 1).

Савченко С. Чистосердечная исповедь раскаявшегося штундиста-простеца (Мисс. обозр. 1898. 1).

Ганицкий Иак., свящ. К заблудшим братьям штундистам. Стихотворение (Мисс. обозр. 1897. II).

Макарий, еп. Калужский. Что такое штунда? Стихотворение (Мисс. обозр. 1897. II).

Штунда (Мисс. обозр. 1896. I).

Ольшевский Иуст., свящ. Обличение штундизма. Киев, 1894.

Заграничная печать о русских штундистах (Мисс. обозр. 1826. 1).

Из писем прот. И. Наумовича о противоштундовом миссионерстве (Мисс. обозр. 1896. Июль).

Березницкий, свящ. Двадцатилетняя борьба с приходскою штундою и троекратное одоление (Мисс. обозр. 1896. Июль – август).

Социально-коммунистическое чаяние штундизма пред судом Св. Писания (Мисс. обозр. 1896. Октябрь).

Богородицкий И., свящ. Беседы о важнейших истинах христианской Православной церкви. Киев, 1894.

Генерал Киреев о штундизме (Мисс. обозр. 1897. 1).

Приказ старшего флагмана черноморской флотской дивизии по поводу распространения в войсках штунды (Мисс. обозр. 1901. 1).

Рационалистическое сектантство (Мисс. обозр. 1901. 1).

Пашковщина

Пашковщина, как и штунда, имеет свои корни в том общем западноевропейском религиозном движении, которое обыкновенно называется протестантизмом, и находится в тесном сродстве с протестантскими разновидностями, выросшими на англоамериканской почве, – методистами, гернгутерами, квакерами, баптистами и т. п. Лжеучение, исповедуемое пашковцами, в Россию было занесено английским лордом Гренвиллем Редстоком и в первое время, по его фамилии, называлось редсто кизмом.

Гренвиль Редсток, по своему рождению и материальному состоянию, принадлежал к высшей английской аристократии и свое образование получил в Оксфордском университете; но уже в молодости он почувствовал влечение к религиозному идеализму и любил устраивать с своими товарищами оживленные беседы на религиозные темы, причем еще в университете он высказывал желание «быть проповедником Христа». К сожалению, он совершенно был незнаком ни с богословскими, ни с философскими науками. По настоянию отца, тотчас по окончании курса в университете, поступил в военную службу. Вскоре после этого он заболел, и его болезнь приняла такой угрожающий характер, что врачи не надеялись на его выздоровление. В это время его очень занял вопрос: что его ожидает в загробном мире ввиду того, что он вел рассеянный образ жизни и ничего хорошего не сделал? Разрешить этот вопрос ему помог какой-то проповедник-баптист или методист, уверив его, что человек спасается не добрыми делами, не христианскими подвигами или аскетизмом, а только одною верою во Христа, в Его крестные заслуги. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». «Верующий в Него не постыдится, а неверующий уже осужден своим неверием». «Всякий верующий в Иисуса Христа уже через это самое спасен, оправдан, искуплен и освящен; итак, если ты веруешь, что пролитая кровь Христа омывает грешника, то уже омыты и твои грехи; ты спасен, освящен, омыт, оправдан, искуплен, ты уже свят, и тебе остается только радоваться». Продолжительные беседы проповедника в этом духе не только убедили Редстока в мысли, что человек оправдывается перед Богом лишь одною верою, но и сделали его фанатиком этой идеи. По выздоровлении своем он оставил военную службу и посвятил себя исключительно пропаганде этого учения.

Для этого он устраивал общественные собрания («конференции»), посещал салоны аристократических домов и ночлежные приюты пролетариев, являлся в портерные и клубы, даже извозчиков, которые его возили по этим местам, не забывал убеждать в том, что грешник спасается не аскетическими подвигами и добрыми делами, а только одною верою в крестную смерть Спасителя. В Англии, впрочем, где тогда с особенною энергией действовали баптистические проповедники во главе с Спурджоном, проповедь Редстока особенного успеха не имела: его считали даже человеком психически больным. Вместе с матерью и женою он отправился во Францию и оттуда в Швейцарию, где приобрел много последовательниц и среди русских аристократок. Это было в 1872 году. Вот как описывает очевидец швейцарскую проповедническую деятельность Редстока[257]257
  Церковно-обществ. вестник. 1874. № 38; Терлецкий. Секта пашковцев. СПб., 1891.


[Закрыть]: «В довольно вместительной комнате было человек восемь: два-три мужчины, остальные – дамы… Все общество шепотом переговаривается и посматривает на дверь, из которой должен выйти проповедник. Вот заветная дверь отворилась, и перед нами высокого роста рыжий англичанин. Поклонившись обществу, он как автомат шлепается на стоящее посередине кресло, как будто смотря на все и в то же время как будто не глядя ни на что и только изредка устремляя глаза вверх как бы для того, чтобы разглядеть и воспринять что-то спускающееся свыше… Но вот лорд, почувствовав наитие, вскакивает с места и говорит: «А теперь помолимся», хватается руками за голову, бросается на колени, упирается лицом в подушку сиденья на стуле, и начинается молитва, импровизируемая лордом-апостолом. Молитва эта состоит из набора не мыслей, а отдельных слов, кои лорд подбирает чрез большие промежутки времени, повторяя иногда до десяти раз уже найденное слово до тех пор, пока подыщет следующее, вроде: «О Иисусе, мы любим Тебя, мы… мы хотим, хотим любить Тебя! Хлеб наш насущный даждь нам днесь! Ох, мы слабы, очень слабы! Помоги нам верить в Тебя!» После молитвы, длившейся минут 5–10, лорд снова уселся, взял Библию и как бы наугад открыл книгу… В тот сеанс, когда я присутствовал, открылось 1-е послание к коринфянам в первой своей главе. «Первое послание св. Павла к Коринфянам», – прочитал лорд и стал разбирать это заглавие слово по слову. «Послание – это просто письмо; первое – потому, что есть и второе; апостола – то есть посланника; так называли учеников Иисуса Христа; Павел – так его звали; к коринфянам – это значит к жителям Коринфа». («Как это ясно, – восхищаются слушающие лорда дамы, – и как это просто! О, добрая весть – Евангелие – проста, и этой-то простотой проповеди Бог хотел спасти мир!») Предав шись таким комментариям, слушательницы лорда, как бы для большего убеждения в том, попадают глазами на стихи 17, 19, 20 и 21 и радуются быстроте своих успехов в понимании смысла Писания. «В истинной проповеди, какова проповедь лорда, – продолжают они про себя, – есть что-то такое, что мгновенно сообщает вам полный свет доброй вести. Как мне понятна теперь Библия!»

Лорд между тем продолжает свое дело. Прочитав первый стих первой главы послания, он переходит прямо ко второму и останавливает свое внимание на словах: «церкви Божией, находящийся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым». Церкви – это просто собранию подобно нашему, то есть нам самим, вы спасены, освящены, оправданы, искуплены, вы святы, и вы должны этому радоваться. Всякий верующий в Иисуса Христа уже чрез это самое спасен, оправдан, искуплен и освящен. Но спросят: кто это всякий? Все думают, что этот всякий кто-либо другой. В этом отношении большинство людей похоже на того нотариуса, который занимается внесением в реестр разных завещаний. Он прочитывает их сотни и интересуется лишь их формальною стороною. Но что должно произойти в нем, если нечаянно среди других завещаний ему попадется завещание в его собственную пользу? И большинство людей разбирают дело спасения, как разбирает чужие завещания нотариус. Они задают себе чисто формальные, называемые у них историческими и догматическими, вопросы: кто такой Христос, от кого и как Он происходит, кого Он спас и кому оставил свое завещание и как, почему и за что? Но какая им польза от всего этого? Что же должно произойти в человеке, когда он вдруг узнает, что это завещание в его пользу? Этот-то переворот и есть то, что называется возрождением. Понятно, что он не зависит ни от исторических, ни от догматических понятий о Христе, а тем менее тех или других внешних действий, кои называются таинствами и обрядами. Итак, этот всякий – ты, именно – ты. Тебя Христос спас, тебя оправдал, тебя освятил, искупил, именно – тебя, кто бы ты ни был: еврей, могометанин или христианин, к какой бы церкви или секте ты ни принадлежал, какую бы ты религию ни исповедовал – все равно; там, где нет ни иудея, ни эллина, всякий может считать себя этим «всяким». Зачем тебе после всего этого церковь? Ты сам себе теперь церковь, да еще церковь Бога живого: зачем тебе таинства и обряды? С тех пор как ты стал теперь «всяким», ты освящен, стало быть, получил всю полноту даров Духа Святого, которые тебе остается возгревать верою и молитвою… Зачем тебе заботиться о делах? Ты должен говорить себе: «Живу не к тому Аз, но живет во мне Христос». Думая о делах, ты покажешь только, что считаешь недостаточною для твоего оправдания, освящения и искупления правду Божию, стараясь восполнить ее твоею человеческою правдою. Напротив, такие мысли, равно как и таинства, богослужебные молитвы и обряды суть дело сатаны, отдаляющие нас от Бога, Не уподобляйтесь идолопоклонникам, которые, выделав идола из дерева по своему рисунку, остальное дерево сожигали или отбрасывали, не уподобляйтесь им в вашем обращении с Библию: не делайте из нее идола по образцу вашему, отбрасывая все вам неподходящее. Но старайтесь понимать ее так, как она есть, и доходите до этого сами своим собственным умом, не полагаясь ни на чье толкование, а вполне отдавайтесь тому внутреннему голосу, который есть голос Св. Духа, излитого на нас обильно Иисусом Христом. Точно так же и относительно молитвы: не ищите, что сказать, ибо если только Дух Божий живет в нас, то сам Дух и ходатайствует за нас воздыханиями неизглаголанными. Таким образом, вы все оправданы, искуплены, освящены, одним словом – спасены. И так, радуйтесь всегда о Господе! Если вы получили Св. Духа, а вы Его получили, если вы чувствуете Его присутствие в себе, если вы уверены, что Он в Вас, то не требуйте, чтобы кто учил Вас, что такое значит радоваться о Господе. Это значит – поклоняться Богу в духе и истине, погружаться в созерцание Божества. Что касается до меня, то я делаю это каждый день так: сажусь в кресло и погружаюсь в это созерцание. Вот что значит – поклоняться Богу в духе и истине, и вот каких поклонников Отец ищет Себе. Радуйтесь же! и паки реку: радуйтесь! Чтобы быть спасенным, стоит только веровать и быть убежденным, что ты спасен. С тех пор для тебя не нужно ничего – ни даже какого-либо закона: догматического, нравственного и обрядового, ибо закон праведнику не писан. Человек не отвечает больше за свои действия, будучи искуплен Христом. Вы видите, что заповеди Господни не суть тяжки. Вы видите, напротив, как легко спастись – только веруй, что ты уже спасен. В этом весь секрет. И однако, как мало спасающихся. Но вы, вы обрели теперь Христа, вы уверовали, что вы спасены, освящены, искуплены и оправданы, и вы действительно уже потому самому искуплены, оправданы и спасены, что бы далее с вами ни случилось, что бы вы сами потом ни сделали. Теперь вы не свои, куплены бо кровию Христовою. Радуйтесь же, и опять скажу: радуйтесь! Идите теперь, расскажите это вашим мужьям, женам, детям, знакомым, всем – что Господь близь есть». После этой проповеди все встали на колени и лорд снова прочитал импровизированную молитву. Наконец все пропели указанную лордом кантату и разошлись по домам».

В приведенном описании весьма типично обрисованы проповеднические приемы Редстока, бившего всегда на эффект и театральную сентиментальность, которая сопровождала его проповеди, – и точно изложено все учение Редстока. Редсток, в сущности, не сказал нового ни одного слова; он только в разных фразах повторял одно и то же протестантское учение об оправдании верою, которое усвоил от какого-то проповедника во время своей болезни. Вообще нужно сказать, что проповеди Редстока были чрезвычайно скудны положительным учением и весь интерес их заключался только в отрицании: отрицаемо было значение добрых дел, отрицаемы были: церковь, иерархия, таинства, обряды, общественные богослужения, иконы, посты, монашество и т. д.

На Страстной неделе в 1874 году Редсток появился в Санкт-Петербурге и открыл свои «беседы» сначала в реформатской церкви, потом в американской, в некоторых общественных зданиях, а чаще всего – в аристократических домах на Морской, Сергиевской и Гагаринской набережной. Русская интеллигентная аристократия, еще со времен Екатерины, под влиянием Вольтера, Дидро и других вольнодумцев стала отчуждаться от Православной церкви; заграничное воспитание, в атмосфере католических и протестантских идей, увлечение сочинениями Штрауса и Ренана, плохая постановка преподавания Закона Божия в русских школах, влияние западноевропейской философии 60-х годов в виде пантеизма, материализма, позитивизма, дарвинизма, эволюционизма и нигилизма совершенно оторвали русское великосветское общество от церкви Православной, которую еще крепостники-помещики обозвали «мужицкой верой». Между тем религиозная потребность самой духовной природы человеческой настойчиво нуждалась в своем удовлетворении: пустое место должно было чем-либо заполнить. Естественно, что нужда в религиозном удовлетворении у женщин сказалась сильнее, чем у мужчин. И вот петербургские великосветские дамы стали искать его: одни у ирвигиан на Сергиевской улице, другие – у какого-то красивого евангелического пастора, третьи заговорили о буддизме, четвертые хотели заменить религию – спиритическими сеансами; наконец, нашлись и такие, которые остановились на Редстоке. По их-то приглашению он и прибыл в Россию. Его проповеди, произносимые на французском языке, привлекали к себе слушателей, а еще больше слушательниц. В числе последних видное место занимали: княгиня Гагарина, урожденная Пален, княгиня Ливен, жена генерал-адъютанта Елизавета Черткова и др.; а из петербургских вельмож преданнейшими последователями Редстока были граф Модест Корф и отставной полковник гвардии Василий Александрович Пашков.

Петербургские беседы Редстока отличались таким же точно характером, как и швейцарские: та же театральность и напыщенность, те же бессодержательные молитвы с искусственными коленопреклонениями, те же болтливые проповеди о вере как единственном средстве нашего оправдания и освящения. Люди серьезные и знающие только плечами пожимали, видя увлечение беседами лорда со стороны православных баронов, князей, графинь и генеральш. «Не знаем, чему приписать произведенное на нас речью оратора впечатление, – замечает один из слушавших Редстока[258]258
  Церковно-обществ. вестн. 1874. № 30.


[Закрыть], – недостаточному ли навыку оратора к употреблению французского языка или совершенному отсутствию у него проповеднических дарований, но только речь его показалась нам крайне бесцветною и, так сказать, убогою. Ни по содержанию, ни по изложению своему речь эта не отличалась ни богатством, ни глубиной содержания, ни последовательностью мыслей, ни плавностью изложения».

Между тем число последоватей Редстока в Петербурге постоянно увеличивалось. Не быть редстоковцем в то время значило уронить себя в глазах общества и получить название «человека отсталого». Возражать против учения английского лорда в частном доме было бы равносильно нанесению оскорбления хозяйке. Даже духовный журнал «Церковно-общественный вестник» был увлечен общим течением. Только один князь Мещерский имел мужество поднять свой голос в защиту Православной веры и для обличения английского лжеучителя; он раскрывал сектантский характер его проповеди, указал на вред, причиняемый им русскому обществу, и требовал от Св. синода самого энергичного воздействия. Дело кончилось, однако же, тем, что редстоковцы перестали читать журнал «Гражданин», издаваемый Мещерским. Между тем Редсток, не удовлетворившись петербургским обществом, отправился с своею проповедью в Москву. Когда Редсток уехал из России, его последователей объединил под своим главенством упомянутый выше отставной гвардейский полковник Пашков, от фамилии которого получила свое название и секта.

Василий Александрович Пашков, аристократ по своему происхождению и воспитанию, принадлежал к числу самых богатых русских помещиков своего времени: у него были громадные имения в Звенигородском уезде, в Новгородской губернии и на Урале. В молодости своей он вел бурную жизнь: по его собственным словам, он в то время был «без Христа», чужд заветов обетования, не имел надежды и был безбожником в мире. Когда он встретился с Редстоком и увлекся его учением, он был уже болезненным эпилептиком и совершенно пресытившимся великосветскою жизнью аристократом. В Петербурге на Гагаринской набережной он имел роскошный, по своей внутренней обстановке, дом, который он и предоставил последователям Редстока для их молитвенных собраний. Руководя этими собраниями, Пашков во всем, даже в мелочах, подражал своему учителю. Но он не имел ни знаний, ни ораторских способностей, ни той театральной сентиментальности, которыми Редсток увлекал своих слушателей. У Пашкова было другое, что в значительной степени покрывало его недостатки: своих слушателей он всегда угощал, после богомоления, прекрасным ужином и всех обращавшихся к нему единоверцев (иногда даже мнимых) щедро наделял деньгами. Молитвенные собрания в его доме происходили по пятницам, и на них являлся весь цвет петербургской аристократии: и литераторы, и сенаторы, и князья, и графы, а еще в большем количестве аристократки: впрочем, «дом Пашкова», как свидетельствует один из его посетителей[259]259
  Мисс. обозр. 1904. № 1. С. 81.


[Закрыть], был открыт для всех «верующих», сподобленных духа его проповеди, и рослый швейцар, как гетман Мазепа, с булавою в руках, живой статуей помещался у дверей богатого вестибюля дома проповедника и молча пропускал идущих наверх. Особенно охотно посещали беседы Пашкова петербургские рабочие: слесари, столяры, токари, сапожники, портные и мастеровые Путиловского, Балтийского и других заводов и фабрик. Дворников, лакеев, поваров, швейцаров, кухарок, горничных обыкновенно привозили с собою великосветские пашковцы. Пашков и некоторые из проживающих в Петербурге помещиков вызывали из своих имений крестьян на эти собеседования с тем, чтобы, усвоив лжеучение Пашкова, они потом распространяли его на родине.

Пашков и его последователи больше, чем вожаки других сект, заботились о распространении своего лжеучения. С этой целью Пашков на свои личные средства открыл в Петербурге даровые столовые, чайные и читальни на Выборгской и Петербургской стороне; а с пяти часов вечера они были обращаемы в пашковские молитвенные дома и аудитории, в которых преподавали пашковское лжеучение. Кроме того, собрания пашковцев происходили в приноровленных для них помещениях в улицах: Захарьевской (д. № 11, кв. 3); Сергиевской (д. № 20, кв. 5), Мясной (д. № 20), Большой Морской (д. княгини Ливен), Кавалергардской (д. № 2), в Дегтярном переулке, на Васильевском острове (линии 7 и 17) и др., на окраинах столицы и вдали от нее. Последовательницы Пашкова, богатые аристократки, разъезжали, под видом оказывания благотворительности, по ночлежным домам и различным притонам и там, в духе своего лжеучителя, вели речи об оправдании верою и освящении. Сам Пашков оставлял Петербург и разъезжал по отдаленным местам империи, распространяя везде свое сектантское лжеучение; в особенности он дарил своим вниманием сектантов – молокан, штундистов, духоборов, баптистов и меннонитов. Несколько молокан он убедил принять его учение даже в самом молоканском Сионе – Ново-Васильевке Бердянского уезда, и на свой счет возил их для наставлений и благословения в Англию к Редстоку, с которым находился всегда в самых оживленных сношениях… Примеру учителя следовали и ученики, из которых многие, в качестве добровольных миссионеров, разъезжали по России, насаждая пашковщину. Так, граф и графиня Бобринские пропагандировали ее в Тульской губернии, отставной коллежский секретарь Ушаков и состоявшие под надзором полиции Кукин, Никитин и Пичугин – в Тверской, княгиня Гагарина, жена врача Кирьякова, жена крапивинского купеческого сына Анастасия Глаголева и какая-то Констанция Козлянинова – на всем протяжении железной дороги от Петербурга до Тулы, телеграфистка Тиханова и крестьянка Вегздина – в Новгородской губернии, вдова генерал-адъютанта Елизавета Черткова, ее сын Владимир и крестьянин Ещенко – в Воронежской, некто Кобеляцкий – в Варшавской, крестьянин Семен Алексеевич Арнаутов и Федор Сальников – в Ярославской, барон Корф с крестьянином Ореховым – среди штундистов Киевской, Полтавской, Харьковской и Екатеринославской, отставной полковник Волгин – на Кавказе, Голубев и Сметанин в Николаеве и других местах. Обращая в свою секту младо штундистов и молокан, Пашков сам совершал над ними крещение.

Но особенно сильным средством для распространения лжеучения в руках Пашкова была печать. В 1876 году Пашков испросил у правительства разрешение учредить в Петербурге Общество поощрения духовно-нравственного чтения с целью «доставления народу по возможности приобретать на самом месте жительства его и за дешевую цену книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета и сочинения духовно-нравственного содержания» (Устав § 1). Это общество издало множество брошюр, большею частью переведенных с английского и немецкого языков, написанных в духе крайнего протестантизма (баптистические, квакерские, методистические), хотя иногда им были издаваемы и извлечения из творений св. Тихона Задонского. Общество распространяло эти брошюры чрез своих многочисленных книгонош. Из множества этих брошюр мы назовем здесь только те, которые в 1884 году были осуждены Св. синодом как явно сектантские, извращающие христианское учение; таковы: 1. Брачная одежда. 2. Молишь ли ты? 3. Первая молитва Джессики. 4. Пастух и овцы. 5. Иисус Назарей идет. 6. Спасен ли ты или погиб? и Будьте готовы. 7. Что такое христианин? 8. Благая весть. 9. Напоминание христианам от Слова Божия. 10. У Бога не останется бессильным никакое слово. 11. Жизнь Иисуса Христа по Св. Писанию. 12. Брачный пир. 13. Встреча со старушкой. 14. Прииди ко Иисусу Христу. 15. Рай и ад. 16. Сегодня или никогда. 17. Застигнутые врасплох. 18. Краткое руководство к чтению Нового Завета. 19. Беседы двух друзей о возрождении. 20. Истинная радость. 21. Примирился ли ты с Богом? 22. Звание христианина и его значение. 23. Два слова о св. Библии. 24. Перекличка. 25. Разговор двух матросов после бури. 26. Благодатное дитя. 27. Он любит меня. 28. Христос все и во всем. 29. Как был завоеван Яблоневый двор. 30. Путь ко спасению, 31. Два брата. 32. Радостная весть. 33. Новая азбука для всех М. Е. К. 34. Два пути и пределы их. 35. Пора домой. 36. Исполняете ли Вы волю Божию? 37. Голос времени. 38. Благодаришь ли ты Бога? 39. Любезный читатель, прочти сие повествование о слепом. 40. Слепая девушка и Евангелие. 41. Встревожился Иерусалим. Брошюры эти по своей цене (от ½ копейки до 6 коп.) были доступны для народа; но очень многие были раздаваемы даром. Почти все они теперь снова явились в продаже.