Текст книги "Человек в мире"

Глава 3.7. КАУЗАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП БЫТИЯ

Бог творил мир шесть «дней», а на седьмой «день» почил, т. е. прекратил активный творческий акт, предоставив миру самому развиваться в соответствии с заложенными в него принципами (Быт., 1–2). Один из фундаментальных принципов бытия – каузальный (от лат. сausa – причина), известный также как закон причинности. На первый взгляд, он кажется простым, но в жизни проявляется сложно. Суть принципа: всякое действие порождает следствия и по отношению к ним выступает как причина. Не бывает беспричинных явлений, значительная часть которых совершается под влиянием множества обстоятельств, а не какого-то одного. Анализ ситуаций показывает, что в большинстве случаев решающий вклад в результат вносят три фактора, а остальные малозначимы. При исследованиях это нередко позволяет ограничиваться тремя ведущими причинами, отбрасывая прочие как второстепенные.

Следствия могут обнаруживаться не сразу, а через некоторое время. Иногда они вообще имеют скрытый характер, не проявляясь видимо. Например, сопротивления, парирующие воздействия, делают их внешне безрезультатными.

В мире и обществе все взаимосвязано. Поступки людей сказываются не только на них самих, но, зачастую, более влияют на других. Пуля убивает обычно не того, кто ее выпустил. Вследствие этого в социуме объективно существует коллективная ответственность за индивидуальные поступки, так что одним приходится расплачиваться за других, кто-то вообще уходит от ответственности, а иные получают не по заслугам.

Люди, верящие в Бога, любят говорить о неизбежном воздаянии за грехи. Таковое воздаяние действительно имеет место, но в силу взаимосвязей расплачивается не обязательно тот, кто грешит. Дети, например, часто расплачиваются за грехи родителей. При эпидемиях болеют миллионы и, конечно же, не как следствие индивидуального греха каждого, а по причине коллективной ответственности за несовершенный образ общественного бытоуложения.

Общественная и личная ответственность замещаются друг другом, в том смысле, что социум обязан отвечать за личность, а личность может расплачиваться за социум. Вот и Господь наш Иисус Христос расплатился за все грехи человеческие, когда по доброй воле дал себя распять.

Действия человека – не всегда обязательный источник конкретных следствий. Причинность чаще проявляется не в качестве неизбежности, а как фактор, меняющий вероятность наступления событий. Поясним сказанное примером. Вообразите, что некто каждое утро ходит на работу по одной и той же дороге. Если он будет бросать на нее камни, то создаст предпосылки к тому, чтобы споткнуться и сломать ногу. Однако этого может и не случиться, но вероятность несчастья возрастает с каждым новым камнем. Убирая камни с дороги, он снижает указанную вероятность. Точно так же, каузальный принцип в отношении к человеку и обществу заключается вовсе не в неизбежном воздаянии за поступки, а в создании своими действиями таких условий, при которых повышается или понижается вероятность тех или иных событий.

Причинность проявляется также в форме внутреннего притяжения существа к среде, в которой господствуют представления, близкие его собственным. Например, пьяницу притягивает компания собутыльников, человека науки – среда ученых, ребенка – детский коллектив и т. д. Принято говорить, что люди сходятся по интересам, точнее – согласно представлениям. Следовательно, создавая себе те или иные представления, человек открывает двери для контактов с силами, выражающими аналогичные представления. Если указанные силы неблагоприятны для человека, он может стать их жертвой. Каждый знает, что алкоголика губят представления о выпивке, химик отравляется реактивами, дети, играющие со спичками, устраивают пожар и т. д. Иное дело – благоприятные силы: они приносят человеку пользу.

Следствие отстает от причины, совершается после ее действия. Таким образом, причинно-следственным зависимостям имманентна длительность и они характеризуются временем. Вместе с ним (временем) категории причины и следствия обязаны своим происхождением способу человеческого мировосприятия. Высшие духовные планы бытия, именуемые Царством Божием, отличаются принципиально иным, недоступным для нас способом мировосприятия, не имеющим отношения к времени и пространству. Отсюда следует, что каузальный принцип работает на всех планах бытия, кроме высших духовных.

Человек не принадлежит всецело физическому плану бытия, хотя его органы чувств фиксируют в основном этот план. Люди различаются помимо прочего и тем, в какой мере они причастны тем или иным планам. Те, кто на земле стяжал высокую духовность, в меньшей степени подвержены причинности по сравнению с людьми соматической самоидентификации.

В особенности церковь Христова, как организация богочеловеческая, – не только земная, но и небесная, то есть духовным планам бытия уже сейчас причастная, а потому происходящее в ней и с ее членами иногда выпадает из причинного ряда событий и предстает как чудеса. Следовательно, причинность не фатальна.

Каузальный принцип предполагает воздаяние (кару или награду) за содеянное, но в социуме, как мы видели, действует коллективная ответственность. Поэтому в земной жизни мы редко наблюдаем индивидуальное воздаяние. Иное дело – послесмертное бытие души. Если душа получила прощение грехов, значит за нее расплатился Христос, и такая душа обитает на духовных планах, то есть в Царствие Божием. Другие души до всеобщего воскресения и «страшного» суда пребывают на астральных планах, расплачиваясь в меру содеянного, поскольку причинность сохраняет силу. Эта расплата описывается в христианстве как адские муки. Нам представляется, что попытки изобразить муки в антропоморфных образах несостоятельны и имеют единственную цель – через страх удержать людей от греха. Вероятно, на древних и средневековых людей такой способ убеждения действовал, но у современного человека он вызывает иронию и имеет эффект прямо противоположный. Христос никогда не конкретизировал содержание адских мук, сравнивая их с геенной – местом, хорошо известным в Иерусалиме. Там была городская свалка нечистот, которая горела, источая огонь и смрадный дым. Думается, что адские муки не поддаются описанию, их можно только моделировать умозрительными образными представлениями. Мы предложили свою модель в параграфе 3.3.7.

В то же время отрицать неизбежность расплаты за грехи в послесмертном бытии души не представляется возможным, потому что каузальный принцип там действует, а расплата индивидуальна по причине разрыва земных связей. Для воцерковленных душ возможно облегчение участи по молитвенному заступничеству церкви, ибо, как мы указывали, церковь Христова причастна духовным планам бытия и ее ходатайство к Богу особенно эффективно.

Воздаяние – понятие каузальное, а Бог существует вне причинности, но как Вседержитель может ею распоряжаться. Он (Бог) никого не карает, только иногда наставляет, как родитель ребенка, и если что дает, то даром, по любви, а вовсе не в связи с заслугами. Таким образом, у Бога нет воздаяния в прямом смысле этого слова. Воздаяние приходит к человеку на основе Богом установленного каузального принципа, как следствие его (человека) собственных поступков. Христос, будучи хозяином мира, может отменять следствия, если человек упорно и настойчиво просит Его об этом, раскаиваясь в грехах своих. Таков один из смыслов молитвы мытаря (Боже, милостив буди мне грешному), Иисусовой молитвы (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного) и их краткой формулы (Господи, помилуй).

На кого перекладывается расплата, когда прощаются человеку грехи? Ее берет на себя Христос! Через это Он реализует свою ответственность за то, что Бог попустил греху войти в мир через человека.

Христиане обычно недовольно морщатся, когда слышат о карме. Они стараются не пользоваться этим понятием, потому что оно исходит из восточных религий, которые не знают Христа. В этой связи карма считается представлением душевредным.

С другой стороны, суждения о карме столь широко распространены сегодня в обществе, что уклоняться от них – значит дать повод подозревать себя в некомпетентности и создать соблазн «вкушения запретного плода». Поэтому поговорим о карме с христианской точки зрения.

«Карма» – слово санскритское. В буквальном переводе на русский означает действие или поступок, но только такое действие, которое является преднамеренным. «Термин карма, – пишет Эрнст Вуд в словаре йоги, – используется для указания на закон кармы, по которому каждый пожинает результаты собственных усилий и действий как хороших, так и плохих».

Таким образом, закон кармы – не что иное как закон причинности (каузальный принцип), правда в специфической восточной трактовке. Именно она вызывает неприятие христиан. В восточных вероучениях закон кармы считается фатальным: его невозможно обойти, с ним можно только считаться. Христианство распорядителем причинности признает Иисуса Христа, который, невзирая на причины, отменяет следствия, если считает нужным. Благодаря этому осуществляется прощение грехов. Следовательно, закон кармы в его восточнорелигиозном понимании не оставляет места для деятельности Бога в мире. Оно и понятно, если принять во внимание, что согласно восточным вероучениям Бог безличен. Разумеется, для христианства такая позиция неприемлема. Заметим также, что закон кармы, как его понимают на Востоке, действует не только на физическом, но и на астральных планах бытия, и на основе кармы происходит реинкарнация (перевоплощение души) вне какой-либо связи с Богом. Гипотеза реинкарнации (по-санскритски – сансара) не выдерживает серьезной критики, потому что факты, приводимые в ее обоснование, с успехом объясняются иными способами (подробнее см. пункт 3.7.5).

Таковы главные причины закономерного неприятия христианством кармической идеи. И это нормально, но плохо другое, именно то, что христиане, как правило, уклоняются от обсуждения проблемы по причине некомпетентности в данном вопросе. Мы постараемся нарушить эту «традицию».

Идея реинкарнации, т. е. повторного воплощения душ в новых телах (по сансткритски – сансара), – важнейшее положение антропологии восточных религиозно-философских учений. Согласно этой идее, душа человека (по санскритски – джива, муж. род.) после смерти попадает на так называемый Бардо план бытия (в нашей терминологии инфраастральный и астральный планы), откуда по прошествии некоторого времени она переходит в тело человеческого зародыша, развивающегося в утробе матери. Вот как описывает этот процесс индийский эпос Махабхарата в книге Анугита:

«Он, джива, во все члены зародыша по частям проникает, с помощью сознания он достигает и утверждается во всех становищах жизненных токов. Тогда начинает членами двигать зародыш, получив сознанье. Как расплавленное льется железо и принимает образ отлива, так проникает в зародыш джива, знай это; как накаляет огонь, проникая в кусок железа, знай, так попадает и джива в зародыш, и как озаряет комнату зажженный светильник, так и тела озаряет сознанье» ([36], с. 29–30).

Приведенный отрывок содержит несколько образных сравнений, иллюстрирующих вхождение души (дживы) в плоть зародыша. Термин «сознанье» в данном контексте не эквивалентен сознанию в смысле логичеки мыслящего разума. Здесь сознание следует трактовать как субстанцию личной индивидуальности, входящую в плоть и делающую ее плотью индивидуально-личностной.

Идея реинкарнации требует подтверждения. Сторонники идеи приводят так называемые доказательства, главным из которых считаются факты свидетельства людей о событиях, которые, как утверждают, происходили в их прошлых жизнях. Действительно, известны случаи, когда люди с высокой точностью описывали сцены, имевшие место до их рождения, называли имена и указывали мелкие подробности, известные только очевидцам. Приверженцы идеи реинкарнации видят в этом безусловное доказательство прошлых жизней «свидетелей», иначе, мол, откуда они могут знать никому неизвестные дела давно минувших дней? Довод, однако, не убедителен, потому что подобную память вполне можно объяснить иначе.

Люди научились запечатлевать события на видео– и аудионосителях, и сегодня никого не удивляет, когда мы видим и слышим прошлое. Следовательно, существует принципиальная возможность сохранения информации, и она может быть реализована разными способами.

В настоящее время хорошо известно, что любое событие, происходящее в мире, запечатлевается некоторым образом, так что полная информация о нем сохраняется в мировом информационном поле. Иногда говорят о голографических оттисках событий, но дело не в терминологии. Важен факт: информация о событиях не исчезает, она сохраняется либо на физическом, либо на иных планах бытия.

Некоторые люди при определенных условиях получают доступ к информации о прошлом и рассказывают об этом другим. Не исключено, что «свидетелей» информируют нечистые духи, чтобы поддержать идею перевоплощений души, потому что эта идея, как мы видели, не оставляет места для действия Бога в мире.

Непонятно также, каким образом душа могла бы сохранить память, поскольку вещественным носителем человеческой памяти является тело. Впрочем, приверженцы идеи реинкарнации не затрудняют себя данным вопросом. Есть еще один каверзный вопрос, который они избегают обсуждать. Речь идет о процессе развития души ребенка. Согласно гипотезе перевоплощения, зародыш человека получает готовую душу, за «плечами» которой опыт многих жизней. Если бы это было так, ребенок от рождения имел бы душу взрослого человека. Однако несовершенство детской души очевидно. Очевидно и то, что душа человека зреет вместе с телом и эволюция души продолжается всю жизнь. Несовершенство детской души связывают с неким «сном» души, которая якобы засыпает перед вселением в зародыш, а затем постепенно просыпается в процессе взросления. Искусственность такого объяснения очевидна, поскольку сонливость и недоразвитость – качества принципиально разные.

Авторская точка зрения состоит в том, что человек в момент зачатия получает от родителей зародыши души и тела, развивающиеся совместно. Бог даёт душе и телу индивидуальную жизнь и личностные качества, одна часть которых наследуется от родителей, другая (меньшая) – даруется Самим Богом. Личность как индивидуальность существует с момента зачатия, правда, первоначально в потенциальном виде. Поэтому правы те, кто считает аборт убийством.

Промысл Божий – Его замысел в отношении того, что должно совершиться. Промысл Божий может и не реализоваться, если ему активно противостоит человеческая воля, с которой Бог считается.

Люди иногда замечают, что события, казавшиеся по видимости абсолютно случайными, в ретроспективе выстраиваются в цепочки, закономерно ведущие к определенным результатам. Создается ощущение, что кто-то направляет жизнь к запрограммированной цели. Люди, знающие Бога, усматривают в этом Его промысл.

Возникает вопрос: «Как воля Божия действует в мире, вмешивается ли Он в ход событий непосредственно или влияет косвенно?» Жизнь показывает, что Бог избегает прямого вмешательства в дела тварного мира за редкими исключениями. Он как будто не хочет нарушать законы, которые сам положил в основу мира.

Тварное бытие похоже на спектакль в театре. Главными действующими лицами и одновременно исполнителями являются люди, статистами выступают звери, птицы, рыбы и иные живые существа, суфлером работает дьявол, декорации образует неживая природа, а Бог – режиссер-постановщик, подсказывающий артистам, как играть, но не насилующий актерскую трактовку ролей.

Бог иногда незримо, а иной раз с очевидностью влияет на живые существа, мотивирует их на определенное поведение, сохраняя свободу воли и право окончательного решения. Поведение живых существ, в первую очередь людей, прокладывает дорогу Божьей воле через цепочку внешне случайных обстоятельств. Установить, где совершается Божья воля, а где человеческая, зачастую невозможно.

Однако иногда происходят события, убедительно свидетельствующие о вмешательстве сверхъестественных сил. В этой связи расскажу случай из личной жизни.

В комнате, где я ночевал, на потолке была большая щель. Строители заполнили ее смесью, которая застыла, превратившись в камень. Щель располагалась прямо над кроватью.

Однажды ночью я крепко спал, но вдруг неожиданно проснулся и, подстегиваемый непонятным внутренним побуждением, резким движением вскочил и сел на кровать. Тут же на подушку, точно на то место, где была моя голова, упал с потолка большой камень, весом не менее килограмма. Это был застывший кусок смеси, выпавший из щели. Высота падения составляла более двух метров и, если бы он ударил меня по голове, не знаю, читали бы вы сейчас эти строки.

Связь моего экстренного пробуждения с падением камня не вызывала сомнений: кто-то решил охранить меня от серьезной травмы, а может быть, и от смерти. Рациональных причин происшедшего найти не удалось. Думаю, что меня разбудил Ангел Хранитель.

В данном эпизоде личная воля не работала; поведение управлялось извне через подсознание. Другой случай иллюстрирует, как пустяковые желания могут радикально менять ход событий. Скажите, можно ли опоздать на поезд из-за того, что вдруг захотелось переменить позу. «Это невозможно», – скажете вы, – и будете неправы. Приведу прецедент.

Как-то раз собрался я по ягоды в лес. Уложил рюкзак, вышел из квартиры, зашел в лифт, поехал и … тут у меня возникло желание подправить положение рюкзака. Легким движением я подбросил рюкзак на спине, не снимая, чтобы во время броска переместить плечи. Далее все произошло мгновенно: рюкзак опустился, плечи передвинулись, лифт вздрогнул и остановился. Попытка запустить лифт закончилась неудачей. Вызволила меня только аварийная бригада.

На электричку я опоздал; следующая шла через два часа. Лифт потом не работал сутки. Годами ездил я на нем, и никогда ничего не случалось. А тут пустяковое желание резко изменило ход событий.

Не знаю, была ли на то воля Божия, чтобы избавить меня от неприятностей, связанных с запланированным вариантом поездки, или тут проявилась чистая случайность, но одно понятно: даже незначительные человеческие действия способны кардинально менять будущее. Данное обстоятельство хорошо известно специалистам по техногенным катастрофам. Если катастрофа не теракт, то она подготовлена рядом трудно объяснимых совпадений и последовательных случайных актов, типа того, что произошел со мной в лифте. Таким образом, Бог вполне может влиять на будущее, побуждая людей и других существ к определенным действиям. Но прямого вмешательства в дела тварного мира Он избегает. Только в исключительных случаях по сугубой просьбе или в силу особой необходимости Бог вмешивается в жизнь непосредственно, создавая причины, или порождая беспричинные события, или отменяя следствия независимо от причин.

Глава 3.8. ГЛАВНОЕ В ХРИСТИАНСТВЕ

В качестве образа жизни христианство представляет собой сложную систему мировоззрения, вероучения и религиозной практики – систему более этическую, нежели философскую.

Говоря о главном в христианстве, мы имеем в виду важнейшие качественные особенности этой системы, делающие ее единственной, неповторимой, принципиально отличной от всех иных религиозно-философских учений и практик.

По нашему убеждению таких отличий семь: исповедание Бога-Троицы, христоцентризм, проповедь любви, обожение человека, общее воскресение, таинства, молитва.

В данной главе последовательно рассматриваются указанные ключевые моменты, но не во всей полноте, а в мере необходимой для понимания сущности и достаточной для формирования жизненной позиции.

Христианство – единственная монотеистичная религия, декларирующая Бога единого и трехипостасного одновременно. Змей Горыныч о двенадцати головах – это близко и понятно многим, но Бог, единосущный в трех лицах, вызывает сомнения, потому что требует эффективного мышления.

Смысл христианской Троицы подробно разъяснен в параграфе 3.1.7, к которому мы и отсылаем заинтересованного читателя.

Христианство потому и зовется так, что главное в нем Христос, причем Христос воскресший, ибо «…если Христос не воскрес, то… тщетна и вера наша» (1 Кор., 15.14).

Воскресший Христос – столп и утверждение христианской религии, которая покоится на Нем, как на незыблемом основании, а без Него представляла бы некий мираж, исчезающий при попытке приблизиться. Христианство – Христоцентрично! Что это значит? Для разъяснения прибегнем к аналогии. Представьте, что вы зажигаете дома свет. Где его первоисточник? Сегодня даже школьник знает, что им является солнце. Трансформированная солнечная энергия дает нам свет. А когда мы вкушаем пищу, принимая с ней жизненную энергию, где ее начало? И здесь им служит солнце. И так, с чем мы не встретимся, почти везде, за редким исключением, в качестве явного или скрытого энергетического источника обнаруживаем солнце. Оно – двигатель и попечитель большинства явлений земных. Аналогично в христианстве: его вероучение, таинства, обряд и молитвы пронизаны видимым или незримым присутствием Христа, без которого невозможны и бессмысленны. Они с Ним неразрывно связаны, исходят от Него и к Нему возвращаются.

Онтологический смысл истории человечества от грехопадения до Рождества Христова есть подготовка к Его приходу, а все, что после, имеет значение только в связи с Его крестной жертвой, воскресением и последующим невидимым бытием в ойкумене. «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф., 28.20).

Человечество отсчитывает от Рождества Христова Новую эру. В мире должны были произойти кардинальные изменения, коль скоро речь идет о принципиально новой эре. В чем ее фундаментальная новизна? Прежде всего в том, что каждый человек получил возможность вечной жизни со Христом в Царстве Божием. Иное дело, что не всякий пользуется предоставленной возможностью, но это вопрос личного выбора.