Текст книги "Человек в мире"

Другой аспект указанной новизны – проповедь Христа: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Ин., 13.34). Христос неоднократно повторяет свой наказ, настаивая особенно на данной заповеди (см., например, Мф., 22.37–39, Ин., 15.12 и 15.17). Нет сомнений, что здесь центральное место Его наставлений людям. В сей заповеди содержится все необходимое и достаточное для обожения человека и спасения его. Она – ядро и сущность учения Христа и содержание жизни тех, кто следует за Ним. О ней и пойдет беседа.

Итак, – Любовь!

Телесно-духовная двойственность человеческого естества связала понятие любви, с одной стороны, с желаниями, имеющими природу плотской страсти, с другой – с чувством самоотверженной преданности, стремлением бескорыстно служить предмету любви и жертвовать ради него.

Таким образом, слово «любовь» несет два полярно противоположных смысла. Один полюс – страсть, желание иметь для себя.

Другой полюс – жертва, желание отдавать, служить бескорыстно.

В личном и общественном сознании акцент делается обычно на одном из аспектов любви. Например, в современном российском обществе усилиями деятелей культуры и средств массовой информации любовь стала синонимом секса, а другое ее значение предано забвению. Но в христианском понимании любовь наполнена своим вторым жертвенным содержанием.

Кто такой христианин?

Многие думают:

– он ходит в церковь;

– он молится;

– он постится, и т. д.

Но… можно делать все это с большим рвением и не быть христианином.

Христианин – тот, кто старается жить по заповедям Христа, ради Самого Христа.

Главная Его заповедь: «…да любите друг друга» (Ин., 15.12). Что это значит?

Апостол Павел разъясняет: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал., 6.2).

Стало быть, любовь – это когда человек берет на себя заботу и бремя других, не ища ничего для себя.

Апостол не только придает любви ранг закона, но связывает с ней утверждение себя человеком. Он пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, на раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор., 13.1–7).

Ах, как было бы хорошо, если бы все люди поступали так! Как радостно было бы жить, если бы все друг для друга всё делали не из корысти, а любви ради. Мечты, мечты… На самом деле это архисложно, потому что естественный импульс человека склоняет его делать для себя, хотеть себе, думать о себе, а не о других. И это не только в сознании, но и в подсознании нашем заложено. Как же такое преодолеть? Самому человеку почти невозможно, но с Божией помощью становиться осуществимо.

Христос говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возми крест свой и следуй за Мною» (Мк., 8.34). Многие усматривают здесь непреодолимое препятствие к спасению и вопрошают: «Кто же может спастись?» Однако именно эти слова Христа дают надежду, потому что Он любовь к ближнему приравнял любви к Богу и объявил это заповедью первой и наибольшей (см. Мф., 22.37–39). Вот и давайте следовать ей, отвергая себя ради людей, а такие возможности жизнь предоставляет постоянно и предостаточно. Мы часто бывает максималистами, думая, что только особые заслуги перед Богом открывают дверь в Царство Божие. Но Христос не требует от нас непосильного. Курочка по зернышку клюет и сыта бывает. Будем отвергать себя в мелочах, но постоянно, ежедневно, ежечасно; сделаем это привычкой. Пусть мы не совершим подвигов, поддерживая немощных, помогая нуждающимся, защищая слабых, проявляя внимание к одиноким, прощая обидчиков и т. д., зато исполним наказ Христа и накопим сокровище любви в сердце нашем. Для обретения Царствия Божия разовый подвиг не обязателен, но нужно кропотливое, настойчивое, внешне неприметное, в повседневности совершаемое самоотвержение людей ради.

Нет нужды оставлять свои занятия, привязанности, увлечения, родных и близких, чтобы в отрешении от мира искать личного спасения. При отсутствии квалифицированного духовного руководства это опасно. Бог не желает от человека никакой жертвы (см. Ос., 6.6; Ис., 39.7; Ис., 50.18), кроме сердечного смирения (Ис., 50.19). Все наши посты, поклоны, постановки свечей, богослужения и даже молитвы сами по себе в глазах Бога не ценны и Ему не нужны. Наивно думать, что Бог нам за это что-то воздаст. Рыночные отношения с Богом невозможны. Что же теперь, в церковь не ходить, пощения забросить, не молиться и т. д.? Отнюдь нет! Все это полезно нам, если делаем со смирением, по послушанию церкви и, главное, по искреннему влечению сердечному ко Христу.

Будем искать не награду, а живое общение со Христом Богом. Он указал путь: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возми крест свой и следуй за Мною» (Мк., 8.34).

Однако мир утверждает иной закон. Его кредо: «Что я буду с этого иметь? Главное – мое желание и моя выгода». Сегодня мир существует на основе конкуренции, а в ней нет места любви. Где нет тепла, там холод, и где нет света, там темнота, и где умаляется любовь, там умножается зло.

Зло – разрушительно, любовь – созидательна. Там, где действует зло, неизбежен распад. Может быть, не сразу, постепенно, но неизбежно, неотвратимо.

Поэтому современная цивилизация обречена на гибель, и это случится скоро в историческом масштабе времени. Я не хочу сказать, что будет конец света, но катастрофа неизбежна; она назрела. Это понимают многие умные люди.

Что потом? Непонятно, да и не важно.

В личной жизни человека аналогично: все зависит от меры любви и зла, которые в нем.

Как творить любовь? Это невероятно трудно: надо отвергнуть себя. Без Христа это невозможно. Чем сильнее человек тянется к Христу, тем больше дел любви (не добра, а любви!) он делает, ибо ради Него отвергает себя в служении другим.

А без Христа возможны ли дела любви?

По видимости – Да!

По существу – Нет!

Ибо в глубине души каждого живет Христос, потому что нет без Него жизни. И Он проявляется иногда через дела любви и у неверующих в Него людей. Но это редко!

Дела любви и добрые дела не одно и то же. В чем разница?

Добро хорошо, а любовь лучше!

Вот я заболел и пошел к врачу, и он меня вылечил и взял плату свою. Он сделал мне добро, и я его отблагодарил. И это хорошо. Делающий добро получает мзду здесь, а творящий любовь обретает вечное сокровище в Царстве Божием.

Бог создал первых людей смертными, но дал им возможность получить бессмертие посредством вкушения плодов дерева жизни (см. Быт., 2.9 и 3.22). Прародители упустили шанс. Они пошли наперекор воле Бога, ели запретный плод дерева познания добра и зла, а когда Бог потребовал отчета, пытались оправдаться вместо того, чтобы покаяться (см. Быт., 3.12–13). Совершив поступок, несовместимый с природой божественного, Адам и Ева были изгнаны из Эдема и утратили благодатную возможность обрести бессмертие. Человечество оказалось обреченным на смерть. Поэтому говорят, что грехом смерть вошла в мир (см. Рим., 5.12).

Воплощение Иисуса Христа, Его крестная жертва и воскресение вернули людям возможность приобщения к вечной жизни с Богом. Но возможность – не совершившийся факт, а всего лишь потенциал, который предполагает реализацию.

Царство Божие, именуемое также духовными планами бытия, будучи непричастно времени, не имеет ни начала, ни конца, и нет в нем смерти. Принадлежность Царству Бога означает наличие божественной природы, адекватной этому плану. Свет и тьма несовместимы, лед не может находиться в пламени, вечная жизнь с Богом в Царстве Его невозможна без высокого духовного совершенства.

Приведение человека в состояние, адекватное Царству Божию, совершается только самим Богом, но непременно при добровольном и активном участии человека. Он должен иметь сильное, искреннее стремление к Богу, а также упорно и настойчиво, кропотливо и длительно работать с тем, чтобы показать Ему серьезность намерений. Когда Бог видит рвение, то Сам приходит на помощь. Процесс духовного созревания личности, в котором участвуют человек и Бог, называют обожением.

Полный церковно-славянский словарь [23] трактует обожение как исполнение благодати Божией в человеке.

Обожение-приобретение состояния непрестанной сердечной устремленности к Богу, отождествление свободной воли человека с Его волей и освобождение от рабства собственному эго.

Своими силами обожиться невозможно. Обожение совершается не иначе как через стяжание Духа Святого, Богом человеку посылаемого.

Обожение человека – обязательное условие наследования Царствия Божия и приобщения к вечной жизни с Ним.

Обожение, будучи актом боготворчества, совершается при земной жизни или в момент так называемого «страшного» суда, когда Бог принимает решение о дальнейшей судьбе человека.

Люди, обоженные при земной жизни, именуются преподобными.

Слово «подобный» в русском языке имеет два значения: 1) имеющий сходство; 2) подобающий, т. е. такой, каким надлежит быть. Приставка ПРЕ означает высокую степень качества.

Поэтому термин «преподобный» надо понимать как «самый-самый такой, каким и надлежит быть». Объяснение слова «преподобный» в смысле «богоподобный» нельзя признать правильным, потому что в русском языке такое слово требует указания на образец подобия, иначе оно неопределенно. Не случайно к слову «преподобный» добавляют «и богоносный». Если бы преподобие означало подобие Богу, такое добавление было бы тавтологией. Идею богоподобия несет термин обожение.

Христианское вероучение, таинства, обряд и молитва имеют в качестве главной цели обожение человека, абсолютно добровольно принимаемое им от Бога. В итоге человек должен стать вровень с Богом, превратиться в Его друга, соделателя и сотворца в устроении всемирного бытия.

Чтобы обожение стало осуществимым, Бог воплотился на земле в образе Иисуса Христа. Он расплатился за грехи людей посредством крестной жертвы, Он воскрес, чтобы воочию явить миру реальность вечной жизни, Он утвердил на земле Церковь, через которую дал возможность получать благодать Духа Святого и соединяться с Собой в таинстве евхаристии.

Вера в воскресение мертвых, при котором и они, и живущие получат новые, качественно иные тела, – важнейшая эксклюзивная особенность христианского вероучения, связанная с проблемой вечной жизни.

Идея бессмертия души не является христианской, поскольку христиане не признают целостности человека без тела. Нельзя также согласиться с теми, кто утверждает, будто бы человек сотворен бессмертным. В священном писании видим иное: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт., 3.22). Цитированный текст явно показывает, что Адам и Ева могли обрести бессмертие, если бы вкусили плоды дерева жизни, но вместо этого прародители впали в грех, за что были высланы из Рая, поскольку Бог не хотел допустить вечной жизни грешников. Потому и апостол Павел говорит о вхождении смерти в мир посредством первородного греха (см. Рим., 5.12). Слова апостола почему-то истолковывают так, будто до грехопадения человек был бессмертен. Однако из них это отнюдь не следует. Смерть вошла в мир не потому, что до того ее не было, а по причине упущенной возможности обрести вечное бытие и избавиться от смерти. Сам факт подобной возможности свидетельствует о намерении Бога приобщить человека к вечной жизни. Вот как пишет об этом крупный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский: «Христиане, будучи христианами, не должны верить философским теориям бессмертия. Они должны верить во всеобщее Воскресение. Человек – тварь. Самим своим существованием он обязан Богу. Человеческое бытие не необходимо. Оно – милость Божия. Но Бог сотворил человека для бытия, то есть для вечности. Достичь же вечности и обрести ее можно только в единении с Богом» ([25], с. 254).

Вера во всеобщее воскресение имеет глубокое основание в Священном Писании. Указания на воскресение мертвых содержатся в Ветхом Завете (см. Ис., 26.19; Иез., 37.5–6; Дан., 12.2). В Новом Завете об этом прямо говорит Сам Иисус Христос: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин., 5.25). И далее «… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин., 5.28–29).

Главным свидетельством реальности воскресения мертвых служит собственное воскресение Господа Иисуса Христа. На него, прежде всего, ссылается апостол Павел в связи с данным вопросом. «…Как некоторые из вас говорят, – пишет он, – что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не вокрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор., 15.12–14). В факте Христова воскресения апостол видит утверждение веры и основание будущего восстания мертвых. Для него несомненно то, что «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор., 15.20–22).

В другом месте апостол Павел говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых» (1 Фес., 4.16–17). «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (живущие. – Я. М.) изменимся» (1 Кор., 15.51–52).

Апостол разъясняет, что воскресшие люди получат тела принципиально новые, не такие, какие у нас сегодня, потому что «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор., 15.44).

Восстанут все, но дальнейшая судьба каждого будет определена Христом, как Он Сам о том сказал (см. Мф., 25.31–46 и Ин., 5.29).

Подробнее проблема «суда» Христова рассмотрена в главе 3.6.

Таинства являются неотъемлемой частью христианского вероучения и ритуала. Таинства представляют собой обрядовые, часто символические действия, сопровождаемые невидимыми изменениями, происходящими на душевных и духовных планах бытия. В силу всеобщей взаимосвязи планов указанные изменения отражаются и на физическом плане, но не всегда сразу и не обязательно очевидным образом.

Христианские таинства имеют безусловное основание в Священном Писании. Такие таинства, как Причащение, Крещение и Покаяние, установлены, как принято считать, Самим Иисусом Христом, ибо Он говорил о них в своей земной жизни. Прочие таинства упоминаются в посланиях апостолов, в книге их деяний и в творениях святых отцов церкви.

В данном параграфе мы ведем речь только о двух таинствах – Причащении и Крещении. Таинство Покаяния обсуждается в параграфе 3.6.4. Прочие таинства в нашей работе не рассматриваются.

Говоря о таинствах, мы не ставим задачу детального описания. Наша цель – разъяснить значение таинств в жизни христианина и ответить на некоторые важные вопросы и возражения в отношении их существующие.

Согласно учению православной церкви, посредством таинств верующим сообщается невидимая благодать Божия. Но это не происходит «автоматически». Чтобы таинства были действенными, их надо принимать с искренней верой, большим желанием и глубоким упованием на Благость Бога. Данное обстоятельство коренным образом отличает христианские таинства от магических действий, потому что в них (таинствах) решающее значение имеет свободная воля человека, в то время как магия действует независимо от воли личности и зачастую вопреки ей. Характерным примером магического насилия является любовный приворот, поскольку объект приворота не спрашивают, хочет он этого или нет. Магия использует нечистую силу бесов, христианские таинства совершаются силой Святого Духа при обязательном добровольном участии человека.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь…

Мф., 6.11

А. Евхаристия

Христианство в его православной традиции установило семь таинств, но среди них есть одно главное – таинство Евхаристии. Греческое слово «евхаристия» в дословном переводе на русский означает «благодарение». Иное наименование евхаристии – Причащение верующих Святым Христовым тайнам путем вкушения Тела и Крови Христа, даваемых под видом хлеба и вина. Таинство Причащения совершается во время главного Христианского богослужения – литургии (греч. lietourgia – богослужение). Литургия зовется также обедней, поскольку кульминацией ее является евхаристия, то есть вкушение Тела и Крови Христа. Воинствующие атеисты объявляют евхаристию «пережитком древнего тотемичекского обычая «богоедства», при котором участники мистерии поедали сырое мясо священного животного и пили его кровь» [9]. Сакраментальное поедание плоти жертвенных животных действительно существовало в древнем языческом мире, но между ним и христианским Причащением лежит пропасть, та же, которая разделяет магию и христианские таинства, о чем уже было сказано выше.

Таинство Евхаристии, по твердому убеждению христиан, установлено Самим Христом, как о том говорится в Священном писании. Вот Его слова: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлей сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин., 6.51). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин., 6.54–56).

Первую Евхаристию совершил Сам Иисус Христос на Тайной Вечери Великого Четверга. Вот как повествует об этом евангелист Лука: «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк., 22.19–20).

Таким образом Христос заповедал последователям Своим есть Тело Его и пить Кровь Его, через которые устанавливается Новый Завет (союз) с Богом на вечные времена или, если угодно, в безвременье.

Мы не обсуждаем здесь все аспекты Евхаристии, подробно описанные в богословской литературе, но сосредоточиваем внимание читателя на значении ее в жизни христианина, как того требуют буква и дух данного произведения.

Принимая Тело и Кровь Христа Бога, если это совершается с несомненной верой, упованием на Христа и с любовью к Нему, человек тем самым открывает двери действию Бога в себе и позволяет Ему созидать обожение свое. В таинстве Евхаристии мы соединяется со Христом и Он пребывает в нас. Одновременно мы соединяется друг с другом, ибо все во Христе.

Неофиты, люди невоцерковленные нередко задают вопрос: «Как часто надо причащаться?» Найдите парочку влюбленных и спросите их: «Как часто они хотят быть друг с другом?» Их ответ будет ответом и на ваш вопрос.

Таким образом, Евхаристия – устроение обожения нашего Самим Христом Богом, совершаемое во воле нашей. Но чтобы обоже-ние реально осуществлялось, мы должны ему всемерно способствовать, потому что Бог ничто не делает без согласия человека и хочет видеть его живое участие в Своем деле.

Люди далекие от веры искренне сомневаются в том, что хлеб и вино могут быть Телом и Кровью Бога. Они считают это нереальным. Мы не может привести рациональных объяснений пресуществления, т. е. превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, но в наших силах указать аналогичные житейские ситуации и через них показать обоснованность христианского убеждения.

Вот вы поработали и получили плату свою. Что дали вам? Не более чем бумажки с картинками. Как же вы считаете, что получили достойное вознаграждение, если в руках всего лишь бумага? Дело в том, что из опыта вы знаете, что эти бумажки можно обменять на реальные ценности.

Пли вы приходите к врачу, и он прописывает вам порошки, таблетки, микстуры. Откуда уверенность, что какие-то порошки, таблетки, а в гомеопатии вообще что-то плохо видимое, прогонит ваш недуг? Их внешность невзрачна, вкус неприятен, механизм действия непонятен, но из опыта вам известно, что они помогли многим, и вы их принимаете.

Аналогичным образом христиане из опыта знают жизнеутверждающее действие Святых Христовых Тайн, так именуются обычно Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Приведенные аналогии имеют единственную цель – показать, что не рациональные объяснения, а реальный жизненный опыт ведут к вере и к результатам. Впрочем, все аналогии относительны. Таблетки действуют независимо от воли человека, а Бог именно ее учитывает прежде всего, потому и результаты возможны разные. Одно дело, если вы причащаетесь с верой, надеждой и любовью, иное, – если рассчитываете на Причащение, как на таблетку, и требуете результата, третье, – если вообще не верите и подходите к чаше с внутренним сарказмом. В первом случае получите благодать в той или иной форме, во втором – скорее всего, не получите ничего, в третьем – ждите скорбного вразумления.

Наконец, следует подчеркнуть, что принятие Святых Христовых Тайн, соединяя человека с Богом, делает человека причастником вечной жизни, так что смерть теряет свою абсолютную власть над ним, ибо живущий в человеке Христос «воскресит его в последний день» (Ин., 6.54). Речь идет о последнем дне мира, а не о последнем дне личности в нем.

Б. Крещение

Мы остановились на таинстве Евхаристии, потому что оно из всех таинств главнейшее, но фундаментально важным является также таинство Крещения, которое есть облечение во Христа (см. Гал., 3.27).

Термин «Крещение» произведен от слова «крест». Крещение – символическое соумирание со Христом на кресте и одновременно символическое воскресение с Ним к новой жизни.

Христианин – последователь Христа, последователь «в Его крестном и страстном пути, последователь даже до смерти. Не может жить во Христе, не может ожить со Христом тот, кто с Ним не умирает… Это – некий таинственный и онтологический закон духовной жизни, закон самого бытия. Христианская жизнь начинается новым рождением – водой и Духом» ([25], с. 219). Но «в крещении две стороны. Крещение есть и рождение и смерть. Обычное рождение вводит в смертную жизнь, начинается и кончается тлением. И нужно было изобрести иное и новое рождение, которое вводило бы в бессмертную жизнь… В крещении присутствием Божественной силы рожденное в тленном естестве преобразуется в нетление…[9]9
  Выделено автором.


[Закрыть] Преобразуется через последование и подражание» ([25], с. 222).

«Крещальная символика есть прежде всего символика смерти и воскресения…» ([25], с. 219). «В крещальной купели исполняется подражание совершенному Им (Христом)… Смерть «изображается» в водной стихии, и как Христос снова восстал к жизни, так и крещаемый, соединенный с Ним в телесном естестве, подражает тридневной благодати воскресения. Это только подражание, но не отождествление. В крещении человек еще не воскресает, но только освобождается от природной скверны и неизбежности смерти – в нем пресекается непрерывность порока… Не воскресает, ибо и не умирает – еще остается в этой жизни… Крещение только предо-бражает воскресение. Однако крещением воскресение уже предна-чинается» ([25], с. 222–223).

Богоустановленность крещения не вызывает сомнений у тех, кто признает Священное Писание достоверным и подлинно Священным. Иисус Христос повелел ученикам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (см. Мф., 28.19). Он неоднократно указывал на невозможность войти в Царствие Божие (спастись) без крещения (см. Мк., 16.16 и Ин., 3.5). Христос лично продемонстрировал необходимость крещения, хотя Сам в нем не нуждался. Потому и Иоанн Креститель усомнился в целесообразности крещения Иисуса. «Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф., 3.15). Христос указывал на закономерность крещения и личным примером подчеркнул его особую значимость.

Стало быть, таинство Крещения установлено Церковью по прямому указанию Иисуса Христа. Оно – необходимое условие обожения человека. Как и все другие таинства, Крещение сопровождается переменами в человеке, совершающимися поначалу невидимо на высших планах бытия. По учению православной церкви, через таинство Крещения человек очищается Духом Святым от всех прежде совершенных им грехов и от проклятия первородного греха. Следует отметить, что у христиан существуют разные воззрения на характер и меру очищения от грехов в Святом Крещении. Например, крупный богослов двадцатого века протоиерей Георгий Флоровский считал, что во Святом Крещении в человеке «пресекается непрерывность порока» ([25], с. 223). Мы не будем вступать в богословские споры на эту тему, но отметим главное, практически важное: благодатное действие Крещения на человека настолько очевидно, настолько подтверждено массовым опытом, что сомневаться в нем не приходится, ибо глупо закрывать глаза на очевидное.

Крещение – акт принятия человека в церковное общество, в результате которого он становится членом церкви. Крещение, как и прочие таинства, предполагает добровольное желание человека следовать за Христом. Результат любого таинства зависит от направленности свободной воли человека, но безрезультатными они не бывают. Что будет, если человек крещается, не имея веры? Он все равно очищается, и тогда его очищенная душа становится вожделенной бесами. Христос иллюстрирует это так: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк., 11.24–26).

В итоге крещеный без веры впадает в грехи в большей степени, чем до крещения, он укореняется в грехах и утверждается в безбожии. Добросовестные священники отказываются крестить маловеров и поступают правильно.

Крещающийся должен хорошо понимать свои обязанности как члена Церкви Христовой и отдавать себе отчет в том, что обязательства он принимает не перед людьми, а перед Богом, а потому невозможно избежать ответственности. В этой связи человек должен серьезно готовиться к таинству Крещения и такая подготовка в первые века христианства называлась оглашением. В первоначальной церкви оглашение длилось около двух лет, а иногда больше, до тех пор, пока человек не был готов стать полноценным христианином. Детей не крестили вовсе. Современная практика упразднила оглашение. Для Крещения достаточно минимальной веры и мизерных начальных формальных знаний молитв и ритуалов. Это неизбежно ведет к оскудению веры, к подмене веры обрядоверием, к церковным нестроениям, к замене истинного христианства псевдохристианством.

Если с крещением детей по воле родителей еще можно согласиться при условии глубокой веры самих родителей, то крещение сознательных людей без достаточной веры и понимания – недопустимо. Нельзя забывать, что крещение – таинство и, следовательно, результаты его не однозначны, но зависят от направленности свободной воли человека.

Крещение в Православной церкви ныне совершается по чинопос-ледованию (порядку действий), в котором самое важное составляет троекратное погружение крещаемого в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Предполагается, что крещающийся при этом умирает для жизни плотской и греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную со Христом Иисусом. Мы думаем, что степень указанного умирания и возрождения неоднозначна и зависит от меры свободной волевой направленности личности крещающегося к Богу.

 
Чтоб сердцем возлетать во области заочны…
 

А. С. Пушкин