Текст книги "Человек в мире"

Царствие Божие внутрь Вас есть.

Лк., 17.21

Глава 4.2. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

На земле нет двух одинаковых людей, есть похожие. Однояйцовые близнецы, и те имеют различия. Каждый человек – существо особенное, самобытное, неповторимое, уникальное. Есть, однако, в людях нечто общее, типическое, всем им присущее, утверждающее человека как представителя вида «человек разумный», определяющее коренное отличие его от других существ тварного мира.

Диапазон качеств людей огромен. Выдающийся ученый и несмышленый младенец, серийный убийца и святой преподобный, царь и нищий, глухонемой и оратор и т. д. – все – люди, но как же они различны! Где те типические свойства, которые присущи всем?

Мы полагаем, что в пространстве бесконечного разнообразия человеческих качеств нет ничего такого, что было бы присуще абсолютно всем как данность. Но если вести речь о потенциях, то в пространстве потенций общие черты обнаруживаются. Яйцо не птица, зерно не растение, но в них заложены возможности будущих сущностей, которые в одних условиях реализуются, а при других нет.

Мы исследуем сущность человека с точки зрения его потенциала, а не фактического наличия качеств. Такова принципиальная особенность предлагаемого исследования, изюминка нашего методологического подхода.

Ставится задача указать главные типические свойства любого человека, будь то однодневный зародыш или мудрец старец, понимая их (эти свойства) как потенциально возможные качества, достижимые людьми в принципе и коренным образом отличающие их от любых других существ тварного мира. Подчеркнем еще раз: речь идет о принципиальных возможностях, о потенциях, а не о фактическом наличии. Последнее зависит от многих обстоятельств, как внешних, так и внутренних.

Перволюди Адам и Ева созданы были по образу и подобию Бога (Быт., 1.26–27). Христианская антропология считает образ и подобие Бога главным в человеческом существе, но если придает им статус факта, вступает в противоречие с очевидностью. Практически, за редчайшими исключениями в лице преподобных святых, мы такого подобия не обнаруживаем. Более того, зримое несовершенство людей, абсолютно несовместимое с понятием божественного, никак не позволяет отнести богоподобие к современному человеку. Тогда богословы прибегают к казуистике. Говорят, что богоподобие искажено греховностью, закрыто им как некой пеленой, в силу чего будто бы недоступно взгляду, не вооруженному христианским миропониманием (см., например, [27], с. 42, 48). Поучается нечто вроде горящей лампочки, помещенной в светонепроницаемый колпак, откуда свет не доходит. Как же в таком случае вложить конкретный смысл в понятие образа и подобия Божия, ибо как можно описать то, что не видно? Да и возможно ли вообще затмить чем бы то ни было образ Божий, если Бог – свет, который «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин., 1.5)? Христианское сознание не может принять этого!

Мы дерзнем высказать иное суждение. Полностью соглашаясь с тем, что главное в человеке есть образ и подобие Божие, мы предлагаем считать их не наличным фактом, где-то в неизвестной глубине скрытым, а благодатным потенциалом, который при известных условиях раскрывается в человеке и приносит плод свой для него и окружающих.

Такая трактовка образа и подобия Божия утверждает его одновременно в потенциале и в раскрытии. Становится возможным говорить о степени раскрытия качеств Божественного потенциала, представляя их континуальными моделями.

Конкретный человек с зародыша начинается и тогда уже человеком является и внутри себя благодатный потенциал несет и постепенно реализует, частично обращает в достояние, а частично утрачивает, развиваясь телом и душою, так что образ Божий, прежде латентный, теперь частично становится зримым.

Греховность не отменяет образ Божий в человеке, но умаляет богоподобие, ибо Бог безгрешен. Адам и Ева через первородный грех утратили фактическое подобие Богу, но образ Его остался. Сохраняем его и мы, их потомки, в качестве благодатного потенциала, позволяющего восстановить богоподобие обожением. В таком смысле богоподобие тоже существует как некая потенция, осуществление которой не только от человека, но во многом от Бога зависит (см. 3.8.4). Впрочем, богоподобие, равно как и обожение, следует рассматривать не как какое-то абсолютное состояние, ибо подобие есть сходство, а не тождество, но как континуум, имеющий множество различных степеней приближения к Богу. Любой самый грешный человек, проявляющий любовь и милосердие, или иные благие качества, уподобляет себя Богу. Другое дело, что у него большая часть богоподобия остаётся в потенциале и не реализована.

Укажем теперь главные, коренные отличия человека, делающие его таковым в качестве образа Божия, но существующие в форме потенциалов, в большей или меньшей степени при жизни раскрываемых. Таковых, по нашему разумению, три.

Первое и важнейшее эксклюзивное свойство человека – значительная свобода воли, с который Бог не только считается, но, зачастую, впереди Своей ставит (см. 3.5.9). Данное свойство с возрастом меняется, как в количественном, так и в качественном отношении, и от индивидуальных особенностей человека зависит, ибо воля воле рознь.

Второе, наиболее очевидное и очень существенное свойство – развитый разум. Он тоже имеет широкие индивидуальные различия и меняется с возрастом.

Третье, самое потаённое, а потому не всегда признаваемое, труднодоступное логическому осмыслению, но поддающееся сердечно-чувственному восприятию свойство – особая духовность, которая, с одной стороны, есть принципиальная несводимость человека к явлениям физического порядка (см. главу 2.4), с другой – невидимый и непостижимый модус человеческого бытия. Будучи раскрытой в проявлениях, духовность принимает конкретный образ в диапазоне от божественной до демонической.

Указанные эксклюзивные свойства человека взаимно не обусловлены и не вытекают одно из другого, но активно взаимодействуют, оказывая глубокое влияние друг на друга. Поэтому нужно говорить об их системном сочетании.

В итоге мы приходим к следующему определению человека.

ЧЕЛОВЕК – существо, обладающее плотным телом, отличающееся системным сочетанием трех невыводимых друг из друга свойств: развитым разумом, значительной свободой воли и особой духовностью, рассматриваемых как в качестве потенций, так и в раскрытии.

Раскрытие коренных (сущностных) свойств человека в основных видимых проявлениях представлено в таблице 4.2.1.

Таблица 4.2.1

Фактическая реализация свойств зависит от внешних и внутренних условий, но именно они сначала в потенциале, а затем в частичном или полном раскрытии совокупно образуют образ Божий в человеке. Представленные свойства являются антропогенными в том смысле, что системно присущи только человеку.

Принципиально важны три обстоятельства: наличие плотного тела, невыводимость главных свойств друг из друга и их системность. Указание на плотскую сущность человека отличает его от бесов и ангелов Божиих, ибо те – тоже разумны, свободны и духовны, но не имеют плотных тел. Есть у них и еще одно отличие от людей, заключающееся в меньшей свободе воли. Воля бесов всегда направлена против Бога, стало быть, не полностью свободна, Ангелы же Божии – духи служебные и свою волю никогда не выказывают, но всегда Божию исполняют.

Согласно нашему определению человека, развоплощенная душа не есть полноценный человек, но лишь некий остаток его, в связи с чем общее воскресение при втором пришествии Иисуса Христа должно осмысливаться как восстановление цельности всех людей.

Невыводимость главных человеческих качеств друг из друга – краеугольный камень нашего понимания человека. Они независимы, поскольку объективируются самостоятельными проявлениями, что, впрочем, отнюдь не отменяет их сложного системного взаимодействия и взаимовлияния.

Попытка вывести одно из другого, например духовность из разума, разум из духовности, свободу воли из разума или из духовности, характерны как для светской науки, так и для богословия.

Рассмотрим доводы, обосновывающие отсутствие причинно-следственной зависимости коренных качеств человека.

1. Свобода воли и духовность взаимно не обусловлены. Из духовности не следует свобода, что видно на примере Ангелов Божиих и демонов, которые, будучи существами полностью духовными, не столь свободны, как плотской человек. Иной довод в том, что люди, когда теряют в смерти плотное тело и становятся духовными, не получают дополнительной свободы, напротив, она умаляется.

Духовность тем более не вытекает из свободы воли, ибо духовность – не только качество, но прежде всего модус существования, а свобода воли – качество, которое наличествует в разной мере, определенной Богом для существа в его конкретном модусе бытия.

2. Свобода воли и разум не производны друг из друга. Это следует, во-первых, из того, что их проявления независимы (см. табл. 4.2.1). Более того, проявления свободы воли часто противоречат голосу разума, о чем шла речь в 1.2.3.

Во-вторых, если бы свобода воли была следствием разума, повышение разумности увеличивало бы степень свободы вплоть до изменения волевой направленности. Однако это не наблюдается. Даже бесы, будучи разумны, не могут освободиться от рабства противления Богу. Также и вера в Бога, и волевая устремленность к Нему не зависят от интеллекта.

Развитый разум (в потенциале или в раскрытии) как свойство человека, как его неотьемлемое и характерное качество самосущ, но деятельность его направляется, подобно всякому инструменту, волей личности, а также зависит от ее психосоматического состояния и модуса духовного бытия. Отсюда отнюдь не следует, будто бы «самосознание есть функция духа» [27, с. 44]. Обсудим это.

3. Развитый разум (самосознание) не вытекает из духовности. Самосознание как осознание собственной Духовной основы, своего «Я» в мире требует осмысления и без разума невозможно. В этом смысле сознание и разум – синонимы. Носителем логического разума (сознания), его источником и питателем является физическое тело. Состояние разума зависит от состояния тела, что мы зримо наблюдаем в жизни, в особенности у стариков и младенцев. Разум и самосознание человека развиваются вместе с телом и погибают вместе с ним. Пророк, псалмопевец Давид недвусмысленно говорит об этом: «Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145.4). Развитый разум человека – функция тела, а не функция духа. Модус духовного бытия, которому в данное время причастен человек, через тело влияет на разум. Развитый разум человека – инструмент, орудие созданного Богом тела. Тело – носитель и питатель сознающего разума, но сам разум как инструмент, как качество не обязательно является производной непременно биологического организма. Не случайно наука создала искусственный интеллект – разум конституциированный на технической базе. Духовные существа – ангелы и демоны – имеют свою основу для разума. Сам Бог, как Высший Дух, тоже разумен, но Его разум не сопоставим с человеческим и никакими человеческими мерками не измеряем и понятиями не выражаем и, следовательно, непостижим. Человеческий разум в полном своем раскрытии лишь некоторое отдаленное подобие Божественного являет.

4. Духовность – не производное от разума. Советские марксисты, не считая возможным отрицать факт наличия духовности, пытались представить ее следствием разума, вложить в нее биологическое или социальное содержание. Они говорили о неком духовном производстве, которое якобы «означает производство общественной связи людей в форме идей, представлений, образов, теорий и т. п., в социологии – духовную деятельность определенным образом организованную, профессионально закрепленную за особой группой людей (идеологи, ученые, художники и т. д.)» [14, с. 98]. Такая трактовка духовности фактически упраздняет ее, сводит к явлениям вполне физическим, вполне доступным обычным чувствованиям. Человек превращается в сугубо плотское существо. Людей соматической ориентации такой подход вполне устраивает. Но массовидный опыт человечества неопровержимо свидетельствует о принципиальной несводимости человека к явлениям физического порядка, какими бы тонкими они ни были.

В этой связи нельзя умолчать о трактовках духовности как очень тонкой особой энергетике. Именно так понимают духовность оккультисты. Католические и православные богословы спорят о тварности таковых энергий. Католики считают их тварными, православные – нетварными, то есть запредельными каузальности, выходящими за границы пространственно-временных состояний и законов. В нашем понимании духовность неоднозначна. Она заключает огромный спектр состояний и качеств, частично сугубо материальных, по форме энергетических и весьма тонких, отличающихся исключительно малой плотностью, частично запредельных материальному. Существуют, вероятно, и переходные формы.

Бог – дух запредельный материальному, существующий в поле абсолютно иных качеств. Он сам нетварен, нетварна, нематериальна, внеэнергетична исходящая от Него благодать. Но в тварном мире Бог не может проявляться иначе как через тварные энергии, выполняющие функции тварных носителей нетварной Божественной благодати. Таково наше антиномическое решение спора католиков и православных в части тварности божественных энергий (см. также послесловие к части второй).

Иное дело – позиция оккультистов, которая, сводя бытие к энергетике, фактически утверждает материализм, поскольку современная наука доказала, что энергия есть форма существования материи. Точка зрения оккультистов отвергается нами как несостоятельная, потому что упраздняет различие материи и чистого духа.

Модус духовного бытия человека означает причастность его к определенным нефизическим планам бытия. Адам и Ева первоначально причастны были Царству Божиему, но утратили его в грехопадении. Крестной жертвой Иисуса Христа человеку дарована благодатная возможность обретения Царствия Божия, которое есть не место, но модус (образ, способ, вид, характер проявления) духовного бытия, отличающийся свободно-добровольным принятием и полным исполнением воли Бога. Отсюда становятся понятными слова Иисуса Христа: «Не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк., 17.20–21). Царствие Божие дается человеку в качестве потенциала, который реализуется обожением, но процесс духовного развития, направляемый свободной волей человека, может идти как в сторону Божественную, так и в сторону демоническую. Итоговый духовный статус человека определяет Христос по канонам, возвещенным в Евангелиях. Согласно христианским православным воззрениям, такой «суд» осуществляется дважды: предварительный – на сороковой день после смерти, когда решается вопрос о «месте» (плане) нахождения души до второго пришествия Христа, – и окончательный – на Его «страшном» суде.

Глава 4.3. ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

От нашего поведения зависит жизнь. Массовидное поведение людей определяет жизнь общества. Проблематика человеческого поведения охватывает огромный спектр проблем. Наша книга, имея в качестве одной из задач обоснование стратегии целесообразного поведения человека, исследует пять принципиальных поведенческих проблем: первопричины и регуляцию (4.3.2, 4.3.3, 4.3.4), стратегию и направленность (4.3.5), целевые установки (4.5.2, 4.5.4).

В XX веке учеными психологами достигнуты значительные результаты в объяснении человеческого поведения, тем не менее проблема до конца не разрешена, – в ней имеются белые пятна. Главный недостаток современной научной психологии – отсутствие методологического подхода к изучению феномена человека. Она рассматривает человека не системно, вне связи с всемирным бытием. Она не проникает в глубинную сущность человека, потому что видит в нем только явление физического мира и ничего более и не смогла сформулировать убедительно понятие человека. Она действует индуктивным методом, пытаясь на основе частных проявлений понять целое. Она не поднимается на высоту, с которой человек становится виден ВЕСЬ и в связи со ВСЕМ МИРОМ.

Иной подход демонстрирует христианская антропология, которая решает вопрос о сущности человека в контексте всемирного бытия (см., например, у нас гл. 4.1 и гл. 4.2). Таким образом, создается методологическая основа для исследования поведения людей. В то же время христианская антропология подробно осветила только отдельные конкретные аспекты человеческого поведения, непосредственно связанные с созиданием спасения. Ярким примером такой разработки служат широко известные душеполезные поучения Аввы Дорофея [24]. В прошлые времена этого было вполне достаточно.

Сегодня для современного интеллигентного человека, воспитанного на идеях науки, привыкшего мыслить моделями и схемами, отдельные положения, не оформленные в стройную логическую систему, выглядят неубедительно. Он хочет видеть систему знаний логически безупречную, опытно подтвержденную, не противоречащую представлениям, доказанным современной наукой.

Наше исследование носит прикладной характер и в вопросе поведения человека имеет целью вскрыть первопричины поступков и объяснить регуляцию поведения с целью сделать его по-возможности управляемым для обеспечения осмысленной гармоничной, полноценной жизни, ведущей к обожению.

Мы считаем доказанными, признаем и используем основные положения современной психологической науки, но опираемся на метод христианской антропологии, утверждая человека неотъемлемой частью всемирного бытия, отражающей бытие мира. В этой связи последовательно рассматриваются структура человека (гл. 4.1), его сущность (гл. 4.2) и поведение (гл. 4.3). Последнее столь сложно, что в общем случае его невозможно представить какой-либо схемой или моделью. Подобные попытки имели место, но оказались успешными только для строго локальных ситуаций.

Согласно современным представлениям, поступки человека детерминируются внешней средой и внутренними причинами. Они – результат непрерывного взаимодействия всех внутренних обстоятельств с ситуацией во внешней среде. Мотивации человека не являются застывшими, они постоянно изменяются под влиянием внешних и внутренних сил. Данный факт не отменяет наличия общих для всех людей первопричин поведения (источников мотивации), подобно тому как разнообразие болезней и характера их протекания не отменяет наличия единых виновников – вирусов и микробов.

Рассмотрим теперь главные первопричины человеческого поведения, являющиеся источниками его мотиваций, которые мы соотносим со структурой человека, включающей тело, душу и дух. Однако человек – целостность, а не набор модулей, поэтому предлагаемую классификацию надо принимать как условную, а указанную природу причин считать приблизительной, вероятной. Предлагаемое структуирование первопричин поступков подчеркивает включенность человека во всемирное бытие, поскольку строение человека отражает структуру всемирного бытия.

Информация систематизирована, прокомментирована и для удобства осмысления представлена в табличной форме (таблица 4.3.1).

Таблица 4.3.1

Продолжение табл. 4.3.1

Окончание табл. 4.3.1

Рассмотренные в предыдущей главе первопричины поступков человека в сложном системном взаимодействии друг с другом, а также с внутренней и внешней средой, создают конкретные мотивации. Мотиваций бывает много, и человек действует обычно под влиянием наиболее сильных, оставляя прочие без удовлетворения. Но нередко случается, что какие-то противоречивые мотивации близки по силе, и тогда возникает внутриличностный конфликт мотиваций, поскольку исполнение обеих невозможно. В таком случае приходится выбирать или искать компромисс, например в виде последовательного удовлетворения потребностей. Акт выбора и осуществление желаний требуют усилий, обеспечиваемых особой способностью, именуемую волей. Желания могут быть неосознанными или осознанными, в том числе назначенными самим человеком в виде целей.

ВОЛЯ – способность живого существа прилагать усилия для осуществления желаний и выбирать из множества личных мотиваций конкретные на основе предпочтений или компромисса.

Мера данной способности определяется свободой воли, и она индивидуальна.

Здесь возникает вопрос: на основе каких критериев существо делает выбор. В данном вопросе наша позиция не полностью совпадает с точкой зрения современной научной психологии, которая исходит из того, что волевое действие – всегда рассудочное действие, связанное с постановкой и достижением осознанной цели. Например, известный советский психолог С. Д. Рубинштейн считал, что «волевое действие – это… сознательное, целенаправленное действие, посредством которого человек осуществляет стоящую перед ним цель, подчиняя свои импульсы сознательному контролю и изменяя окружающую действительность в соответствии со своим замыслом» [29, с. 187]. Соответственно этому, психология не усматривает воли у животных. По мнению известного психолога Р. С. Немова, «человек в первую очередь тем и отличается от всех остальных живых существ, что у него, кроме сознания и интеллекта, есть еще и воля, без которой способности оставались бы пустым звуком» [18, с. 359].

Наша точка зрения иная. Мы считаем, что волей обладают все живые существа, но мера свободы воли фундаментально различна (см. гл. 3.5). Мы исходим из того, что воля опосредована не только разумом, что механизмы воли связаны с глубинным взаимодействием причин поступков. На каком основании, например, надо отказывать собаке в наличии у нее воли, когда она, преодолевая инстинкт самосохранения, жертвует жизнью, чтобы спасти хозяина? Можно сказать также, что мы вкладываем в понятие воли смысл более широкий, чем это делает психологическая наука. Но мы не отрицаем того, что человеческая воля опосредуется в значительной степени через развитый разум. Однако воля не проистекает из разума. Человек может быть очень умным, но слабовольным, и наоборот. Научная психология тоже разграничивает волю и разум, о чем недвусмысленно свидетельствует приведенная выше цитата из книги Р. С. Немова. Наличие плотной связи волевого поведения человека с его смысловой сферой следует считать доказанной, но наличие связи, даже и тесной, не означает их выводимость друг из друга. Вагоны поезда прицеплены к локомотиву и не едут без него, но вагоны – не следствие локомотива. Воля человека реализуется в значительной степени посредством разума, но воля не есть следствие разума.

В человеке взаимосвязано все, ибо в нем слиты в нераздельном единстве тело, душа и дух. Наука вырывает из общей связи отдельные проявления и исследует их, чтобы понять, но игнорирование целостности мешает познать проблему системно и ведет к заблуждениям. Изучение взаимодействий, произвольно вырванных из контекста действительности звеньев целого, отчасти компенсирует недостаток метода, но не в состоянии исправить его полностью. Однако с этим приходится мириться, поскольку иного нам не дано.

Теперь вернемся вновь к проблеме воли. Воля – способность человека управлять собой. Волевая регуляция поведения содержит все атрибуты процесса управления: управляющий субъект – человек, принимающий решение, ставящий цель, ищущий средства, настраивающий себя на исполнение, организующий достижение цели и контролирующий результат. Объектом управления является он же, то есть здесь имеет место самоуправление.

Исходным моментом управления, как известно, является целеполагание. Человек ставит цели осознанно или неосознанно и направляет свои усилия на их достижение. Волевым образом достигаются как осознанные, так и неосознанные цели, создающие побудители в форме желаний. Например, вкусная пища привлекает животное, и оно прилагает волевые усилия, чтобы ее получить. Этим пользуются дрессировщики в цирке. Также и люди имеют неосознанные цели, проявляющие себя желаниями. Но, в отличие от животных, человек имеет еще и осознанные цели. Особенно важно иметь ясно осознаваемые и четко сформулированные главные жизненные цели, ибо это позволяет человеку судить, насколько важно для него то, что он делает, формирует его собственную мотивацию, способствует последовательности и основательности в решениях, помогает сосредоточить силы на важнейшем, дает уверенность в правильности поступков, ведущую к удовлетворенности и умиротворенности, помогает достижению успеха.

Очень трудно правильно выбрать главные жизненные цели. Ошибаясь в выборе целей, руководствуясь ложными маяками, человек в итоге вместо блага получает зло. К сожалению, выявляется это не сразу, а по прошествии значительного времени, когда изменить что-либо сложно или даже невозможно.

Главные жизненные цели должны ставиться в начале или середине жизненного пути, чтобы осталось время на их осуществление, а это тот возраст, когда не пришло еще глубокое осознание себя и своего места в мире. В молодости мало кому удается избежать ошибок в выборе жизненного пути. В преклонном возрасте многое оказывается поздно. Жизнь складывается согласно поговорке: «Если бы молодость знала, если бы старость могла». Как этого избежать? Стратегии целей жизни обсуждаются в параграфе 4.5.2.

Для достижения целей человек осуществляет волевые усилия, имеющие видимые проявления в форме энергичности, настойчивости, решительности, смелости, самообладания, терпения, а также в виде качеств, связанных с ценностными ориентациями, таких как ответственность, обязательность и др.

Волевое управление распространяется на психические функции – ощущение, восприятие, воображение, память, чувства, эмоции и т. д.

Наконец, волевому регулированию поддается и духовная сфера человека через управление творческими актами, молитвой и делами жертвенной любви. Высокая мера свободы воли позволяет человеку действовать даже вопреки своим природным или характерологическим качествам. Дается сие не легко и не просто. Зато открываются те самые единственные тесные врата в вечное блаженство, о которых говорил Иисус Христос (Мф., 7.13).

Значительная свобода воли человека – бесценный дар Божий. Ее надо ценить, укреплять и использовать во Славу Его. Тогда и только тогда получен будет благодатный результат.