Текст книги "Человек в мире"

Поведение человека частично направляется сознанием, частично происходит независимо от него. К наиболее важным бессознательным поведенческим актам людей принадлежит спектр явлений, объединенных названием «психологическая защита». Психологическая защита – явление чрезвычайно распространенное, можно сказать повседневное, играющее важную роль в жизни людей. Рассмотрим ее содержание.

Совокупность условий, создающих неудобства, неприятные ощущения или чувства, называют дискомфортом. Дискомфорт бывает физический и психологический, например неприятное известие, угрызение совести, унижение, необходимость общаться с антипатичным коллегой и др. Человек всегда стремится избавиться от дискомфорта. Психологическая защита – поведение, направленное на устранение психологического дискомфорта.

Люди имеют потребность ощущения своей значимости и, если она не удовлетворяется, включаются механизмы психологической защиты. Нередко житейские ситуации ставят человека в положение, в котором, как ему кажется, кто-то пытается унизить его значимость, т. е. посягает на его гордыню (см. 4.1.6), и тогда он испытывает психологический дискомфорт и защищается. Акт психологической защиты обычно не осознан, но при большом желании и усердии можно распознавать его в зародыше и сознательно блокировать волевым усилием.

Чем смиреннее человек, тем меньше его гордость, тем слабее потребность ощущения самозначимости, зато возрастает значимость Бога, людей и мира как божьего творения. Высоко смиренный человек не испытывает психологического дискомфорта, даже если его преднамеренно пытаются унизить, ибо собственная значимость в его мироощущении обусловлена не эго, а Духовной основой, т. е. замещена значимостью Бога, умалить которую невозможно. Любые неприятные житейские ситуации не вызывают дискомфорта, будучи приняты как попущенные Богом. Высокосмиренный человек живет в состоянии перманентного психологического комфорта. Его огорчают только собственные грехи и чувство богооставленности, не чуждое даже святым преподобным. Преподобные – явление исключительное, а обыденные люди в силу недостатка смирения привержены психологической защите, с которой мы повседневно встречаемся.

Актом психологической защиты люди отстаивают свою значимость, рассматриваемую вне связи с Богом, а потому не истинную, но кажущуюся. Возникает вопрос: значим ли человек на самом деле, и если да, то в чем его значимость? Обратимся к аналогии. Спросим себя: «Зачем нужна пуговица и значима ли она»? О, да! Пуговица служит застежкой и одновременно она – элемент дизайна на платье. Но когда вы идете по улице, и под ногами валяется пуговица, то вы ее не поднимаете, поскольку нет у нее собственной значимости. Она значима только вместе с платьем и другими пуговицами, без которых никому не нужна. Так и человек: он действительно значим и даже очень, но не сам по себе, а в служении. Вопрос лишь в том, кому служить. Серьезное мировоззренческие системы утверждают наличие в мире двух антагонистических сил – Бога и дьявола, и рассматривают современный этап мирового процесса как борьбу этих сил, в которой предопределена победа Бога. Служение может способствовать победе или тормозить ее и, стало быть, иметь положительное или негативное значение.

Итак, человек действительно значим, но значимость полярна и может быть как положительной, так и негативной. Самозначимость человека – иллюзия, которую он отстаивает в непроизвольном акте психологической защиты с упорством, заслуживающим лучшего применения. Истинная значимость человека имеет место либо в потенциале, как у младенца, либо в раскрытии, в осуществлении, как у взрослого.

Механизмы психологической защиты разнообразны. Типичны попытки оправдать себя перекладыванием вины на другого или на обстоятельства. Например, один мой знакомый, заболев гриппом, говорил, что его «обчихали». Т. е. он не хотел признаться в подверженности своего организма болезням, но возлагал вину на окружающих.

Психологическая защита – ровесница человечества. Первый акт психологической защиты описан в Библии. Бог спросил Адама: «Не ел ли ты с дерева, с которого я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня и я ела» (Быт., 3.12–13). Таким образом, Адам, пытаясь защититься, перекладывает вину на Еву, а Ева – на змея.

Библия устанавливает связь психологической защиты и грехопадения, ибо пока человек не противопоставлял свое «Я» Богу, он не нуждался в такой защите, так как Духовная основа и эго не противоречили друг другу. Вследствие грехопадения гармония Духовной основы и эго нарушилась и потребность ощущать значимость Бога через самость заместилась потребностью ощущать самозначимость эго. Гордость, высокомерие, самоцен – не что иное, как подмена значимости Бога самозначимостью эго, которая есть иллюзия, ибо без Бога эго не могло бы состояться в мире.

Обыватель обычно не усматривает связи самоцена и взаимоотношений человека в обществе, но мудрым она известна давно. Для примера приведем выдержки из книги «Умное делание», составленной игуменом Харитоном [34].

«Поз. 268. Посмотрите, нет ли у вас… чувства своего значения… Это самое сокровенное чувство, но оно всем ворочает в жизни. От него первое требование, чтобы все было по нашему, и коль скоро этого не бывает, то на Бога ропщем, а на людей серчаем.

Поз. 269. Самоцен, когда есть, то не отношение только к людям возмущает, но и помучает и отношения к Богу, – и лукав он, как бесы, и ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце. Жалуетесь за сим на САМОМНЕНИЕ и САМОВОЗНОШЕНИЕ… Это первородные деточки самоцена».

Да! Лукав самоцен, а лукавство есть замаскированный обман. Поэтому психологическая защита нередко проявлется во лжи, и не только у взрослых, но и у детей. Мне запомнился эпизод, когда я в качестве начинающего отца забирал из детского сада сына. Ему не было еще 3-х лет. «Папа, – сказал он, – надо взять в шкафчике мои трусы». Трусы оказались сильно влажными, и я спросил Ваню, почему. «Я потею», – был ответ. Изумившись, я возразил: «Как же надо потеть, чтобы трусы были такими мокрыми?» «А я сильно потею!» – не моргнув глазом ответил Ваня. Сбитый с толку его уверенностью, я обратился к воспитательнице и услышал: «Он описался, пришлось поменять трусы».

Нередко, пытаясь защититься, мы прибегаем ко лжи, а будучи уличенными в ней, снова защищаемся, произнося сакраментальное «бес попутал».

Понятие психологической защиты введено в научную психологию известным австрийским психоаналитиком З. Фрейдом и его последователями. Однако факт подобного поведения известен давно. Некоторые важные способы психологической защиты разъяснены в таблице 4.3.2.

Таблица 4.3.2

В русском языке есть слова «поведение» и «деятельность», и они не синонимы. Понятие «деятельность» связано с целесообразным, как правило, осмысленным поведением. Деятельность – занятие, труд (см. [20]). Слово «поведение» предполагает характеристику образа жизни и действий как в отношении внешней среды, так и в отношении самого себя.

Отечественная научная психология признает, что «в науке понятие «деятельность» определено недостаточно четко» (см. [32], с. 127, а также книгу [33], с. 7), но рассматривает в основном именно деятельность человека, акцентируя внимание на ее внешних проявлениях, видах и качествах. Термина «поведение» она избегает, а когда объясняет мотивацию поступков, то ссылается на потребности, которые есть следствие «дефицита того, что требуется личности» (см. [18], с. 392). Вопрос о причинах появления дефицита остается открытым.

В нашей книге речь идет о поведении человека и внимание сосредоточено более на внутренних его аспектах – сначала на первопричинах поведения и его регуляции (см. 4.3.2, 4.3.3, 4.3.4), а впоследствии на целевых установках (см. 4.5.2). Кроме того, в данном параграфе обсуждается другая содержательная сторона поведения, связанная с внешним по отношению к человеку миром и охватывающая проблемы стратегии и направленности поведения, в том числе вопрос, кому служат люди.

Поведение людей совершается в мире, где наличествуют живые сущности, обладающие в той или иной степени свободой воли, и присутствуют неживые объекты, степень свободы воли которых практически нулевая (см. 3.5.4). Живые сущности имеют богоданные права, и человек вынужден решать вопрос, в какой мере он должен их учитывать. От решения зависит стратегия поведения, которая определяет истинную значимость человека и существенно влияет на результат.

По отношению к любому живому существу, не исключая и самого себя, человек может пытаться осуществлять одну из следующих стратегий поведения или их комбинацию.

Стратегии подчинения и служения:

– я подчиняюсь и служу ему добровольно и бескорыстно. Сущность данной стратегии – дела любви. По отношению к собственному эго такая стратегия неосуществима, потому что удовлетворение эго-влечений связано всегда с появлением внешних и внутренних вознаграждений;

– я подчиняюсь и служу ему за вознаграждение. Вопрос о пользе или вреде служения решается ситуативно.

Стратегия независимости:

– я с ним не взаимодействую. Данную стратегию можно также назвать стратегией ухода, если человек сознательно избегает взаимодействия.

Стратегия эксплуатации, принуждения, подавления и агрессии:

– он – средство достижения моих целей. Спектр проявления такой стратегии широк – от смиренной просьбы до лишения жизни. Стратегия может осуществляться и в отношении своего эго, например в форме аскетизма.

Стратегии вынужденного действия:

– я защищаюсь от его агрессии. Это стратегия защиты;

– я подчиняюсь ему вынужденно. Тут стратегия вынужденного подчинения.

В отношении неживых объектов реальны стратегии независимости, эксплуатации и иногда вынужденного действия, если, например, мы имеем дело с природными стихиями.

Возможности людей всегда ограничены, а обстоятельства не подчинены человеку полностью, поэтому говорить надо не о безусловной реализации той или иной комбинации стратегий, а о попытках (стремлении) ее осуществления. В то же время система стратегий индивида фактически существует и может быть осознанной частично или полностью, или неосознанной вовсе.

Поведенческое поле содержит пять групп живых существ, различающихся степенью свободы воли и ее направленностью:

1. Бог и Его служебные духи – ангелы Света, а также святые, в Царстве Божием пребывающие;

2. Сатана и «работники» его демоны, именуемые иначе бесами или чертями;

3. Люди в качестве отдельных субъектов и объединенные в группы (социумы);

4. Субъекты живой природы – животные, птицы, рыбы, пресмыкающиеся, насекомые и др.;

5. «Я» – индивид, человек, поведение которого рассматривается.

Человек может ориентировать стратегию на любое существо, в том числе на себя, порознь или одновременно. Он также стремиться по возможности выбрать сферу поведения, включая живые сущности, предметную область деятельности и конкретные объекты, с которыми хочет иметь дело. Следовательно, можно говорить о направленности или ориентировках поведения.

Из многочисленных ориентировок поведения надо выбрать главные, предопределяющие истинную значимость человека и итоги его жизненного пути.

Таковыми являются:

– религиозная позиция;

– ориентировка служения;

– предметная направленность;

– сосредоточенность на деле;

– временная устремленность.

Рассмотрим последовательно указанные ориентировки.

Религиозная позиция – признание наличия божественных сил, либо отрицание их, а также принятие конкретной системы обрядов и ритуалов, развитых в связи с верой (см. 3.4.1). Существуют три базовые религиозные позиции (атеизм, политеизм, монотеизм), каждая из которых представлена множеством вероучений, имеющих принципиальную общность, характерную для данной позиции.

Атеизм – отрицание Бога и духовности как нематериальных субстанций. Позиция, утверждающая материализм, трактующая человека соматически. Атеизм не есть безрелигиозность, как иногда думают. Во-первых, атеизм тоже вера, только не в духовное, а в материальное. Во-вторых, все люди религиозны, ибо религиозные потребности, как указывалось (см. 3.4.2), – неотъемлемое свойство человека. Практический атеизм имеет склонность дрейфовать в сторону язычества, поскольку люди делают кумиров из предметов собственных пристрастий, и хотя не поклоняются им явно, но фактически в их лице служат своему эго. Язычество может иметь две формы – политеистскую и атеистическую. Последнюю иногда называют неоязычеством. Атеистическая вера, в силу наличия у людей религиозных потребностей, неизбежно рождает соответствующие обряды и ритуалы, зачастую вплетенные в холст повседневной жизни. Характерными примерами подобных ритуалов являются застолья, присуждение наград, чествование юбиляров, военные награды, так называемые «народные гуляния» и т. д.

Политеизм – многобожие, признание духовной реальности и ее многообразия, но отрицание существования единого высшего духа – Бога. Политеизм иначе именуется язычеством. Термин «язычество» возник в древнем Израиле и использовался для обозначения верований народов (языков), которые, в отличие от народа израильского, поклонялись множеству богов. В современном мире язычество – подчеркнем это еще раз – приняло атеистическую форму служения предметам собственных пристрастий.

Монотеизм – единобожие, признание духовной реальности, ее многообразия и иерархии, утверждение единственного Бога в качестве высшей духовной инстанции. Однако вопрос о природе Бога, Его сущностных свойствах и видимых проявлениях в отдельных вероучениях решается по-разному (см. 3.1.5, 3.1.6 и 3.1.7). Сатанизм, например, утверждает верховным божеством дьявола, призывает поклоняться и служить ему. Таким образом, у каждого свой бог: у христиан – Христос, у исламистов – Аллах, у индуистов – Брахмо, у сатанистов – дьявол, у атеистов – материя.

Религиозная позиция сильнейшим образом сказывается на поведении человека, поскольку на уровне сознания и подсознания формирует ценностные ориентации, целевые установки и нравственные нормы (см. 4.5.2 и 4.5.4).

Прямым следствием религиозной позиции выступают ориентировки служения, которые, как и религиозная позиция, могут быть осознанными, полуосознанными или неосознанными. Ориентировка служения – это устремленность внимания и направленность поведения в угоду или во вред одной или нескольким живым сущностям. Человек может быть единовременно ориентирован на все пять сущностей с разной степенью выраженности каждой ориентировки. Однако практически какие-то ориентировки минимальны или отсутствуют, зато другие выражены сильно.

Ориентировки имеют всегда конкретное содержание, например киллер ориентирован на жертву и на заказчика, потому что служит ему, а также на себя, поскольку работает за вознаграждение и, вероятно, совершает действие противное Богу, но угодное сатане. Врач трудится в интересах больного, и если делает это бескорыстно, то служит также и Богу, а если берет мзду, то хотя и совершает добро, но тем служит себе. Продавец ориентирован на покупателя и на себя, имея цель заработать на продаже товара. Охотник ориентирован на зверя и на себя: зверю – пуля, себе – трофей.

Ориентировка человеческого поведения неизбежно включает служение живым сущностям: Богу, сатане, людям, себе или субъектам живой природы. По видимости служение многовариантно, но по существу в итоге оказывается всегда либо служением Богу, либо служением сатане. Здесь можно привести такую аналогию: когда железная частица находится в магнитном поле, она неизбежно притягивается к одному из полюсов. Современный мир характеризуется наличием двух мощных полюсов: полюса любви (Христос) и полюса зла (сатана), и нет возможности держать нейтралитет. Любой поступок человека имеет явную или скрытую направленность на Бога или Его противника. Таким образом, поведение сопряжено с ответственностью. В этой связи следует сказать особо об ориентировке человека на себя. В связи с раздвоенностью «Я» на Духовную основу и эго люди на уровне индивидуального чувствования делают выбор между служением Духовной основе и служением эго. Служение Духовной основе (пневматическая ориентировка) означает усилия ради собственного обожения и, следовательно, богоугодно. Служение эго (психическая и соматическая ориентировки, именуемые в дальнейшем эго-ориентировками), как только оно превышает минимально-необходимую заботу о плоти, превращается в пестование гордости и раскручивание страстей и способствует духовной гибели человека, угодной дьяволу.

В отношении содержания ориентировки на людей и общество возможны три варианта:

– любовь, то есть бескорыстное служение, жертва;

– добрые дела, то есть помощь и польза, но за вознаграждение;

– нанесение вреда.

Первое угодно Богу, третье – дьяволу. Но есть исключение – защита от агрессии, когда нанесение минимально необходимого вреда агрессору не противно Богу. В отношении второго варианта судить априори невозможно, но конкретные поступки имеют всегда тайную направленность либо во славу Божию, либо на удовлетворение эго-влечений, и тем определяется характер служения.

Имея дело с субъектами живой природы, надо помнить, что они Божьи твари, вызванные к жизни волей Творца и Ему (Богу) принадлежащие. Бог разрешил человеку использовать их для себя (см. Быт. 9.2–3), но этим правом нельзя злоупотреблять. Необходимо заботится о природе как о Божьем саде, возделывать который призваны люди, и эксплуатировать ее (природу), исходя из минимально необходимых потребностей, а не в угоду прихотям эго.

Атеистическое миропонимание ставит человека на место Бога, делает его царем природы, утверждает сугубо потребительское отношение к ней и на деле выливается в хищническую эксплуатацию, повсеместно наблюдаемую в современном мире. Расхищение природы ради непрерывно растущих эго-потребностей человечества приведет неизбежно к экологической катастрофе в силу действия каузального принципа бытия. Так человечество будет наказано за безбожие, ибо отсутствие веры в Бога не позволяет остановить экспансию разрушения природной среды.

Фактические ориентировки служения определяют истинную значимость человека с точки зрения его содействия или противодействия «замыслу» Бога о мире и человеке в контексте современного этапа мирового процесса, заключающегося в противостоянии, с одной стороны, сил зла в лице сатаны и его подельников и, с другой, – сил созидания и любви в лице Бога и соратников Его.

Направленность поведения многоаспектна. Мы обсудили отношение людей к живым существам, акцентируя внимание на религиозных позициях и ориентировках служения. Обратимся теперь к другим важным характеристикам направленности поведения.

Предметная направленность – выбор предметной области и конкретных объектов, в пределах которых совершается и на которые направлено поведение человека. Предметная направленность классифицируется по разным признакам, начиная со сферы приложения усилий (гуманитарная, техническая, природно-естественная и т. д.), продолжая характером деятельности (наука, искусство, учительство, ремесло и т. д.), а также по роду занятий (медицина, литература, управление, парикмахерское дело и т. д.), по области, в которой осуществляется деятельность (промышленность, сельское хозяйство, строительство, сфера услуг и т. д.), в связи с конкретными предметами, с которыми связано поведение человека (мясник, плотник, футболист, дворник и т. д.), и по иным критериям.

Выбор предметной направленности поведения зависит не только от конкретных склонностей и возможностей индивида, но и от естественноисторических условий бытия. Оценка предметной направленности с точки зрения личной и общественной полезности осуществляется в рамках данного исторического времени. Критериями полезности выступают всегда ценностные ориентации и целевые установки личности и общества, в силу чего такая оценка относительна. Приоритет христианской предметной направленности выражен словами Иисуса Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф., 6.33). Из контекста Евангелия следует, что Христос имеет в виду все необходимое человеку как плотскому существу. Стало быть, речь идет не о забвении плотских нужд, а о примате духовного.

Предметная направленность вытекает из системы ценностей, но имеет и собственную значимость, ибо, ориентируя усилия, предопределяет характер и качество предметных плодов жизни.

Следующим показателем направленности поведения является сосредоточенность на деле – степень концентрации внимания и сил на деле (работе). Есть люди очень сосредоточенные на деле. Дело для них – главное, дело для них – самоцель, они подчиняют делу всего себя и стремятся подчинить других, принося в жертву работе время, силы и здоровье, как собственные, так и окружающих. Всё же чаще люди расценивают работу как способ удовлетворения потребностей посредством заработка и как возможность ощутить свою значимость через достижение результата. Нередко работа служит также источником удовлетворения потребности общения.

Способность человека сосредоточиваться на деле зависит от врожденных задатков (генотип), от качеств, привитых в процессе воспитания (социализация), и усиливается при наличии заинтересованности. Деловая сосредоточенность выступает важнейшим показателем человеческого поведения и варьируется в широких пределах: от расслабленности сачка[11]11
  Сачок – бездельник, лентяй, халтурщик (см. книгу «Елистратов В. С. Словарь московского арго: Материалы 1980–1994 гг. – М.: Русские словари, 1994).


[Закрыть] до напряженности трудоголика.

Еще один показатель направленности поведения, временная устремленность – свойство, характеризующее стремление человека связывать свои помыслы с прошлым, настоящим или будущим и корректировать поведение в соответствии с этим. Временная устремленность коррелирует с возрастом. В молодости проявляется устремленность в будущее, средний возраст более ориентирован на настоящее, старость чаще сосредоточена на прошлом.

Временная устремленность имеет связь с религиозной позицией. В частности, христианская религиозная позиция отличается безусловной устремленностью в будущее, выраженной в Никейском символе веры словами: «Чаю[12]12
  Чаяние – желание, ожидание с надеждой на исполнение.


[Закрыть] воскресения мертвых и жизни будущаго века».

Временная устремленность человека влияет на его поступки, ориентируя их на подготовку к будущему, либо на утверждение в настоящем, либо на сохранение прошлого. Истинные христиане подчиняют земное существование приготовлению к послесмертному бытию.

Направленность поведения отражает его внутреннюю содержательную сторону. Внешняя сторона характеризуется видом поведения. Основные виды человеческого поведения известны из опыта:

– восприятие мира (осязание, обоняние, слушание, видение, ощущение вкуса);

– телесные движения;

– речь;

– ментальный процесс, в том числе внимание, запоминание, воображение и обдумывание;

– душевные переживания;

– духовные чувства;

– общение, включающее восприятие, обмен и взаимодействие. Виды поведения, как правило, не обособлены; они совмещаются,

нередко обусловливают друг друга и иногда взаимопроникают.

Качества поведения устанавливаются и оцениваются в зависимости от принятых критериев. Разговор о качестве поведения целесообразен только в связи с конкретной деятельностью или поступками и в целом не является задачей нашего исследования. Отдельные аспекты качества поведения обсуждаются в книге по мере необходимости.