Текст книги "Человек в мире"

И сотворил Бог человека по образу Своему…

Быт., 1.27

Часть IV
ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА

Введение

Четвёртая часть книги посвящена осмыслению непосредственно феномена ЧЕЛОВЕКА. Проблема архисложная, и она исследовалась величайшими умами человечества. Тем не менее, нет в ней до сих пор полной ясности и, быть может, не будет никогда. Всё же мы имеем надежду милостью Божией внести в понимание сей грандиозной проблемы некую скромную лепту. Фундаментом наших рассуждений является Священное Писание, опыт Святых Отцов церкви Христовой, достижения светской науки и технология эффективного мышления. Мы не претендуем на истину в последней инстанции, понимая, что мысли наши, будучи человеческими, принадлежат определённому историческому времени, которым ограничены, и не способны выразить адекватно величие и сложность Божественного мироздания. Здесь попытка моделирования Реальности логическими схемами, имеющими целью выразить и понять Её проявления. Однако любая модель никогда не вмещает в себя полноту моделируемого объекта, и не надо от неё это требовать. Достаточно, если она помогает что-то понять.

Мы хотим понять человека и его поведение. Поскольку все люди разные, ставится задача установить первопричины индивидуальной деятельности и объяснить движущие силы группового поведения. Для этого необходимо предварительно выяснить сущность человека, его фундаментальные отличия от других живых существ, а также его место и роль в мире. Предшествующие главы книги разрешали частично указанные проблемы, а здесь они получают окончательное толкование.

Представляем краткое содержание четвёртой части.

В главе 4.1 человек рассматривается как универсум, как неотъемлемая часть всеобщего бытия, отражающая бытие мира. Отсюда следует структура человеческого существа и авторское видение «Я»-концепции.

Глава 4.2 посвящена исследованию сущности человека. Сперва обсуждается методика анализа проблемы, затем устанавливаются главные сущностные качества человека и даётся дефиниция понятия «человек».

Далее в главе 4.3 раскрыт комплекс первопричин человеческого поведения, соотнесённых со структурой человеческого существа, описанной в главе 4.1. Затем приводится авторская трактовка волевой регуляции человеческой деятельности и рассматривается явление психологической защиты, имеющее огромное значение в поведении людей. Завершается глава исследованием стратегии и направленности поведения человека.

Глава 4.4 посвящена человеку как члену социума, его проявлениям в обществе и взаимодействию с ним. Анализируются два особо важных общественных института – церковь и светская наука. Затем речь идёт о том, как строить благодатные личностные отношения между людьми.

В главе 4.5 мы возвращаемся к индивидуально-личностной жизни человека, и говорим о её целесообразной организации, позволяющей выиграть «в итоге», и обсуждаем, что считать «итогом», если все люди смертны.

В последней главе даётся оценка современного состояния человечества и авторский прогноз грядущих событий.

Четвёртая часть книги является продолжением, развитием и завершением идей и взглядов, изложенных ранее. Каждая структурная единица текста опирается на предшествующие и одновременно готовит читателя к восприятию последующих. Глубокое понимание содержания требует цельного изучения произведения. Если же кто-то хочет ознакомится с его фрагментами, то имеет право, но рискует неадекватно понять авторские трактовки. Мы старались доходчиво излагать сложные мысли, а насколько это удалось – судить читателю.

Глава 4.1. СТРУКТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Любое живое существо описывается тремя группами характеристик: сущностными, структурными и поведенческими. Сущностные – неизменные, типические, характеризующие существо как принадлежащее к определенному виду; структурные – относительно устойчивые, трудно, медленно меняющиеся, показывающие состав живого существа и его проявлений; поведенческие – характеристики изменяемые, явно видимые в поведении живого существа. Все характеристики наблюдаются либо в раскрытии, как у зрелого индивида, либо в потенциале, в качестве возможности, как у младенца. Есть характеристики, отражающие главное в существе, так что отсутствие хотя бы одной из них делает существо неполноценным и ставит под сомнение правомерность считать его существом данного вида. Например, отсутствие развитого разума в раскрытии или в потенциале свидетельствует, что существо не человек. Этого не скажешь в отношении других характеристик, таких как зрение, речь, слух и т. д., потому что слепоглухонемые люди – все же люди, ибо сохраняют принципиально значимые человеческие качества, рассматриваемые далее в главе 4.2.

Умение понять живого человека, проникнуть в его личный психический мир и найти правильную форму общения с ним требует в качестве необходимого условия знания его главных психических черт – сущностных, структурных и поведенческих.

Исследование человека мы начнем со структурной части (глава 4.1), продолжим сущностными качествами (глава 4.2), а затем рассмотрим главные поведенческие характеристики (глава 4.3). Последующие главы посвящены важнейшим аспектам личной жизни человека в социальной сфере и некоторым значимым общественным явлениям.

Всемирное бытие представлено тремя состояниями: плотная материя (физический план), тонкая материя или энергетика (энергетические духовные планы), чистая духовность (внеэнергетические планы).

Планы бытия пронизывают друг друга наподобие радиоволн в атмосфере или солей в растворе. Источником самого бытия, его беспричинной причиной и движущей силой, непрерывно воспроизводящей бытие, является особый индивидульно-личностный дух – Бог, имеющий троичное проявление. В качестве Бога Отца Он принадлежит области чистой духовности; в качестве Бога Сына Он же проявился на физическом плане в образе воплощенного Иисуса Христа; в качестве Святого Духа Он же исходит из области чистой духовности, и, управляя энергиями, использует их в качестве собственных носителей, и через них проявляется видимо. Похожее имеем мы, записывая звук и изображение на диске или кассете. Диск (кассета) – носитель изображения и звука, которые в определенных условиях оживают и становятся реальностью, несмотря на то, что сам диск (кассета) не является ни звуком, ни изображением.

Энергии, посредством которых действует Святой Дух, называют Божественными энергиями, но сами они – отнюдь не Святой Дух. Они – Его носители.

В исключительных богосанкционированных случаях Божественные энергии уплотняются, концентрируются, происходит их материализация. Тогда наблюдаются чудесные явления мироточения, просветления икон, явления Божией Матери, Ангелов Света и др.

Проблема жизни и жизненосности досконально анализируется в 4.5.1А. Здесь представлены только краткие тезисы, необходимые для понимания человека.

Всё, что жизненно, – индивидуально, следовательно, в чём-то единственно, неповторимо, уникально. Жизнь – проявление Святого Духа. Образно говоря, Святой Дух подобен солнцу, источающему мириады животворящих лучей разной силы и характера, образующих живые сущности. Точно так же, как нет света без солнца, так нет жизни без Святого Духа – её источника. Дух Святой оживотворяет материю в большей или меньшей степени. Он даёт ей качества и тем сообщает уникальность. На определённой ступени совершенства жизни существа получают от Него возможность ощущать в себе жизнь как собственное, независимое индивидуально-личностное бытие. Такие существа принято называть одушевлёнными. Они могут быть плотно-энергетическими, тонко-энергетическими или даже запредельными энергетике, либо тем и другим одновременно, и по причине наличия в себе луча Святого Духа, наделяющего их определёнными качествами, ощущают себя конкретными индивидуальными самосущностями. Таким образом, именно наличию в нас Святого Духа мы обязаны собственной индивидуальности, самосущности. Самосущность – функция Святого Духа, ощущение ее – функция души, осмысление (осознание) её – функция тела.

«Дух человеческий имеет начало в Духе Божием» [30, с. 86]. Луч Святого Духа, несущий в себе Божественную волю, наделяет каждое живое существо качествами, уготованными ему Божественным промыслом. Например, человек получает наряду с телом значительную свободу воли, развитый ум и особые проявления духовности (см. 4.2.2).

Человеческое существо разворачивается на трех планах бытия и в этой связи условно структурируется на тело, душу и дух, которые представляют собой не части человека, а параллельные формы существования, состояния единой монады, пронизывающие друг друга, взаимно сращенные и взаимовлияющие и находящиеся в определенной фазе раскрытия качеств.

В области тонко-энергетической человеку имманентны разные энергии, так или иначе связанные с физическим телом. Они образуют энергетические структуры, частично дублирующие внешние и внутренние формы организма и видимые людьми, обладающими сверхестественным чувствованием, – экстрасенсами. Отсюда произошло учение о множественности человеческих тел (оболочек), связанных с теми или иными процессами организма и ответственных за них. Наиболее грубое из тонких тел, а потому легче обнаруживаемое, называют астральным двойником человека или его астральным (эфирным) телом.

Современные оккультисты активно пропагандируют так называемые сознательные выходы из тела, ранее известные в магии под названием выходы в астрал (см. [40]). Здесь мы используем наименования планов бытия, даваемые оккультной метафизикой (см. рис. 2.3.1). С помощью специальных магических процедур снимается блокировка, препятствующая восприятию энергетических инфраастральных планов бытия. Астральное тело, будучи сгустком особых энергий, отделяется от плотного, сохраняя с ним информационно-энергетическую связь посредством особого энергетического канала (шнура, нити) и получает возможность «путешествовать» в физическом и инфраастральном пространствах. В это время плотное тело находится в спящем состоянии, а его биологическая жизнь поддерживается Святым Духом через астральное и ту «нить», которая связывает оба тела. Разрыв «нити» ведет к смерти тела. Духовная основа человека, Корень его «Я», остается в астральном теле, поэтому человек ощущает себя именно в нем, но ментальный процесс осуществляется в плотном теле.

Таким образом, при выходе в астрал происходит пространственное разделение биологической (плотной) и духовной (тонкой) структур человека с обязательным сохранением связи между ними, потому что плотное тело не имеет жизни в себе самом и должно оживотворяться лучом Святого Духа, а астральное тело не сохраняет в себе мыслящий разум.

Самопроизвольный астральный выход случается иногда во время клинической смерти. Тогда астральное тело, подобно выносной телекамере, позволяет человеку видеть астральным зрением свое тело как бы со стороны.

Когда человек умирает окончательно естественной или насильственной смертью, происходит полная дезинтеграция астрального и плотного тел, но биологическая жизнь клеток трупа, обладая некоторой автономностью, затухает в течение двух-трех дней. Отсюда проистекает практика захоронения умершего на третий день.

Астральное тело тоже распадается через некоторое время, и от человека остается лишь сверхтонкая духовная структура квазиэнергетической природы, оживотворенная индивидуальным лучом Святого Духа, стало быть, сохраняющая самосущность и некоторую форму самосознания, о которой мы не можем иметь суждения. Этот живой остаток человека, именуемый христианами душой, примерно на сороковой день по смерти попадает на план бытия, сродственный его качественному состоянию, приобретенному в земной жизни. Изменить качественное состояние души и, соответственно, место ее «упокоения» может только Христос. Согласно учению христианства, в конце времен при втором пришествии Иисуса Христа все люди воскреснут в качественно новых, преображенных телах (см. 3.8.5) и им будет определен Христом модус дальнейшего существования либо в Царстве Божием, либо в аду.

Мы здесь заявили о душе, как о некоем посмертном остатке человеческого существа. Однако в слово «душа» вкладывают разный смысл. Иногда «душою живою» называют любое существо, оживотворенное лучом Святого Духа. Душевными проявлениями именуют многообразную психическую деятельность человека. Иногда душу отождествляют с астральным телом, т. е. понимают под ней энергетические структуры человека, объединенные с плотным телом и являющиеся носителем индивидуального волевого организующего начала (луча Святого Духа), оживотворяющего плоть и делающего её способной мыслить, чувствовать и т. д.

Существенно то, что плотное тело и душа в виде энергетических структур человека, а также его дух, представляющий собой состояния, запредельные энергетическим, активно влияют друг на друга, так что любое действие, совершаемое в одном из них, неминуемо отражается на других. Тем создается возможность менять модус духовного бытия посредством телесной и душевной работы, а также воздействовать на плоть душевными и духовными влияниями. Таким путем формируется при жизни телесный, душевный и духовный modus vivendi человека. Процесс развивается сознательно или стихийно, но всегда направляется свободной волей. В результате люди имеют тела, души и дух, разительно отличающиеся своими качествами.

Христианин должен служить Богу и стремиться к обожению (см. 3.8.4). Оно означает восстановление в человеке образа и подобия Бога, как в теле, так и в душе и в духе. Обоженный человек сам становится проводником Святого Духа, и через Него посредством тварных энергий действует нетварная божественная благодать. Плоть обновляется, меняя свои свойства и возможности. Не случайно останки святых (святые мощи) не подвержены тлению. Плоть плоти – рознь. Её состояние определяется тем, что главенствует в теле: собственные хотения личности или её воля, отождествленная с волей Бога.

Луч Святого Духа исходит от Бога и в неэнергетической сфере чистой духовности формирует то, что принято называть индивидуальной жизнью или, в нашей трактовке, Духовной основой (Корнем «Я») существа, которая является носителем всех его потенциальных индивидуально-личностных качеств, дарованных Богом. Духовная основа посредством Святого Духа управляет энергиями и на их основе создает душу и тело. Душа по отношению к телу выступает в качестве организующей субстанции, без которой тело не может жить, подобно тому как автомобиль не едет без водителя. Жизнь души поддерживается неэнергетической Духовной основой существа, оживотворенной лучом Святого Духа. Таким образом, можно говорить о некой иерархии живого существа, поскольку дух главенствует над душой, а душа над телом в смысле живоносной основы. Указанное главенство не означает примата духа над душой и телом. Имеет место борьба за лидерство духовных устремлений с душевными и телесными, направляемая свободной волей человека (см. 3.5.10). В итоге все люди абсолютно разные, во-первых, в связи с изначальной индивидуальностью, во-вторых, по причине не одинакового пути развития. Одни стремятся к Богу, другие безразличны к Нему, есть и антагонисты. Чем ближе к Богу модус бытия человека, тем более чувствует он сродство с другими людьми, поскольку на планах чистой духовности исчезают материальные и энергетические перегородки между существами. Впрочем, это не означает, что индивидуальности упраздняются, но коренным образом меняется форма их бытия. Каждая индивидуальность ощущает близкое сродство с другими. Нечто подобное чувствовали, вероятно, сиамские близнецы, воспринимая себя единым телом, но самостоятельными людьми. На высших планах бытия единство проявляется в духовности.

В целях наглядно-образного представления рассматриваемых явлений мы предлагаем развернутую модель структуры человеческого существа (рис. 4.1.1). В основу модели положена христианская трихотомия человеческого существа, дополненная современными научными представлениями, понятиями нашей гипотетической онтологии и соображениями некоторых мыслителей.

Предложенная модель ни в какой мере не претендует на бесспорность и абсолютность. Она – всего лишь схема, с помощью которой делается попытка лучше понять человека. Как и все другие аналогичные картинки, данная модель опирается на общечеловеческий практический физический и духовный опыт, минимально дополненный умозрительными соображениями. Автор вполне понимает опасность умозрительных заключений по причине неизбежного уклонения от центростремительного способа мышления в связи с недостатком предметной информационной базы.

Антропологическая модель сопоставлена на рис. 4.1.1 с планами всемирного бытия. Планы бытия и человеческие структуры не имеют строгих границ. Они проникают друг в друга, смешиваются, активно взаимодействуют. Не существует и общепринятой терминологии в отношении них. Приблизительные условные границы планов и структур на рис. 4.1.1 помечены пунктиром. Область Духовной основы, по мнению автора, у разных людей имеет разную духовную протяженность или, если угодно, разное духовное наполнение, что отражено на рисунке подвижной стрелкой наверху справа.

Современная научная психология сформулировала понятие «Я»-концепции, которая есть «относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми (а также с миром в целом. – Я. М.) и относится к себе» [13, с. 419]. Большинство современных ученых психологов, будучи атеистами, рассматривают структуру «Я» в ограниченном пространстве физических и душевных проявлений, в силу чего не могут проникнуть в область духа и постичь глубинную природу человека. В рамках современной научной парадигмы «Я» рассматривается как «результат выделения человеком самого себя из окружающей среды» [13, с. 419], вместо того чтобы трактовать «Я» с точки зрения сущности самого человека. В результате теряется главная составляющая «Я» – ощущение себя в качестве индивидуальной жизни. Посмотрите внимательно современную научную литературу по психологии. Образ человека в ней – образ робота, способного действовать, ощущать, мыслить и обладать чувствами, но не имеющего жизни в самом себе, ибо всё, чем он обладает, получено из окружающей среды и сам он – продукт воспроизводства особей его вида, а не индивидуально-личностная жизнь во плоти.

Христианская антропология, напротив, утверждает главным компонентом «Я»-концепции ощущение в себе индивидуальной жизни и осмысление ее как богоданной. Эту концепцию мы развиваем на основе нашей структурной антропологии.

Человек ощущает себя частью мироздания, но частью не растворенной в мире, а имеющей самостоятельную жизнь. Этому ощущению он обязан лучу Духа Святого, который на плане внеэнергетической духовности образует монаду (греч. monas – единица) – структурную единицу бытия, являющуюся духовной первоосновной индивидуальности и обозначенную нами как Корень «Я» или Духовная основа (см. рис. 4.1.1).

Духовная основа – источник и носитель индивидуальной (личной) жизни, конституциональное организующее начало существа, содержащее информацию о его индивидуальности, предопределенной Богом, включая природу и задатки.

Мы назвали Духовную основу Корнем «Я», поскольку на основе ее информации развивается существо, образуя соответствующие структуры на планах бытия.

Может казаться, что Бог – единственный творец личной жизни, а родители не имеют к ней никакого отношения. Но разве не существует наследственность? Здесь необходимо разъяснение, показывающее соответствие предлагаемых взглядов как здравому смыслу, так и научному знанию.

Рождение любого живого существа происходит не без воли и стараний родителей. Лягушка мечет икру, птица высиживает яйца, мужские особи занимаются оплодотворением по неосознанному или осознанному (у людей) влечению. Человек появляется на свет от родителей. Их свободная воля, движимая инстинктом продолжения рода и иногда желанием угодить Богу, имеет решающее значение. Ранее мы отмечали, что Бог свободную волю человека не только уважает, но, зачастую, впереди Своей ставит (см. 3.5.9). В части зачатия, рождения, выхаживания и воспитывания новых особей не столько человек является сотворцом Бога, сколько Бог выступает сотворцом человека, будучи верен Своему слову: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Быт., 1.28. См. также Быт., 9.1 и Быт., 9.7). Он (Бог) положил законы, по которым существует, размножается и развивается тварь, и утвердил наследственность как механизм воспроизводства себе подобных. Когда мы говорим о духе как носителе информации, на базе которой развивается живое существо, то имеем в виду информацию внеэнергетического духовного плана. Данная информация дублирована на всех планах бытия в соответствующих формах. Наследственная информация физического плана – суть генотип. Таким образом, христианская антропология не противоречит научному знанию, которое соотносится с ней как часть с целым. Атеистическая наука не видит Духовной основы жизни, тщетно пытаясь объяснить человеческое «Я» проявлениями плоти, но дух заявляет о себе внутренним голосом.

Человек ощущает дух в качестве индивидуальной жизни в самом себе и формирует представление о «Я», связывая его не только с Духовной основой, но и с тем «растением», которое выросло из неё, как из корня. Указанное «растение» – суть структуры человеческого существа, принадлежащие низшим по сравнению с Духовной основой планам бытия. Эти структуры не имеют жизни в самих себе и черпают её из Духовной основы. Каждая из них обладает известной автономностью и проявлениями жизни, похожей на самосущную, но не являющуюся таковой на самом деле. Посмотрите, например, на листья дерева. Все они живые, однако жизнь листа – не более чем проявление жизни дерева, без которого лист обречен на гибель. В то же время листья обладают относительной индивидуальностью. Они отличаются размерами, цветом, состоянием здоровья и пр. Аналогично, структурные части человеческого существа, не исключая и физическое тело, имеют свои характерологические особенности, собственные проблемы, потребности и спектр взаимодействий. Их природой обусловлены представления человека о планах бытия. Совокупность осознанных и неосознанных представлений всех планов образует систему представлений индивида.

Система представлений человека о самом себе выражает человеческое «Я». «Я» имеет сложную структуру, поскольку, с одной стороны, содержит представления разных планов бытия, с другой – даже в пределах одного отдельно взятого плана представления человека о себе неоднозначны. Сравните, например, такие выражения: «я упал», «я огорчился», «я умру». В первом выражении «Я» отождествлено с плотным телом, во втором – с душевной деятельностью, третье выражение предполагает дух, потому что тело теряет жизнь, когда из него уходит Духовная основа.

Таким образом, человек может отождествлять свое «Я» не только с Духовной основой, но и с теми относительно автономными надстройками, которые обязаны ей своим существованием.

Полноценное «Я» – агрегат всех представлений, не исключая представлений тела и души, а также представлений Духовной основы человека.

Есть люди, у которых в структуре «Я» преобладают представления физического плана бытия, и они отождествляют себя с телом и его душевными проявлениями, духовность в себе не чувствуют и считают ее выдумкой. Другой тип людей – те, кто отождествляет свое «Я» более с духом, нежели с телом. Последних (пневматиков) – меньше, первых (соматиков) – больше. Для множества людей указанное осознание «Я» образует континуум, простирающийся от абсолютно соматического осознания до весьма пневматического. Реальное осознание «Я» практически всегда смешанное, но с преобладанием соматизма или пневматизма.

Итак, человеческое «Я» характеризуется корневой частью – Духовной основой и надстроечным агрегатом, в котором структурные уровни имеют относительную автономность в пределах своей неса-мосущной жизни. В отличие от Зигмунда Фрейда и его последователей, мы будем называть данный агрегат «эго». Эго в переводе с латинского означает «Я», но мы разделили «Я» на две части: Духовную основу и эго. Внутри эго также правомерно устанавливать структуру в соответствии с представлениями планов бытия (см. рис. 4.1.1). Представления могут быть противоречивыми, и тогда человек испытывает одновременно разные влечения, что создает основу внутриличностных конфликтов. Однако главное противоречие лежит не внутри эго, а между эго и Духовной основой. Духовная основа – носитель образа Божия в человеке, и хотя сама она тварна в том смысле, что образована «лучом» Святого Духа, но природа её божественная. Здесь заложена некая парадоксальность, заключающаяся в том, что тварное может быть божественным или, правильнее сказать, обоженным, т. е., не будучи собственно Богом, становится Его носителем, выразителем, проявлением. Так вот, Духовная основа – всегда есть проявление Бога, а эго может быть или не быть таковым. Если эго обожено, оно находится в гармонии с Духовной основой и влечения эго подчинены влечениям духа. Полную гармонию эго и Духовной основы явил Иисус Христос, всегда следовавший принципу: «впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф., 26.39).

У необоженного человека эго-влечения доминируют над влечением духа в большей или меньшей степени. Они проявляются двояко. Во-первых, желанием утверждать свою значимость вне связи с Духовной основой, независимо от Бога, так, как будто «Я» абсолютно самодостаточно. Утверждение и ощущение «Я» в качестве самодостаточного, самозначимого и полностью самостоятельного является формой внутреннего отвержения Бога, когда Бог не почитается жизненосным, а потому абсолютно необходимым, и признается в качестве стороннего наблюдателя или отрицается. Следствием такого эго-влечения выступает укоренение личной воли в качестве главной независимо от воли Творца. В этом и заключается основной грех необоженного человека. Он присваивает себе право судить и решать всё и вся и тем ставит себя на место Бога. Возвеличивание себя неизбежно требует принижения других. Так появляется желание ощущать и утверждать свою значимость в качестве превосходства над людьми и природой. Это называется гордостью. Гордость – субъективное ощущение значимости своего «Я», которое возвышает человека в его собственных глазах над людьми и природой.

Гордость – чувство греховное, ибо в основе его лежит отвержение Бога. Эго-влечение гордости рождается в области высшего эго (см. рис. 4.1.1) – там, где индивидуальное бытие, отпочковавшись от вселенского бытия, начинает обретать форму во времени и затем в пространстве.

Эго-влечение гордости имеет степени. Чем больше гордость, тем сильнее противопоставление «Я» и мира. Очень гордый человек сосредоточен только на себе, окружающий мир нужен ему лишь как средство утверждения своего «Я». Он активен ради удовлетворения собственных потребностей. Уменьшение гордости, напротив, означает укрепление чувства сопричастности Богу, миру, людям, называемого сМИРением. Смирение проявляется у людей в форме бескорыстной активности ради других, а также в безропотном принятии воли Божией. Смиренный христианин считает, что все от него не зависящее попущено Богом, а потому принимает происходящее с внутренним спокойствием, как нечто такое, что не может не произойти. Однако попущенное Богом не означает угодное Ему, а смирение не пассивность, и потому христианин должен сопротивляться богопротивному, содействовать богоугодному, а также самой жизнью своей свидетельствовать о Боге делами смиренной любви.

Вторая сторона эго-влечений более связана с телесными и душевными (психическими) проявлениями (см. на рис. 4.1.1 область низшего и среднего ЭГО). Соответствующие эго-влечения называют пристрастиями (страстями). Действия в угоду телесной и душевной природе часто противоречат влечениям Духовной основы (зову Абсолютного), превращают тело и душу в предмет ублажения, поклонения, в кумир, замещающий Бога. В таком случае они греховны. Однако тело и душа требуют необходимого попечения, иначе чахнут. Где та граница, за которой необходимая забота о плоти и душе переходит в грех? Об этом хорошо сказал апостол Павел: «Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим., 13.14). Страстность, как и гордость, имеет степени. Мера гордости и мера страстности у людей очень различны и сочетаются в любых пропорциях.