Текст книги "Суть человека и его полное описание (без эзотерики)"

Состояние субъекта – Состояние физического тела, Состояние психики и Состояние характеризуемое социальным положением.

Состояние субъекта – это синтетический термин объединяющий Состояние всех органов и систем, прежде всего Состояние сознания. Определение Состояния субъекта рассмотренное с объективной и субъективной сторон является таким же как и определение Состояния сознания субъекта. Но под Обстоятельствами понимается всё внешнее по отношению к субъекту, его телу (см. часть 3 «Обстоятельства по отношению к субъекту»). В Качества входят не только физическое, психическое, но и социальное. Кстати, в определении Состояния субъекта из словарей нужно выделить два слова: «положение» в котором находится субъект и его «переживание (самочувствие)». В слове «положение» подчёркивается объективная сторона Состояния (положение относительно чего-либо) включающая и его социальную часть. Это отражено значением термина Качество. А под Желаниями и Действиями подразумеваются Желания и Действия субъекта. Поскольку и сознание, и психика субъекта являются его частью, то и Качества, Желания, Действия сознания и психики входят в соответствующие характеристики всего субъекта. В словах «переживание», «самочувствие» подчёркивается субъективная сторона Состояния. Состояние субъекта – это его самочувствование, ощущение себя зависящее от своих Качеств, Желаний, Действий и Обстоятельств в которых находится субъект. Ещё раз отметим что определить Состояние субъекта, или его психическое Состояние, или Состояние его сознания объективно даже теоретически невозможно, не только из-за огромного количества факторов, но и из-за ежемгновенного изменения Состояний. Это возможно сделать только неполно, приблизительно, относительно, в основных чертах. Другой человек тоже может определить Состояние субъекта только косвенно, приблизительно, относительно, по его проявлениям или со слов субъекта. Причём, каждый кто определяет Состояние субъекта, будет делать это на основании собственного опыта, своей способности наблюдать, способности анализировать и других способностей. Поэтому мнение о Состоянии субъекта могут значительно отличаться у разных людей. Но если представить что с помощью анатомии, физиологии, научной психологии и других наук Состояние субъекта полностью определено (определено Состояние физического тела со всеми органами, системами органов в их взаимосвязи; определено Состояние сознания и бессознательного; определено социальное положение как формальное так и неформальное) с учётом всех Качеств, Желаний, Действий включающих весь его внутренний мир (память, планы на будущее и т. п.), то это объективное ежемгновенно изменяемое Состояние будет значительно отличаться от реального, субъективного Состояния. Другими словами, тело может испытывать одни Состояния, а в то же самое время отождествляемое с чем-либо Я – другие. По сути Состояние – субъективная характеристика, и следовательно Состояние любого субъекта может определить (понять) лучше всего только сам субъект.

Примечательно, что если Качества (признаки), Желания (причина Действий, выбор), Действия (процесс, изменения) субъекта имеют самостоятельные определения и характеристики, то их структурная взаимосвязь даёт не просто сумму, объединение, а совершенно новую, одну из пяти главных составляющих характеристик человека – Состояния. Важно также отметить что Состояние субъекта – это всегда обусловленная характеристика.

Так же как и с сознанием, по причинам указанным выше, определение субъекта отличается от определения Состояния субъекта тем что в те же самые четыре характеристики вкладывается другой смысл. Мы можем также говорить о частных и общих Состояниях. Частное Состояние – это Состояние какого-либо органа или отдельное Состояние из множества других испытываемых субъектом ежемгновенно. Общее Состояние – это совокупность всех Состояний, взаимосвязь всех Качеств, Желаний и Действий.

Чтобы избежать путаницы необходимо разделить Состояния и их проявления – собственно Действия. Когда мы говорим о Состояниях, мы говорим «испытываются» («переживаются»). Когда мы говорим о специфических Действиях с акцентом на Состояния, мы говорим «проявляются» («выражаются»). Например, испытываются или переживаются (и могут не проявляться) горе, боль, депрессия, тоска, отвращение, гнев, возбуждение, радость, любовь, удовлетворение, покой, умиротворение. Когда же они проявляются («проявление возбуждения») или выражаются («выражение гнева»), то это уже Действие, и в этой главе мы говорили о Состояниях, а не об их проявлениях. (Путаница в переживаниях и проявлениях Состояний – одна из причин трудности в определении характеристики «Состояние»). Изменения в теле субъекта связанные с Состояниями, зависящие от них и, главное, заметные для окружающих будем называть проявлениями. Это могут быть физиологические изменения в теле (цвет лица, подёргивания мышц, слёзы, смех), мимика, жесты, телодвижения, восклицания, речь, поступки и т. д. По сути это специфические Действия (см. о них главу 54 «Классификация Действий субъекта»). Значит, вначале Действия субъекта (например, восприятие гневных слов) сопровождаются соответствующими Состояниями (например, обидой), затем эти Состояния могут вызвать указанные изменения являющиеся другими Действиями, реакциями (например, плачь и слёзы). Те Состояния которые не сопровождаются подобными изменениями в теле мы будем называть непроявленными. Это могут быть физиологические Состояния, например, Желание есть (голод), Состояния сопровождающие процессы восприятия ощущений, ментальные процессы, Состояния связанные с Обстоятельствами (например, субъекту сообщили о повышении ему зарплаты, а он внешне не отреагировал на это).

Об относительности и субъективности самовосприятия Состояния можно привести много примеров. Например, у субъекта в рассматриваемый момент всё в целом хорошо: в семье, на работе, с друзьями, здоровье. Но заболел и дергает палец (панариций). Эта боль сводит на нет всё положительное обо всём остальном. Она не даёт адекватно воспринимать окружающее, она инициирует страхи и т. п. Объективно ничего особенного не происходит, а субъективно может ощущаться как надвигающаяся катастрофа. Приведу и обратный пример. Субъект находится в заключении, у него хронические заболевания, связи с родными и прежними друзьями прерваны, обстановка, условия, еда соответственные. Но достаточно, например, обыграть своего сокамерника в карты чтобы ощутить необыкновенную радость. На короткое время ему может показаться что всё прекрасно.

Глава 56. Эмоции, аффекты, чувства, настроения, стрессы

У каждого в жизни было много случаев когда он жалел о проявлениях своих эмоций. Это и сказанные в пылу перепалки слова, и выражения гнева, и многое другое. Может сложиться впечатление что вреда от эмоций больше чем пользы. Получается что они мешают жить, ведь мы часто поступаем не рационально, а под влиянием эмоций. Было бы лучше если бы мы поступали исходя из необходимости, пользы, правильности (пусть даже так как их понимает каждый субъект), а не из того что о нас подумают другие, не потому что нам это нравится, не потому что мы возбуждены. Мы можем переживать из-за пустяков, например из-за того что о нас было кем-то сказано что-либо нелестное, забывая что не должно же наше самочувствие зависеть от слов постороннего или даже уважаемого нами человека. И наоборот, нам приятно если о нас скажет что-либо лестное пусть даже малознакомый человек. Влияние эмоций чрезвычайно сильно.

Они во многих случаях «отключают» ментальность, здравомыслие, заставляя субъекта действовать под их влиянием и, следовательно, совершать ошибки. Поскольку они первичны, они заставляют ментальность оправдывать эти Состояния и действовать под их диктовку, то есть эмоции часто управляют нашим поведением. Какова же роль эмоций в жизни человека? Они необходимы нам для выживания и благополучия. «Эволюционное значение эмоций состоит в том, что они обеспечили новый тип мотивации, новые поведенческие тенденции, большую вариативность поведения, необходимые для успешного взаимодействия индивида с окружающей средой и для успешной адаптации». Чувства заставляют нас стремиться, действовать и побеждать.

Эмоции – суть переживания, как процессы и результат процессов в психике человека (в его сознании и подсознании). Эмоции как испытываемые, но не проявляемые переживания являются частью Состояний, поэтому и определяются эмоции субъекта так же как Состояния субъекта. Но не все Состояния являются эмоциями (например, ментальные Состояния, Состояния покоя). А проявленные, выраженные эмоции автор относит к Действиям.

Хотя эмоции не цикличны, но цикличны физиологические Состояния создающие предпосылки для эмоций. Существуют биологические циклы: дневной (суточный), недельный, месячный. Известно также что эмоциональные выражения зависят от возраста. Например, молодые люди в компании без видимой причины улыбаются и смеются. И если молодые люди будут подавлять какие-либо эмоции или у этих эмоций не будет повода проявиться, то они будут проявляться по самым пустячным поводам или вообще без него (повод будет выдуман собственным сознанием). Можно предположить что каждый человек с генами (по наследству) получает эмоциональную структуру, эмоциональные предрасположенности (которые вырабатывает затем в стереотипное поведение и привычки) и потребность в регулярном удовлетворении всех эмоций, но каждой эмоции в разной степени и с разной частотой. Например, какой-либо человек на 10 % состоит из гнева, раздражения, злости, на 20 % из угрюмости, подавленного настроения, на 40 % из скуки, тоски, неудовлетворённости и на 30 % из радостного, удовлетворённого, счастливого настроения. В таком же процентном отношении его настроения и будут проявляться. И если какие-либо эмоции подавлять, они проявятся позже, но с большей силой. Сравним с восприятием цвета: если какие-либо цвета долго не воспринимаются (в армии, тюрьме) возникает большая потребность в восприятии именно этих цветов. Разумеется, в определённых пределах мы можем изменять свою эмоциональную структуру (процентное отношение). Нет 100 % пессимиста и 100 % оптимиста, и не может быть. Каждому присущ весь спектр эмоций (каждая из которых требует внимания, удовлетворения), потому что в жизни необходимо реагировать адекватно на происходящие события. В каждом человеке заложен так же минимальный процент всех эмоций. Самый раздражительный больной человек когда ест, спит, любит, при некоторых индивидуальных занятиях и когда его любят, уважают, ухаживают за ним испытывает удовлетворение.

Эмоции – сложные психическия явления. К наиболее значимым эмоциям относят аффекты, собственно эмоции, чувства, настроения, эмоциональный стресс. Эмоция – форма психического отражения, связана с темпераментом. Чувство – более сложная форма, связана с характером. Эмоция входит в чувство. События влиящие на жизнеощущения человека могут вызывать более длительные изменения общего эмоционального фона – настроения. Настроения окрашивают всё поведение. Они отличаются от эмоций меньшей интенсивностью и меньшей предметностью. Под стрессом понимается неспецифический ответ организма на предъявляемые ему внешние или внутренние требования. Выделяют два вида стресса: системный (физиологический) и эмоциональный (психический).

Глава 57. Управление Состояниями и эмоциями

Так же как и с Качествами, Желаниями, Действиями каждому для жизни, для достижения целей нужен весь спектр Состояний (эмоций), но чрезвычайно важно научиться управлять ими: в необходимых случаях сдерживать, в других наоборот, не сдерживать, отдаваться им. Если приучить себя всегда сдерживать эмоции, то мы не только будем иметь проблемы с окружающими людьми, но мы лишим себя очень важной составляющей, необходимой для принятия правильных решений и Действий, так как для многих Действий недостаточно умственного решения и воли, они должны подкрепляться эмоциями. Мы так устроены, что польза, правильность (то что имеет отношение к ментальности) не являются таким стимулом или препятствием к Действиям как эмоции: удовольствие, наслаждение, боль, страдание. А эмоции могут быть стимулом, и могут быть препятствием при выполнении различных Действий.

Напомню, что Состояния – это всегда обусловленная характеристика. [Состояния (эмоции) не живут сами по себе, они являются производными, следствием. Например, субъект выпил спиртное, его Состояние изменилось]. Как происходит эта обусловленность во времени? Предыдущие Действия вызывают текущие Состояния, которые могут проявляться, стать эмоциями. В чём сложность и часто невозможность управления Состояниями и эмоциями? Мы не можем не испытывать Состояний настоящего мгновения соответствующих Действиям предыдущего мгновения. И нам очень трудно не проявлять эмоции испытывая Состояния. Чем сильнее эти Состояния, тем вероятнее что они будут проявляться. Начиная с какой-то критической величины эмоций мы уже не можем с ними справиться. Значит, нежелательные эмоции нужно контролировать и подавлять в зародыше. Единственный момент в который мы можем вмешаться – это момент в котором Состояния испытываются, но не выражаются. В этот момент нужно научиться себя сдерживать. Конечно, это можно сделать и позже когда эмоции проявляются, но это уже труднее. С другой стороны, при восприятии в некоторых случаях образуется психическая энергия которую трудно сдержать, невозможно не выплеснуть. А после того как накопленная энергия истрачена, наступает успокоение которым намного легче управлять. Если эмоции не очень сильные, если их амплитуда не очень высока, то можно научиться их сдерживать с помощью глубоких и размеренных вдохов и выдохов сосредоточивая внимание на дыхании. Можно также медленно выпить стакан воды сосредоточивая внимание на питье. Если же Состояния сильные, с высокой амплитудой, то для сдерживания требуется накопившуюся энергию истратить. Например, сильно сжать пальцы в кулак, или, если есть возможность сделать 20 приседаний, опять же сосредоточивая внимание на них. Можно научиться управлять Состояниями не допуская выполнения Действий приводящих к таким Состояниям. Например, мы должны научиться (управляя Желаниями) сдержанно реагировать на различные новости, на слова окружающих и т. д. Мы можем также не только понижать, сдерживать эмоции, Состояния, но и повышать их интенсивность. Например, вместо того чтобы отвлечься от неприятных мыслей, мы всё больше углубляясь в них, можем довести себя до сильных страхов, стрессов. Или не сдерживаясь, всё больше распаляясь в гневе, можем нанести себе и окружающим большой вред, о котором несомненно будем потом жалеть. А можем усилить свои чувства, например, при прослушивании музыки, если не будем отвлекаться. Поэтому при восприятии произведений искусства наоборот – важно научиться максимально дать себя увлечь авторам, исполнителям. Потому что чем богаче спектр эмоций, чем шире их диапазон, тем богаче наша жизнь, тем позже будут происходить возрастные отрицательные психические изменения в нас. Нужно научиться воспринимать произведения искусства не только умом (искать смысл), а эмоционально (есть эмоциональный смысл), научиться отдаваться (не сдерживать себя, сосредоточиться) восприятию. К произведениям искусства нужно относиться как к возможности развить себя, обогатить себя переживаниями и возможности ощутить (удовлетворить, проявить) всю гамму, всё разнообразие чувств (от гнева до умиротворения, от подавленности до восторга, от радости, смеха до печали и слёз).

Глава 58. Вера и неверие в бога

Автор рассматривает веру в этой главе, потому что одно из её определений это Состояние сознания.

«Великие истины, да и те что поменьше, непереносимы для большинства людей. Они находят защиту от них в вере».

Представление о боге в истории человечества в разных народах изменялось от идолов до сложных абстрактных понятий. Отметим наиболее важные аспекты представлений о боге дошедшие до наших дней: 1. Бог как абсолют, как нематериальная, не имеющая качеств, непроявленная, единая, неизменная, бесконечная, вечная, совершенная сущность. 2. Бог как творец вселенной, Земли, всего живого и неживого, ада и рая. 3. Бог как закон высшей справедливости, ничего в мире не происходит без его участия. 4. Бог как правила, законы, заповеди морали, нравственности данные людям для исполнения. 5. Бог как сила карающая, которая вершит возмездие. 6. Бог как свидетель всего происходящего, в том числе в душе человека. 7. Бог как душа, любовь, добро, совесть в каждом человеке. 8. Представление о боге может включать личный интимный опыт особого Состояния которое интерпретируется субъектом как чувство, переживание существования бога.

Если спросить кого-либо верит ли он в бога, то большая часть скажет что верит в высшую силу, в некий высший разум благодаря которому всё в мире изначально сотворено. В бога всевидящего, всеведущего, принимающего участие в жизни каждого верят уже меньше людей. Иначе как объяснить несправедливость в мире, смерть невинных детей которые почему-то должны отвечать за проступки предков (то есть невинные должны отвечать за виновных). Объяснение батюшек что их забрал бог себе, что они ему нужнее, что они попадут в рай убеждают далеко не всех. Как сказал один мудрец: «Если бог воздерживается в течение достаточно длительного времени от применения своего правосудия и допускает зло в течение всего существования нашей планеты, какие же могут быть у нас гарантии того что и в другом мире божественное правосудие не будет точно также бездействовать и попустительствовать страданиям его обитателей?». Верующих, кто регулярно бывает в церкви, соблюдает обряды, в частности, исповедуется, ещё меньше. Подавляющее большинство верующих христиан, исламистов, буддистов не читали Библии, Корана, книг по буддизму.

Кажется что вера – это глубоко прочувствованное переживание, это убеждение основанное на размышлении, это подчинение своей жизни этим убеждениям. А оказывается что для многих верующих, например христиан, вера – это разговление в Пасху и весьма убогие представления о своей религии. Много ли православных христиан знают что такое символ веры? Значит, верить можно по-разному. Большая часть верит в бога-творца, в загробный мир где обретаются души и старается соблюдать заповеди своей религии. На чём же основана вера у большинства? На соблюдении традиций, обрядов, обычаев заложенных в детстве родителями. На представлениях о том что не может быть чтобы ничего не было, неужели разные народы в течение столетий, тысячелетий были не правы? Многие считают себя верующими потому что идентифицируют принадлежность к какой-либо религии со своей народностью, национальностью. Раз я русский, значит я православный христианин. («Он верил в то, что надо верить в эту веру»).

Вопрос. – Наличие у всех народов в истории человечества религиозного чувства, веры в бога считается одним из доказательств существования бога. Как вы объясните этот феномен?

Ответ. – Он объясняется не существованием бога, а потребностью (Желанием) в его существовании. К вере в бога приходят разными путями. Помимо религиозного воспитания в детстве, это могут быть встречи, беседы с верующими, это может быть чтение книг по религии, философии, это может быть личное интимное переживание объясняемое как божественное проявление, это может быть глубокое (осознанное или неосознанное) Желание существования вечного, неизменного, чистого, не могущего быть загрязнённым ничем, безотносительного, необусловленного, абсолютного, совершенного идеала добра, справедливости, чего-то высшего чем природа, всё материальное, человек, законы морали и нравственности. Относительно последнего (Желания существования идеала, «жажды абсолюта»), примечательны две записи Ф. М. Достоевского о себе. «Подставить ланиту, любить больше себя – не потому что полезно, а потому что нравится, до жгучего чувства, до страсти. Христос ошибался – доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами». «… я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». То есть «я хочу быть с идеалом, даже если он не существует».

По мнению церковных деятелей вера в существование бога – это в том числе необходимое, но не достаточное средство для спасения души, для того чтобы быть счастливым. Нужно ещё не грешить, соблюдать заповеди, обряды, таинства, быть активным, деятельным верующим, активно пропагандировать свою веру, и даже этого не достаточно, поскольку каждый человек грешен. Но ведь верующие других религий должны соблюдать другие заповеди, другие обряды, распространять другую религию. И если религии разнятся (а они существенно разнятся, ведь даже отобранные религиозные деятели разных религий, разных конфессий даже одной религии не могут между собой договориться), то в царствие небесное либо те, либо другие не попадут, что уж говорить о язычниках. Получается что или все попадут в ад поскольку все люди грешны, или все попадут в рай поскольку бог есть любовь всеобъемлющая, достаточно даже великому грешнику, умирая, искренне раскаяться и он будет спасён. А так ли для спасения души (если под душой понимать не бессмертное нематериальное начало связывающее человека с богом, а внутренний психический мир человека) необходима вера в существование бога? И нужно ли верить чтобы быть счастливым? Если вера соответствует натуре субъекта, его сущности, то иногда она будет способствовать появлению Состояния которое верующий может переживать как счастливое (автор так осторожно высказывается поскольку многое здесь зависит от самовнушения). Неверующему нужно спасать душу не для загробного мира, а для земной жизни, здесь, для себя, чтобы быть счастливым. Для этого не обязательно верить в существование бога. (См. главу 61 «Наставления общие»).

У многих создалось убеждение что только религия, церковь обладают монополией на пропаганду и воспитание морали и нравственности в обществе. Действительно, в древние века религия, церковь были чуть ли не единственными учениями, учреждениями распространяющими мораль и нравственность. Но это время давно прошло. И некоторые заповеди некоторых религий («Око за око, зуб за зуб») устарели, тогда как общество значительно продвинулось в этом направлении. Как сказал один мудрец: «В тёмные времена народами лучше всего руководили с помощью религии, – ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником: он различает дорогу и тропы лучше зрячего. Однако поистине глупо, когда уже наступил день, всё ещё пользоваться в качестве проводников старыми слепцами». Не дай бог настанет время о котором сказал поэт: «В наш век слепцам безумцы вожаки».

Отметим психологические Качества субъекта склонного к вере в бога. (О тщеславии и других Качествах принимающих форму веры в бога мы говорить не будем). Это прежде всего недостаток критического мышления по крайней мере к идее существования бога. Это внутренняя генетическая предрасположенность к вере в бога, к тому что вся вселенная, всё окружающее кем-то создано. Страх смерти и Желание того чтобы сущность твоя (душа) не умирала, не исчезала навсегда могут привести к вере в загробный мир, в то что жизнь у каждого не одна. Это и возможно бессознательное Желание абсолютной справедливости, идеальности во всём. Ведь в окружающем материальном мире абсолютно идеального (совершенного) нет ни в ком и ни в чём. Это и поиск Истины: «Я не знаю, есть ли Истина, но я всем нутром ощущаю, что не могу без неё. Она всё для меня – и разум, и добро, и сила, и жизнь, и счастье. Для неё я отказываюсь от всего, даже от своих вопросов и своего сомнения». (П. А. Флоренский). Это покорность, Желание подчиняться, Желание определённости. В религии за тебя определили идеалы, цели, стремления, пути достижения, ежедневные обязанности. Некоторые выбирают жизнь по религиозным правилам наиболее приемлемой для себя.

Что же даёт вера в бога, религия верующему субъекту? Религия является источником утешения для огромного числа несчастных. В своей книге «Психология веры» 2-е изд. 2010 г. Р. М. Грановская пишет (стр. 19): «Религия – это система мышления и действия, которая позволяет человеку вести осмысленное существование, даёт ему объект для преданного служения. Принадлежность к религии даёт человеку внутри её рамок нормы и традиции, обряды и принятые образцы поведения. Если человек живёт в соответствии с ними, то он существенно снижает вероятность конфликта с окружающими. В той мере, в какой человек разделяет глубинные символы веры, он имеет опору в самые опасные и тревожные моменты в своей жизни. Вера создаёт для его психики массированную защиту, позволяющую выдержать испытания без разрушения личности. (Важно также и то, что «верующий не может быть одинок»). Кроме того, система представлений данной религии предлагает совокупность идеалов, следуя которым он может не только понять смысл своего существования, но и направить свою жизнь к великой цели. Религия создаёт ощущение безопасности и основательности миропорядка. Религия оставляет верующему надежду на лучшее будущее, выход из безвыходного положения». Можно добавить что вера в бога, в загробную жизнь даёт верующему внутреннюю опору. Он легче переносит страдания, болезни, умирание («без бога прожить можно, без него невозможно умирать»). Он верит что на том свете встретится с близкими. Смысл жизни верующего заключается прежде всего в подготовке к переходу в иной мир, в спасении своей души и в подготовке себя, своей души к нахождению в загробном мире. Земной мир воспринимается как возможность для такой подготовки. В то же время, повторюсь: вера не противоречит заблуждению. Например, субъект верит что на него навели порчу и поэтому он болеет, страдает и у него всё плохо. Пытается найти того кто снял бы с него эту порчу, читает соответствующую эзотерическую литературу, принимает меры для защиты себя, живёт в искажённом собственной психикой мире, то есть в лучшем случае бесполезно тратит время и средства. А ведь достаточно не верить в порчу и знать что ни один человек не может никому её навести (я говорю не о гипнозе), чтобы не поддаваться в том числе мошенникам, жить в реальном мире и правильно решать возникающие проблемы. У того кто не верит в порчу не бывает и возможных её последствий в отличие от того кто в неё верит.

Теперь поговорим о неверующих. Не верить в существование бога труднее чем верить, поэтому верят более слабые, им трудно свыкнуться с безжалостной мыслью что бога нет, даже если она правдива (это справедливо для обыкновенных людей, а не для тех кто жизнь посвятил спасению своей души). А почему не верить труднее чем верить? Потому что нам присуща потребность в вере. Люди испокон веку, из поколения в поколение были верующими, хотя объект веры был разным. (Некоторые физиологи считают что у подавляющего большинства существует в мозге, в сознании «зона иррациональности»). Попробуйте найти людей осознанно неверующих в бога, в высшую силу создавшую мир и управляющую им, в идеалы, в приметы, в астрологию, или во что-либо другое. Даже несколько поколений людей живших в СССР хоть и не верили в бога, однако верили в коммунизм, в приметы, во что-то высшее что управляет миром. Как цитирует слова слушателей во «Введении» в той же книге Р. М. Грановская: «Помогите понять, во что сейчас можно верить? Мы потеряли веру в…». «Потеряв веру в идеалы, людей или себя, мы вместе с тем теряем и уверенность в будущем. Мы ощущаем потерю опоры под собой. Что делать?». «Мы не имеем внутренних, душевных сил взяться за что-либо новое, поскольку думаем, что и это может оказаться ненадёжным. У нас опускаются руки, и ничего не хочется. Мы переживаем глубокий душевный кризис!». Примечательно, что как только развалился СССР многие обратились к церкви.

Неверующий в существование бога не верит что вселенная, Земля, всё живое было сотворено богом. Он знает что в этом окружающем материальном мире всё материально и подчинено физическим законам, законам природы, а причинно-следственный закон не имеет исключений, материальные следствия имеют материальные же причины. Он не верит в непорочное зачатие, в воскресение и вознесение Иисуса Христа. Он не верит что Моисею, Иисусу Христу, Магомету были божественные видения, что они могли воспринимать божественные откровения, он предполагает что это были особые Состояния сознания. Он не верит в ангелов и нематериальность души. Он не верит в загробную жизнь, воскресение, и понимая под душой весь внутренний психический мир человека (прежде всего сознание), знает что со смертью тела, мозга разрушаются и все связи, элементы которые характеризовали человека как субъекта (сознание, душа, чувства, мысли, привязанности, опыт). Он не верит в предопределение зная что всё ежемгновенно меняется и зависит не только от изменений в природе, но и от Действий других людей, предугадать, предопределить которые невозможно. Он не верит в высшую справедливость, в ежемгновенное божественное участие во всём. («Все говорят нет правды на земле, но правды нет и выше»). Он знает что добро, зло, справедливость не абсолютные, а относительные понятия и в истории человечества у разных народов они претерпевали значительные изменения. Он не верит в божественность священных книг (Библии, Корана) зная что они написаны, составлены людьми спустя десятки, сотни лет после смерти Моисея, Иисуса Христа и Магомета. Обладая здоровым скептицизмом он не поддаётся различным спекуляциям. Самая распространённая путаница, даже у верующих, когда не различают материальное и нематериальное. Например, в доказательство существования души вдруг начинают утверждать что при взвешивании тела перед смертью и сразу после смерти разница в весе составляет 2 грамма (по другим данным 0,2 грамма), и что это вес души умершего, путая что по их же (верующих) представлениям душа не материальна и не может весить ни 0,2, ни даже 0,000002 грамма по определению. Отмечу, что скептицизм ценен как метод, а не как мировоззрение. Сомнение может быть великим стимулом к познанию, но оно не является пределом.

Издавна сложилось мнение что неверующий, поскольку он не боится бога, может совершать и совершает в отношении себя и в отношении других неприемлемые с точки зрения верующих поступки. В настоящее время нельзя утверждать что неверующий ведёт более противоправный, аморальный образ жизни чем верующий. Наблюдается даже странный парадокс: верующих всё больше, храмов религиозных всё больше, а духовности всё меньше и количество зла в мире не уменьшается, а увеличивается. И религиозный фанатизм, который почему-то проявляется часто не к самому себе, а к другим, и нетерпимость к другим верующим даже той же религии (например, шииты и сунниты в исламе) достигают чудовищных размеров. Кстати, во всех партиях, сообществах, сектах самые фанатичные как правило самые невежественные. Значит, проблема не в вере в существование бога. Известно также что «ни науки, ни искусства, ни религии не послужили к смягчению нравов».