Текст книги "Смертию смерть поправ"

Ты знаешь, творец мой, человеки правы, когда говорят, что вначале было слово, СЛОВО, понимаешь, которое было добыто богами, и дано людям для их жизни, вот я рассказал тебе, как делалось хотя бы одно слово, которое потом станет рождать уже людей, именно СЛОВО, потому что оно станет МУТАЦИЕИ для людей, оно, а не кто-то из другого стада, оно станет менять нервы и кровь, и рождать станет человеков; да, они правы, действительно, их началом было СЛОВО, но ложное слово, слово, взявшее на себя тайну рождения человеков, но СКРЫВШЕЕ тайну собственного рождения, и никому, понимаешь, никому не открыть этой тайны, пока мы живем так со своими словами, пока нас успокаивает их данность, пока будет она убивать преступников БЕЗУМИЕМ их, когда они попробуют разгадать ее загадку нынешними ложными силами.

Мне хотелось, творец мой, чтобы ты не огорчался моим БЕЗУМИЕМ и моей смертью, ты ведь сам говорил тогда, что для этого и создал меня, что рождение мое и было смертью твоей, а смерть моя даст тебе дальше жить, ведь я-то знаю, что ты каждый день ходишь, будто он последний, и каждый день можешь действительно сделать его таким. Отнеси меня на наше кладбище и зарой под дерево, которое было мальчуганом, пусть оно поговорит с тобой, когда ты придешь ко мне посидеть, иди, я обниму тебя, вот так, не грусти, все хорошо.

НУ, Я ПОШЕЛ. ЭГЕЙ, ГДЕ ТЫ ТАМ, ХАИ, ПОДВЕЗИ-КА МЕНЯ, СТАРИК.

Глава двадцать вторая
Веселые параграфы

§ 54.

Думаю, что вслед за Расселом и Витгенштейном мог бы сказать, что серьезным делом философии могло бы стать выяснение понятий языка и ПОНЯТИЯ ЯЗЫК. На этом бы я, пожалуй, остановился в своих ссылках на них, ибо проблему субъективного идеализма в его противопоставлении всяким видам материализма (и наоборот) считаю для себя решенной: такое противоположение, вероятно, было необходимо, как и противоположение тезиса и антитезиса, но уже в следующей отрицательности оно должно сниматься, потому что ЕДИНО В ТРОИЦЕ: языковые (мыслительные?) процессы изменяют белковые структуры в непрерывном взаимодействии, еще при живой жизни солипсиста и замыкают их в бытие, так называемое объективное бытие, актом его смерти. Этот акт смерти, половой акт духа и солнца, рождает элементарную частицу ПЯТОЙ СУЩНОСТИ, квинтэссенции бытия.

Мир переделывается каждой жизнью и каждой смертью.

Судя по книге Адама Шаффа «Введение в семантику», Альфред Кожибский писал о нейросемантике и нейролингвистике, я думаю об этом точно так же, только предлагаю замкнуть этот экономный круг строительства бытия смертью субъекта, замкнуть круг, который всегда будет спиралью, ибо выход есть функция входа, а не его абсолютная адекватность.

§ 55.

Почему ребенок научается разговаривать? Что здесь происходит? Почему он ПОНИМАЕТ, что надо передразнивать в игре? Что это такое, вообще, ВЗАИМОПОНИМАНИЕ? И т. д.?

Так или иначе, все ответы на этот вопрос уходят в расплывчатость понятий. Мышление, как ВОСПОМИНАНИЕ об идеальном мире у Платона, трансцендентный разум у Канта и Фихте, интенциональность Гуссерля, Упанишады, поклонение духам умерших у перволюдей, монады Лейбница, астральная религия халдеев и спиритизм нового времени, божественный разум святых отцов церкви, – все эти ВОЗМОЖНОСТИ возникновения языка у ребенка и долженствования инвариантного поведения человека на пороге все же достаточно неопределенны и представляются мне записью в разных конвенсиях языка одной и той же ипостаси – СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ, который становится в ТРОИЦЕ объективным бытием, надличным, но влияющим на следующую личность, сверхчувственным, но все же воспринимаемым чувством, ибо произошел из того же материала, что и следующий на земле после него. СВЯТОЙ ДУХ СМЕРТИ становится для последующей жизни материальным субстратом ПОНИМАНИЯ речи и способности к обучению, открытий истин науки, этики и красоты, потребности существования к выходу из себя в трансцендентность. НЕУЖЕЛИ ВЫ НЕ ЗНАЕТЕ, ЧТО ВСЕ МЫ, КРЕСТИВШИЕСЯ ВО ХРИСТА ИИСУСА, В СМЕРТЬ ЕГО КРЕСТИЛИСЬ?

Оттого и происходит, что сколько бы ни умирало людей, сколько бы ни уничтожалось насильно, столько же приходит им на смену в последующих рождениях.

Ибо природа строит, как говорят умные ученые, по принципу экономии, она строит свои круги и свои ровные углы отражения, свои прямые между двумя точками, словом, очень экономно строит хороший строитель. Но вершиной этой экономности, вершиной этого принципа есть использование для строительства собственного бытия собственной смерти.

§ 56.

Так что же все-таки книга моя: ТЕУРГИЯ ИЛИ МЕННИППОВА САТИРА?

§ 57.

Мы объявляем с трубным воем ГЕНРИХА КОРНЕЛИЯ АГРИППУ фон НЕТТЕСГЕЙМА отцом естествознания, кибернетики и биохимии, ибо он писал нижеследующее: если кто хочет заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискусен в математике и несведущ в теологии, то он не поймет смысла МАГИИ, ибо МАГИЯ сама не выводит ничего, она лишь связь между этими тремя перечисленными. И если сила воображения человека очень возбуждена, то внутри человека образуется изображение представляемой вещи, которое находит свой отпечаток в крови, затем кровь снова несет это изображение в члены, которые питаются ею, – так ЯЗВЫ СВЯТОГО ФРАНЦИСКА открылись из-за того, что слишком упорно и постоянно созерцал он раны Христа. И еще древние изготовляли золотые статуи, которые говорили, и деревянных голубей, которые летали.

ГЕНРИХ КОРНЕЛИЙ АГРИППА фон НЕТТЕСГЕЙМ, или попросту АГРИППА, как его звали друзья и ученики, сам сделал такую говорящую женщину, которая испугала ученика АГРИППЫ ФОМУ АКВИНСКОГО своим вопросом, и тот упал на нее в обморок и разломал на куски.

Мы, своим постановлением СОВЕТА ВЕСЕЛЫХ ПАРАГРАФОВ, объявляем АГРИППУ отцом кибернетики и увольняем НОРБЕРТА ВИНЕРА.

Жил АГРИППА с 1486 ГОДА ПО 1535 ГОД.

§ 58.

Если три дня варить ослиную голову в масле, пока не останутся кости, которые надо истолочь, смешать с маслом, в котором они варились, и залить в светильники, чтобы зажечь в комнате, где собрались ваши друзья, – ТО ВСЕ ОНИ УВИДЯТ ДРУГ У ДРУГА ОСЛИНЫЕ ГОЛОВЫ.

Этот совет дает людям Иоганн Баптист Порта.

Сравните этот параграф с § 22.

§ 59.

Вернер Гейзенберг в «Физике и философии»:

Значения всех понятий и слов, образующиеся посредством взаимодействия между миром и нами самими, не могут быть точно определены. А это значит, что мы не знаем точно, в какой степени они могут нам помочь в познании мира. Иногда мы знаем, что они применяются в некоторых очень широких областях внутреннего или внешнего опыта, но мы никогда точно не знаем, где лежат границы их применимости. Это имеет место даже в отношении простейших и наиболее общих понятий, как существование или пространство и время. Поэтому путем только рационального мышления никогда нельзя прийти к абсолютной истине.

§ 60.

Австралийские негры думают, что души умерших после недолгого пребывания на земле восходят на облака и там остаются, впрочем, им ничто не мешает вернуться на землю, правда, уже в ином цвете, – если они возвращаются, то возвращаются белыми. Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света, что, правда, не мешает им красть белых женщин и делать своими женами.

§ 61.

М.Бахтин в работе о Рабле.

Среди знаменитых керченских терракотов, хранящихся в Эрмитаже, есть, между прочим, своеобразные фигуры БЕРЕМЕННЫХ старух, безобразная старость и беременность которых гротескно подчеркнуты. Беременные старухи при этом СМЕЮТСЯ. Это очень характерный и выразительный гротеск. Он амбивалентен, это беременная смерть, рождающая смерть.

§ 62.

Мы сами всем своим существованием в мире без самоотреченной любви к ИНОМУ, которая есть великая и простая пища бытия, готовим и достаем в следующих поколениях своим мозгом великие открытия АТОМНОГО БИЧА, безмерно гордимся нашими человеческими вскрытиями ПОДЛИННО ОБЪЕКТИВНОЙ структуры мира. Что ж, вероятно, апокалипсис атомной войны с его плачем и скрежетом зубовным накормит ОБЪЕКТИВНОЕ бытие на время. Но вероятно так же, что оставшиеся немногие поймут, что спасение их и мира в ПОДВИГЕ любви к ИНОМУ, каким бы он ни был злым. Так, вероятно, начнется строительство ИНОГО МИРА, где архетипом бессознательного человечества будет Христово мироощущение.

Мы рождаем ОБЪЕКТИВНОЕ бытие своей смертью, а наша смерть рождается нашей жизнью, и потому заповеди Христа Иисуса есть не только ИДЕАЛЬНЫЕ записи нравственности, но и ИДЕАЛЬНЫЕ прописи ПРАКТИЧЕСКИХ путей по переустройству мира, по перерождению его в богочеловеческом процессе, по СОТВОРЕНИЮ ЕГО. Вероятно, в это надо поверить, потому и говорят о РЕЛИГИОЗНОСТИ этого акта, поверить, потому что серьезная наука в любом опыте будет открывать неконтролируемое взаимодействие между объектом и наблюдателем, фиксировать неполноту рационального знания, вводить те или иные принципы дополнительности, говорить о произвольных конвенциях языка и т. д. и т. п. Откровение Иисуса Христа предложило человеку перестраивать мир ЧЕРЕЗ ПЕРЕУСТРОЙСТВО СЕБЯ опосредованным путем, а не только, и не столько, непосредственно. Его знание о собственном распятии, о смерти, его целостный ход к ней, его существование, экзистенция в жизни-для-смерти открывала путь к спасению мира через заботу о КАЧЕСТВЕ СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ через качество жизни. Его заповеди в их безумном отличии от Ветхого Завета были ДО КОНЦА поняты умными иудеями и именно потому не приняты ими, ибо иудейская религия и их Талмуд есть лишь высоконравственная система для жизни индивидуума БЕЗ его участия в строительстве бытия. Сие есть забота ГОСПОДА, но не человеков.

Иисус Христос предложил человекам строить царствие божие на земле вместе, он научил их простым и серьезным молитвам, он сказал, что царствие божие в их сердцах. Он юродством своей проповеди ПЕРЕЛОЖИЛ ответственность за бытие на плечи человеков через их праведные жизни и праведные смерти.

Как представляется, не только иудеи, но и христиане не хотели брать на себя эту заботу: они сложили миф об искуплении собственного греха через доброго сына человеческого, который пострадал за них и кое-что оставил полезного в этическом плане. ПРАКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ опосредованного переустройства мира через крещение ВО ИМЯ-ОТЦА-И-СЫНА-И-СВЯТОГО-ДУХА была не воспринята или сокрыта в таинстве рукоположения в сан, ибо она, сущность, не сводится к слепой вере, а требует и позитивного гуманизма. Наш последовательный ИСТОРИЧЕСКИЙ опыт так или иначе сводится к смыслу или бессмыслице наших ВЕЩНЫХ ЖИЗНЕННЫХ устремлений, участие в строительстве бытия нашей смерти-из-жизни последовательно не отмечалось. Экзистенция Христа в официальном христианстве осмыслялась, мягко говоря, достаточно узко.

Думаю, что XX век станет началом ВОЗРОЖДЕНИЯ, ОТКРЫТИЯ ВНОВЬ нашим естественно-научным миром озарения Иисуса Христа. Федор Михайлович Достоевский, гениальный философ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ формации с его идеями-жизнями-мирами, с его Кирилловым, в котором весь Ницше, был и есть ПРЕДТЕЧА этого возрождения.

Этическое сведение жизни-для-смерти человека, как БОГА БЫТИЯ, в единое понятие откроет возможность быть-в-бесконечности и решить онтологические вопросы, потому что сейчас понять «рацио» суть бесконечного мы можем, но существовать в нем не умеем. Этот ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ процесс перестройки личности, который в потенции зависит лишь от волевого акта веры, отрицает по сути своей всяческие ВНЕШНИЕ тотальные вмешательства и открывает возможность изменения идеи времени в этически перерожденном сознании человека.

§ 63.

Аристотель писал в трактате «О душе», что ребенок лишь тогда становится собственно человеком, когда на сороковой день по рождению начинает улыбаться.

Есть народная вера, что душа умершего успокаивается и отлетает на сороковой день по смерти.

40=40.

И потому, решусь сказать вслед за Гераклитом афоризм: души умерших есть работники в мировом процессе.

§ 64.

Алан Кардэк в своей «Книге Духов»:

Число земных существований, через которые должен пройти каждый отдельный дух, остается неопределенным. При каждом перевоплощении дух приобретает все большие познания и опытность, и возрождение его есть средство, чтобы он постепенно мог преуспеть в облагорождении. То, что дух приобретает во время земного существования по части знаний и нравственности, никогда уже им не утрачивается.

§ 65.

Господин Ривэль был главным в своем кружке спиритов, он был специалистом права, знал медицину и все европейские языки, кроме русского. Господин Ривэль написал свою «Книгу духов» с помощью медиумов: госпожи Целины Яфет и госпожи Бодэн. Они же сказали ему, что он уже был не однажды на этой земле и назван был Аллан КАРДЭК в одно из своих посещений.

Говорят, что Карл Юнг и сейчас еще сидит, слушает и записывает удивительный, добрый и образный лепет юродивой мисс Миллер. Аллан Кардэк написал книгу, очень похожую на религиозное и философское учение древних о переселении душ, о карме.

§ 66.

Акт встречи энергии смерти и солнца есть половой акт, он рождает ИНОЙ, СЫНОВНИЙ МИР И ЗДЕСЬ, и потому нет «вечного возвращения» Фридриха Ницше в мире. Спираль бытия раскручивается, ибо каждый следующий виток обогащен и расширен. Становление бытия идет от точки на расширение, а не в скрученную завершенность Гегеля.

§ 67.

Макс Борн в «Философских аспектах современной физики»:

Было сделано фундаментальное открытие, что положительный и отрицательный электроны могут, соединяясь, исчезнуть, а энергия, освобожденная в этом процессе, испускается в форме фотонов; и наоборот, такая электронная пара может рождаться из света. Процессы этого рода, так называемые превращения элементарных частиц, их рождение и смерть, возникновение и исчезновение представляются нам ключом к более глубокому пониманию того, что собственно есть материя.

§ 68.

Очень бы хотелось почитать хоть одну из Сивиллиных книг, прекрасных книг, которые были написаны на пальмовых листьях греческими гекзаметрами и содержали свод изречений греческих оракулов на все времена. Но из ДЕВЯТИ книг Сивиллы царь купил только три, потому что остальные сжег в ярости продавец, потому что царь торговался. Они хранились в храме Юпитера Капитолийского и сгорели в 4 веке до Р.Х.

§ 69.

Халдеи составляли гороскопы, врач и философ Ренессанса Парацельс говорил, что есть звездная карта человека, как и звездная карта неба, а английские ученые наших дней увидели это звездное небо человеческого мозга при помощи своего ТОПОСКОПА и подтвердили, что явления в мозгу не только следуют во времени, но совершаются, кроме того, в трехмерном пространстве, то бишь в пространственно-временном единстве императивов Иммануила Канта.

§ 70.

Врачебная слава везде сопутствовала Парацельсу, но денег он не собрал, потому что все заработанное пропивал по кабакам. Был зарезан по наущению конкурирующих врачей, высокоученых мужей, которые не могли простить пьянице, что тот так легко излечивал неизлечимых больных.

Оставил много трудов, но весьма противоречивых, потому что сам писал мало, а в основном диктовал пьяненький по утрам своим ученикам.

§ 71.

Убив старого самца-отца и переспав с матерью так, как это было всегда положено законом развития, Эдип вдруг признал, что он убил ОТЦА и переспал с МАТЕРЬЮ, это был акт рождения субъекта, акт отделения себя от других, страшное прозрение себя ЧЕЛОВЕКОМ, осознание себя, это была разгадка загадки природы – СФИНКСА о ЧЕЛОВЕКЕ, Эдип решил эту загадку, он назвал себя человеком. Такие, как Эдип, умирали в последующих поколениях быстро, они плохо ходили, их мучала СО-ВЕСТЬ, их глаза несли остальным в стаде страх, и стадо уничтожало их, но и фиксировано взрослеющим CO-ЗНАНИЕМ свое происхождение от этих безумных.

Это была эпидемия, это был бич-болезнь, поразивший племя, и это племя ПРОМЕЖУТКОВ вымерло изнутри, вымерло в себе, а мы в последующем историческом опыте зафиксировали скачок, мы всегда фиксируем в прошлом скачки, и находим им детерминистские объяснения.

Мишель Монтень, ссылаясь на Геродота и Плиния, пишет, что есть смешанные породы людей, представляющие собой нечто среднее между человеческой природой и животной, есть места, где люди рождаются без головы, а глаза и рот помещаются у них на груди, где все люди двуполы, ходят на четвереньках, где у людей только один глаз во лбу, а голова похожа на собачью, что есть люди, которые в нижней части рыбы и живут в воде, и другие, у которых сперма черного цвета. Вот это и есть ПРОМЕЖУТКИ, ПРЕЖДЕСУЩЕСТВА, которые не оставят палеонтологам своих человечьих скелетов, и те научно докажут скачок природы в человека.

Так мы фиксируем и себя: РОЖДЕНИЕ-НАЧАЛО и СМЕРТЬ-КОНЕЦ, но то, что этот ПРОЦЕСС нерасчленим в своем спонтанном ходе, мы не отмечаем. СОЗНАНИЕ человеков-потомков Эдипа, потомков ФУНКЦИОНАЛЬНОГО ПРОМЕЖУТКА, своим РАЗУМНЫМ актом ЛЖЕТ о подлинности вещей, оно ГРЕХОВНО, а так как сознание собственно и есть определение человека, то и говорится о его, ЧЕЛОВЕКА, первородном грехе, первородной лжи. Рациональным актом СОЗНАНИЯ был создан тот или иной ТОТЕМ, спасительная акция народившегося сознания, которое хотело выжить вечно и скрыло свое происхождение, потому что в этом знании своего РОЖДЕНИЯ-НАЧАЛА было знание и своего КОНЦА-СМЕРТИ от инцеста, который породил своим СВЯТЫМ ДУХОМ их, новых, сознающих себя, в мир.

В последующие века СОЗНАНИЕ лгало все больше и больше, оно стало говорить о божественности собственного происхождения, о необходимости нравственного поведения в связи с законами государства и т. д.

Но тем не менее человек часто не может не быть человеком даже тогда, когда внешний опыт уже не требует этого от него; это происходит потому, что человек все же ПОТОМОК ЭДИПА в его жизнях и смертях, с его этическими прозрениями о вине и долженствовании искупления, об ответственности за всех, потомок гордого Эдипа, а не ЛЖИВОГО РАЗУМА, ГРЕХОВНОГО СОЗНАНИЯ, некоего ПРИНЦИПА ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ, который суть правда, но далеко-далеко не вся правда. Циничный и абсурдный опыт истории, безвыходный опыт, если бы он был так влиятелен через свое СОЗНАНИЕ на человека, давно бы привел его к САМОУБИЙСТВУ, но нет, не только и не столько наше БОДРОЕ ЛЖИВОЕ СОЗНАНИЕ строит мир и рождает нас, нет, еще и вечные души умерших Эдипов оплодотворяют нас в мир, и мы живем, и мы верим, и в конечной нашей встрече с самим собой, когда свет в цирке погашен и зрители ушли жрать и возбужденно продолжать род свой, а мы в гриме остаемся наедине с единственным зрителем и участником конца мистерии, с нашей личной СМЕРТЬЮ, мы ведем себя достойно и строго, и судим себя без всякого историзма и ссылок на обстоятельства, которые могли бы – и-бог-с-ними – нас оправдать.

§ 72.

Я очень далек от совершенства, но ровная ЖАЛЕЮЩАЯ любовь ко всем была во мне от рождения, это была материнская ПРОЩАЮЩАЯ любовь без всплесков и криков ревнивых ЛЮБОВНИКОВ. И все люди, я ответственно подчеркиваю ВСЕ, кроме уж самых близких, которые я сам, так или иначе не хотели моей жалости и моего прощения и распинали меня. Они делали это изощренно, сами не ведая своих тайн и глубин: я интуитивно чувствую, что ты меня презираешь, ставишь себя выше, – я в подтексте читаю, что ты смеешься надо мной, – почему вы со мной не спорите, докажите мне мою неправоту, снизойдите с высот до нас, грешных, – мне противна твоя негромкая манера прощать и вещать, уж не сам ли ты господь, – УЖЕЛИ ЭТО И ЕСТЬ КРЕСТНАЯ МУКА: ЛЮБИТЬ ВСЕХ? И КРЕСТНЫЙ ПОДВИГ: НЕ СУДИТЬ ИХ?

О, это вовсе не просто, вовсе не просто, много сложнее, чем убить ненавидящего тебя, а так часто и так много пишут о страданиях убившего, нет, они малая малость в страдании любящего.

И Ницше, несчастный Ницше, все книги которого крик об одиночестве и МОЛЬБА О ЛЮБВИ к нему, воспринят, как проповедник насилия и злобы, потому что искал силу подвига в нелюбви, и не знал, что призван был любить всех безответно, и что это и есть сверхчеловеческое.

§ 73.

И если, скажем, УРАН ходом радиактивного распада превращается в иной элемент НЕСВОБОДНО, НЕ ВОЛЕВО, то есть он не может изменить статистическую вероятность качества элементарных частиц в себе, и ОБРЕЧЕН рождаться в причинного сына под другим номером, то ЧЕЛОВЕК может своим волевым актом изменять структуру и количественные соотношения своих элементарных частиц сознательной ПСИХИЧЕСКОИ деятельностью в жизни-для-смерти. ЧЕЛОВЕК может это делать, но не хочет, он считает, что лучше и проще это сделать с УРАНОМ.

§ 74.

Подозреваю, что нет никакого скачка при переходе количества в качество в своем противоположении, нет и такого перехода. Есть же половой акт и рождение СЫНОВНЕГО МИРА, который относительно обусловлен качеством родителей в возможность, которая реализуется в действительнось, но и эта ДЕИСТВИТЕЛЬНОСТЬ есть также СЫНОВНИЙ мир возможности и случайной ситуации.

§ 75.

Вот, что еще писал Агриппа: однако знай, что мы не должны искать причины столь великих действий вне нас самих. Внутри нас живет деятельное существо, могущее без оскорбления божества и религии выполнить все, что обещают астрологи, магики, алхимики и некроманты.

Я утверждаю, в нас самих живет начало, творящее чудеса.

§ 76.

Царствие божие в нас самих, и наша вечная страсть к «выскакиванию» из себя, наша вечная тоска мерить жизнь прорывом в трансцендентность, – простая и серьезная в этом порука.

§ 77.

И пусть день завтрашний заботится о себе, если будет, у сегодняшнего дня, у ПОСЛЕДНЕГО СЕГОДНЯ, есть много своих забот.

И жить, вероятно, имеет смысл так, будто твой сегодняшний день суть последний в этом мистифицированном мире, И ПРИШЛА ПОРА СНИМАТЬ ГРИМ КЛОУНА.