Текст книги "Смертию смерть поправ"

Книга третья
Версия о трансмиграции

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Ев. от Матфея

§ 1.

Иногда мне кажется, что мои размышления о ТРАНСМИГРАЦИИ есть какая-то странная игра, которую я веду с собой, установив ее правила. Это происходит оттого, что подтверждений моей ВЕРСИИ очень много, предельно-много-куда-ни-глянь, и мне начинает казаться, что я схожу с ума, что это у меня маниакальная идея открытия истины, маниакальная идея ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО предложения об искуплении мира, потому что я не шутил тогда, когда говорил с Фомой о его первом шаге к безумию, первом шаге, который делает своей волей человек, когда ОСОЗНАЕТ ответственность за теплоту солнца, звон рек, плач людей. Все мои знания о мире сводились к истинам, которые так или иначе быстро складывались в голове, и чем быстрее они складывались, тем проще было их подтверждение в суде людей, все мои мысли о мире, вся информация о нем была школьно ясной, а потому, так открывалось мне многим страданием, предельно ложной. Если бы у меня была вера в БОГА, я бы спасся в ней, если бы я был все еще мальчиком, я бы не знал своего С-УМА-СШЕСТВИЯ, просто мой путь был бы МОИМ путем, не единственным, но МОИМ. Но у меня не было БОГА и, возможно, не было ДЕТСТВА, и потому сейчас достаточно взрослый человек нуждается в острой ласке и слезах о нем, как в пище и СЛОВЕ, которыми жив человек, и, странно, не только в слезах о НЕМ, но и в ЕГО слезах о СЕБЕ и ВСЕХ. Казалось бы, чего ж тут пугаться, это же так ПО-ЛЮДСКИ, радоваться в себе ПЛАЧУ о людях, об их гробах и их колыбелях, чего ж тебе пугаться, маленький, этому своему жадному умению? Но нет, для такой НЕБОЯЗНИ себя нужно знать о себе много, о себе «Я» и хоть немного гордиться собой, но этого нет во мне, нет просто меня, нет моего «Я», нет сознавания собственной значительности, а есть только игра, которая все больше и больше пугает, которая рождает слова на бумагу, чтобы прочесть их ПОТОМ и кое-что, кое-что никогда до конца, понять в открытом, в появившемся на измятых простынях, которые пахнут твоим БЫТИЕМ и твоим плачем, но и еще кем-то, кто был здесь с тобой в постели и убивал тебя своим ненасытным желанием.

Иногда мне кажется, что мои игры о ТРАНСМИГРАЦИИ, о переселении корпускул прожитых жизней в мир после смерти, о их строении мира, о их волнах и конденсациях энергии в завязь плода или солнца, об ИХ САМОСТРОЕНИИ БЫТИЯ, есть придуманные моим человечьим СОЗНАНИЕМ, об увертках которого я много думал, игры СПАСЕНИЯ от обреченной невозможности до конца понять людям друг друга и ВОЗМОЖНОСТИ отвечать за мир перед самим собой, возможности быть-в-этом-ответе.

Но куда же все-таки девается жизнь зверей и людей? Именно потому, что я не верую в БОГА, ответьте мне: КУДА УХОДИТ МАТЕРИЯ ПРОЖИТОЙ СУДЬБЫ? Ведь природа не терпит пустоты, КУДА же девается ЖИЗНЬ зверей и ЛЮДЕЙ? Ну, жизнь-для-смерти травы и листа дает нам возможность дышать, и если бы не было их-жизней-для-смерти-для-жизни, – не было б нас, но вот мы есть, и куда пригодилась в мире наша судьба?

Нет, нет, не отвечайте мне, я сам буду искать ответа, нет, ВЫ ПРОСТО ЗАДАВАЙТЕ СЕБЕ ДЕТСКИЕ ВОПРОСЫ, когда у вас есть уже много дней позади: почему котенок повторяет движения мамы-кошки, почему моя рука умеет писать мои слова и мысли, почему я кривляюсь, когда говорю по телефону и никто меня не видит, почему все зверье и все дети любят друг друга?

Пусть поселятся в нас хотя бы эти вопросы и пусть бы мы сумели ответить на них, а потом бы уж строили фазотроны, или БЕДА мира в том, что ответить на юродство детских вопросов можно, лишь походя сделав кнут бомбы?

§ 2.

Возможность поиска ответа на юродивые вопросы давали древние, Пифагор и Гераклит, царевич-нищий будда Готама, НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК Иисус Христос, они предложили конкретные пути СПАСЕНИЯ мира, но люди обожествили ИХ, чтобы по-прежнему оставаться в грехе, а свою неузнанную подлинность прощать молитвой к господу, ибо суть человека в добре и любви, и в искуплении ВИНЫ, о которой он даже не ведает. Хороший человек Иммануил Кант писал где-то, что вся история человечества суть поиск понятия СВОБОДЫ, но он сам, этот гений, ДОЛЖЕН был перед кем-то искать хотя бы законы этой истории, нет, мне думается, что история человеков суть поиск понятия ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ И ИСКУПЛЕНИЯ, и мы зря ищем этому нашему удивительному свойству простые прагматические обоснования.

Суть наша в юродивом поиске виновного, чтобы утешить его, чтобы ПРОСТИТЬ и взять на себя ВИНУ его и искупить ее; эх, если бы каждый взял на себя виновность другого, потому что своей он никогда не увидит, и искупил бы ее, – тогда в моей детской игре юродивых ответов исчезло бы ЗЛО ИЗ МИРА.

В «Книге Великой Кончины» Учитель Готама говорит перед смертью своему близкому ученику: И кто бы он ни был, Ананда, теперь или после моей кончины, кто сам будет светить себе, сам будет охранять себя, не прибегая ни к какому внешнему убежищу, но свет себе найдя в Истине, убежище себе узрев в Истине, и нигде не ища иного убежища, – тот среди учеников моих достигнет высочайшей Вершины!

Иисус Христос и будда Готама надеялись в делах переустройства мира только на самого человека, так, как это всегда было прежде: мир строился жизнью и смертью-из-жизни всех: огня и бездны, камней и трав, звезд и зверя, и ЧЕЛОВЕКА в вечной работе причинного закона КАРМЫ.

Их интересовала возможность избавить мир от страданий, которые они видели в мире и о которых много думали, через заботу о высокой духовности человека, о САМОПОСТРОЕНИИ ее, о ПОВОДЫРСТВЕ СВОЕЙ СУДЬБЫ, чтобы не вели слепые водители слепых, потому что все упадут в яму; они думали о качестве СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ, и качестве души, которая в карме поселится в кого-то иного или в чистоте своей отойдет в непроявляемое больше в страдательных человеческих феноменах НЕБЫТИЕ, НИРВАНУ-В-СОЛНЦЕ. Они думали так, потому что после долгих раздумий поняли, что единственная собственность человека, которую долго не будут у него отнимать и до, и после цивилизации, это его СМЕРТЬ, да, да, эту собственность он всегда сохранит с собой, и может на нее рассчитывать как на орудие труда, она СУТЬ постоянная, как, скажем, постоянной считают физики скорость света, постоянная лопата человека, и зависит в качестве своем от ПОВОДЫРСТВА человеком своей жизни-для-нее через время, отпущенное сроком конечного существования. Были Веды и Упанишады, был Гомер и Священная Книга, которую таскали с собой Иудеи; там были кое-какие мысли, идущие ИЗДАЛЕКА, священные мысли из такого далекого-далеко, что говорилось даже, будто книги эти были ВСЕГДА, и что просто пророки иногда ЧИТАЛИ ВСЛУХ из этих книг бытия, как и сейчас читают поэты и записывают узнанное на бумагу, и дают прочесть другим.

Есть все основания думать, что ДРЕВНИЕ были все же ближе к своим ПРАРОДИТЕЛЯМ, чем, скажем, мы, а мы ведь всегда в своих спорах об истинности отдаем предпочтение тем людям, которые были СВИДЕТЕЛЯМИ того или иного события, о котором мы говорим. Древние ЗНАЛИ больше о своем перворождении, о ЧЕЛОВЕКЕ, чем мы, просто конвенция их записи незнакома нам или кажется мифом, потому что сейчас мы имеем прекрасные законы мира, ОБЪЕКТИВНЫЕ законы, которые нам неподвластны, а стало быть мы просто не знаем их, ибо если бы знали, то могли бы и укротить их своим знанием; вероятно, узнаем, и будем ВЕЧНО узнавать все новое и новое, потому что ИХ НЕТ объективно незыблемых вне-нас, они делаются людской кармой, они СО-ТВОРЯЮТСЯ нашим присутствием в мире.

§ 3.

Сознательная мыслительная деятельность, понятия долженствования и искупления, ответственности и бытия-в-истине, в индивидуальной нейросемантике самоконструирует сознание субъекта, которое в СОВОКУПЛЕНИИ с подсознательным дает феномен эк-зистенции-жизни-судьбы-из-прошлых-жизней. Экзистенция и вера человека рождают СЫНОВНИИ МИР его «Я», так что доверие к подсознательному, к скрытой сущности, все же всегда регулируется сознательно-волевой деятельностью в категориях ВЕРОЯТНОСТИ И ОПОСРЕДОВАНИЯ.

Физиолог Грей Уолтер говорил, что в их опыте исследований ни разу не было ПОХОЖЕГО живого мозга, не говоря уже о тождественности; каждый человек, говорит он, есть вселенная, поэтому и ЭТИЧЕСКИЕ взаимосвязи между людьми должны быть построены на удивлении друг другом, на радости, что ДРУГОЙ ДУМАЕТ ИНАЧЕ, чем я, а не ненависти и гневе к такому, и прекращении его существования, если уж он очень надоел, а у меня есть сила и власть, а мертвый мозг у всех одинаков; индийские философы начинали собственные построения с внимательного проникновения в учение другого, с внимательного спора с ним, а уж только потом решались предложить свою положительную программу; философ Иисус учил любить ВРАГОВ СВОИХ, КАК СЕБЯ; и если мы сейчас подкладываем под его заповеди собственный шкурный и прагматический смысл, то тем сильнее должна быть его любовь к нам, чтобы мы спаслись, ибо он жив в мире кармы.

«О, Ананда, сами светите себе, сами охраняйте себя, в самих себе найдите убежище! Истина да будет вам светом! Истина да будет вам убежищем! Не ищите опоры ни в чем, кроме как в самих себе! И думая, размышляя, чувствуя, пусть победит ученик страдание, что зачинается в желаниях, порожденных мыслью, чувством, рассуждением! И если, Ананда, кто между вами подумает: Я буду отныне руководителем общины, или: Община подчинена теперь мне, – тот первый нарушитель моего завета!» – вот учение философа Готамы.

«Вы же выслушайте ЗНАЧЕНИЕ притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о ЦАРСТВИИ и НЕ РАЗУМЕЮЩЕМУ, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное ПРИ ДОРОГЕ. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и ТОТЧАС с радостью принимает его, но не имеет В СЕБЕ корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение, тотчас соблазнится. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но ЗАБОТА ВЕКА СЕГО и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает СЛЫШАЩЕГО СЛОВО И РАЗУМЕЮЩЕГО, который и бывает плодоносен, так что иной приносит ПЛОД во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать», – вот учение философа Иисуса Христа.

И где здесь у этих двух основателей ВЕЛИКИХ РЕЛИГИИ зов к слепой вере и темноте? Где призыв к неразумной тотальности? Или к подсознанию?

Нет, нет, это учение о ПОВОДЫРЕ-ЧЕЛОВЕКЕ, о зрячем, который наследует царствие в детском своем ведении слепого, где видит детеныш солнце и правду, и нежность земли, и нежность ночи, и жар дня.

§ 4.

Представляется правильным положение, что история развивается по каким-то своим законам, достаточно неподвластным усилиям опыта одной жизни или даже поколения.

Но представляется также, что этот ОБЪЕКТИВНЫЙ закон создается жизнями и смертями предшествующих поколений, и СМЕРТЬ их наследуется в объектный мир и в сознание потомков достаточным волевым импульсом, достаточной потенцией заданного в карме качества.

Вероятно, что все разговоры о гениальных предвидениях недостаточны, ибо речь скорее должна идти не о ПРОЗРЕНИЯХ будущего, а о ДЕЛАНИИ его через свою смерть именно ТЕМ, о котором мечталось, творилось в делах и молитве при жизни гения, где гениальность его суть наследуемая СЛУЧАЙНО наиболее многострадальная и светлая потенция прошлых проживаний, потому и удивляются порой, как это гений может постичь с одинаковой глубиной душу убийцы и праведника; через смерть ДЕЛАТЕЛЯ история материализуется в долженствовании в будущем, но мы почти никогда не можем зафиксировать этого, потому что ждем сих свершений в условиях своего государства или нации, закон же ТРАНСМИГРАЦИИ вселенен, и коловращение смертей-из-жизней может быть втянуто в разряженность других материков, ибо БЫТИЕ сверхнационально и заботится о гармонии КАЖДОГО СЫНА в этом мире, ему неведомы классовые или расистские упования.

§ 5.

МИР ИНОЙ, поэт Николай Панченко, говорил мне, что он пишет свои стихи, чтобы думать о людях, чтобы молиться о них, и каждый стих его, каждая строка, есть мольба о взятии на себя вины другого. Он пишет стихи не потому, чтобы потом прочесть их всем, хотя это приятно и важно тоже, нет, он пишет стихи-молитвы, потому что уже здесь, в этой живой жизни, такие ДУМЫ помогают человеку, хранят его, а он и не знает об этом, потому что вещный опыт науки не может зафиксировать РАДИОАКТИВНОГО РАСПАДА СЕРДЦА И МОЗГА поэта в его влиянии на судьбу другого, который заботит его в этом мире.

ПОМОЛИСЬ ЗА МЕНЯ, КОЛЯ ПАНЧЕНКО, ПОМОЛИСЬ, МНЕ ЭТО ОЧЕНЬ НУЖНО.

§6.

Таинства оргий Диониса с их карнавальной неистовостью, совокуплением с ПОДОБНОЙ маской зверя, с кровавыми экстатическими жертвами, где сама ЖЕРТВА молила О МИЛОСТИ БЫТЬ РАЗОРВАННОЙ, – все эти архаичные прославления Диониса, растерзанного титанами и возрожденного в смеси с ними бога, объясняют мне слова Христа о тайне закона: милости хочу, а не жертвы. Эти ритуальные таинства так или иначе рождали достаточно мистичное и сладостно-тайное СОЗНАНИЕ, теорию, мифы, учение. Родилось ОТКРОВЕНИЕ поэта Орфея, певца Орфея, который пропел увиденное им в вечности; он вычитал в книгах бытия историю возрождений и переселений души и учил, что ОСВОБОЖДЕНИЕ от рока вечных возвращений можно познать в орфических неистовствах, где экстатика вскрытия себя учила возможности понять бесконечность, быть-в-ней. В богословском учении ОРФИКОВ основой становится знание о едином и всеобщем божественном начале явно процессуального порядка, где все последующие эманации индивидуализированных богов суть СЫНОВНИЕ МИРЫ первоначальной ТРОИЦЫ: КРОНОСА-ЭФИРА-ХАОСА, где КРОНОС-ВРЕМЯ свахой связал и оплодотворил отрицающих друг друга мужчину и женщину: истинность и чистоту ЭФИРА совокупил он в себе с темной бездной ХАОСА.

ТРАНСМИГРАЦИЯ и здесь позаботилась, чтобы вселенски узнавалась древняя истина о ПРАКРИТИ: КРАСНО-БЕЛО-ЧЕРНОЙ КОЗЕ, где страсть соединяет белую САТТВУ с черным ТАМАСОМ; или где ЯЙЦО БРАХМЫ, БРАХАМАНДА, так схоже с хрустальным ЯЙЦОМ ОРФИКОВ, откуда вылупился ЗМИЙ, вероятно, тот самый, который потом расскажет многие тайны голым в неведении двум в раю?

Узнал Орфей и древнее учение Индии о КАРМЕ, законе-необходимости многих возрождений в связи с причинностью бытия.

§ 7.

Непрерывность возрождения все больших и больших слов и понятий в процессе обучения СОЗНАНИЯ, многие мутационные смерти ЗВЕРЯ и СЛОВА, многие смерти ПРОМЕЖУТКОВ, которые познавались в единстве причинного и необходимого, в единстве пространственно-временного императива СОЗНАНИЯ, в ОПЫТЕ естественном ПОЗНАВАЛИСЬ в ПРИЧИННУЮ СВЯЗЬ предыдущего и потомка, где необратимо-спонтанно наследовалась информация. Ученые тех дней, исходя из возможной для них эмпирии, абстрагируясь от многих конкретных явлений, чтобы постичь неизменную СУЩНОСТЬ, открыли, что весь опыт так или иначе наследуется в своей совокупности от жизни ПРЕЖНЕГО (а ЭТИ ПРОМЕЖУТКИ по школьным законам выживания должны умирать быстро), наследуется вся информация, хотя пациент мертв: значит, из него РОЖДАЕТСЯ его ДУША и отлетает в следующие РОЖДЕНИЯ, ибо они могли зафиксировать, что имеют уже по РОЖДЕНИЮ потенцию, которая никак не вытекала из их существования впервые.

§ 8.

Культ Диониса был РЕЛИГИОЗНОЙ потребностью СОЗНАНИЯ освобождаться от своего ПЕРВОРОДНОГО греха, от греха государства-из-ТОТЕМА, потому и совокуплялись в ЭКСТАЗЕ священнодействия звери-маски ОДНОГО ТОТЕМА, а возрожденный козел Дионис суть в моей терминологии возрожденный-от-пробитости-стоп ЭДИП-красно-бело-черный-КОЗЕЛ ПРАКРИТИ, непроявляемая первоматерия, первоМАТЕРЬ, БОГОМАТЕРЬ, зачавшая мистически от себя самой ДУХОМ СВЯТЫМ для рождения БОГО-ЧЕЛОВЕКА-ИСКУПИТЕЛЯ ЧУЖИХ ГРЕХОВ.

Таинства Диониса рассказывают о судьбе бытия и человеческой души в нем, о зависимости ее постоянных возрождений от ДЕЛ на земле и суда-оценщика, который вершит закон кармы в загробном царстве.

§ 9.

Апокрифы ОРФИКОВ датируются историками 6 веком до Р.Х.

К этому же времени исходят вести о взаимовлиянии ОРФИЧЕСКИХ ТАИНСТВ на учение ПИФАГОРА, и наоборот.

Пифагорейский союз сочетал пророческий мистицизм с философией, которая предложила объяснение мира экзистенцией протяженных чисел, ЧИСЕЛ-ДУШ, подверженных причинно-необходимым связям в своих комбинациях и соотношениях, в своей четности и нечетности, в своих сцеплениях, объясняющих гармонию и нерушимость КОСМОСА, ибо и это понятие было рождено ПИФАГОРОМ, точно так же как и само признание себя ФИЛОСОФОМ, – так они назвали свою-жизнь-судьбу и ТАК выстроили себя-в-мир.

Вероятно, что уже тогдашнего знания ПИФАГОРА хватило бы, чтобы определить землю и бытие на ней, как некий космический эксперимент, где все подвержено количественным характеристикам математиков, ибо МАТЕМАТИКОМ был и сам бог; в его учении, скажем, весь Декарт с его живыми механизмами и весь Барух Спиноза с его субстанциями и Этикой, рожденной в отдыхе от математики и в созерцаниях, как самка-паук ПОЖИРАЕТ самца-паука в избытке сладострастия.

§ 10.

И если уж и есть у нас в мире ЗАБОТА, то это забота о перерождении экзистенции, о воспитании ее для брачной ночи в ТРАНСМИГРАЦИЮ, о посвящении невесты в таинство брака.

§ 11.

В Пифагорейских союзах состояли первые люди, лучшие люди городов, они открыли гармонию резонанса, составили учение о музыкальной гармонии и математических рядах в музыке, говорили уже о математической физике, говорили, что все небо и мир есть гармония и число, то есть вводили в обиход свой ПРИНЦИП ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ.

Пифагор, как и будда Готама, был УЧИТЕЛЕМ ЖИЗНИ, где философия была нравственным и конкретным актом жизни и избавления от страданий этой жизни. Сам Пифагор помнил о своих многих предшествующих воплощениях и старался строить свою жизнь, чтобы искупить неправедность их, прежних, то есть по сути опять-таки искупал не им сотворенную вину и был в личной ответственности за бытие будущего воплощения, бытие будущего мира, ибо мир бесконечен, и следующая жизнь получит ту экзистенцию, которая воспиталась тобой в последнем ее уроке, в жизни-для-смерти-из-меня.

Пифагорейский союз был первой ЦЕРКОВЬЮ в том понимании, которое вкладывается в него философией религии, это была ПРАМАТЕРЬ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ, о которой учил философ Ф.Достоевский, Апостол Федор будущих верований Вселенского Собора Любви, который преобразит землю; а мы по-прежнему научно улыбаемся и называем его большим художником прозы, тогда как в его идеях о структуре мира вся идея пространства и времени, которое может быть ПРЕКРАЩЕНО, ибо оно идея ума и может быть перерождено, или может исчезнуть вместе с человеком.

Воистину, СВЯТОЙ ФЕДОР, ибо святость не в отсекновении наследуемого греха, а в ПЕРЕРОЖДЕНИИ ЕГО СВОЕЙ МУКОЙ В ИСТИНУ, и в выбросе ребенком в акте смерти в глобус земли, в глобус вселенной. Философ Ф.Достоевский учил, что «Я» человека всегда рождается из веры в любовь и добро, которые ПРЕВЕЧНЫ в мире, и экзистенции, которую человек не волен выбирать, так же как не волен в выборе не рождаться. Человеческое «Я» всегда суть СЫНОВНИЙ МИР экзистенции и верования; страдательно обреченной экзистенции, оплодотворенной верой и жаждой добра и любви, как простых ипостасей спасения мира от страданий. В мире нет виновных, в мире есть страдающие, которые не обрели силы в вере и покорились врожденному греху и неправде, страдающие в НЕВЕДЕНИИ, потому что НЕВЕДЕНИЕ об мире и его судьбах есть источник страдания, учит философ Готама; НЕВЕДЕНИЕ, ЧТО МИР ДОЛЖЕН БЫТЬ СПАСЕН ЛЮБОВЬЮ, учит философ Ф.Достоевский; НЕ СУДИ других, учит философ Христос, а СУДИ себя, и тогда никогда не будешь осужден СТРАДАНИЕМ ИНОГО в последующем воскресении, в котором пребывают, как Ангелы на небесах; вольно же нам опять подставлять свой торгашеский смысл спекулянтов, что если не буду судить, то и меня не осудит торгаш, когда я попадусь на краже.

§ 12.

А вслед за Пифагором ГЕРАКЛИТ уже просто произносит слова Готамы, даже не потрудившись изменить их: нигде раньше не слышал я слов, чтобы кто-нибудь узнавал, что мудрое есть от всего отрешенное.

И божество суть непроявляемое, не подверженное страдательным превращениям, оно имманентно и трансцендентно, тожественно вселенной и отлично от нее.

§ 13.

А по сути опять виден СТРАХ сознания человеков о своем знании о рождении и о конце, и этот СТРАХ в Ведах боится СМЕРТИ, чтобы потом не возрождаться к познанным страданиям в карме, а у иудеев – СМЕРТИ без воскресения. В буддизме ты избавляешься от страдания воскресений познанием четырех правил о нравственности (суть избавление от страха смерти), в христианстве получишь возможность воскресения (суть избавление от страха смерти), если будешь жить по новым заповедям.

§ 14.

Сознание человеков, создающих учение о Нирване, много архаичнее, чем любое другое, ибо ОНО еще ясно помнит, что до всех переселений душ, которые познаны, до зверей даже, которые в карме стали перволюдьми, было НИЧТО, вернуться в которое и есть избавление. Я боюсь смерти, потому что она несет страдание последующих жизней, так прячет мое сознание СТРАХ перед смертью и желание жить, и входит в противоречие: ибо причиной страданий оказывается в ее казуистике не смерть, а жизнь, ЗНАЧИТ, избавление от страданий, избавление от страха СМЕРТИ и ГРЕХА СОЗНАНИЯ должно быть в желании быть ни жизнью, ни смертью, НИЧЕМ, НЕПРОЯВЛЕННЫМ, МУДРОСТЬЮ Гераклита.

Что ж, это уже хорошая попытка ПРИЗНАТЬ ВИНОВНОСТЬ, но пока не ИСКУПИТЬ ее, и в этом найти спасение.

§ 15.

Но уже в следующей стадии или рядом с ней возникает учение о гордых БОДХИСАТТАХ, мальчиках-ПОВОДЫРЯХ, зрячих ПОВОДЫРЯХ, где гордость МИЛОСТИ выше ГОРДОСТИ ЖЕРТВЫ. Ибо БОДХИСАТТЫ своею свободной волей отрекаются от НИРВАНЫ-БОЖЕСТВА во имя спасения людей.

Своею свободной волей покидает БОДХИСАТТА мир свой на небесах и нисходит в утробу человеческой матери.

С особой нежностью говорит о таких будда Готама.

Таким БОДХИСАТТОЙ в САМОСТРОЕНИИ МИРА ТРАНСМИГРАЦИЕИ и был Иисус Христос, смерть-из-жизни-праведного-индуса-в-жизнь-для-смерти-иудея-томимого-рабством-и-ложью. Это наша простая забота о мире, о глобусе мира, а не о касте и не о классе, и не о нации, и не об особенной святости христиан против мусульман, где огнем и мечом обращают нас в мир и правду.

И ПРИШЛИ ВОЛХВЫ С ВОСТОКА ВСЛЕД ЗА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДОЙ.

И учит БОДХИСАТТА о четырех ступенях к святости: 1. Воля достичь Святости, соединенная с глубокими думами и борьбою со злом, 2. Подвижничество, соединенное с глубоким раздумьем и борьбою со злом, 3. Совершенствование духа и 4. САМОИСПЫТАНИЕ.

Так учат БОДХИСАТТЫ, и так, как истинные учителя, поступают сами.

И один из них, Христос Иисус, испытал на себе учение свое о любви к врагу, о любви на кресте, и всегда говорил, что его-то Царствие в мире ином, и говорил, что воскреснет, ибо таковой была мечта иудеев и его человеческой матери Марии, в утробу которой он прыгнул СВЯТЫМ ДУХОМ и из которой пророс он евреем, СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, ЧЕЛОВЕКОМ, который учится говорить языком народа, где он родился в этот раз, болеть его болью, но знать также всегда уже в себе СВЯТУЮ потенцию прежних праведников, которые добились для него БОЖЕСТВЕННОСТИ, которую он захотел преступить, чтобы вернуться на грешную землю, чтобы спасти народ свой Израиля.

И КАКОЕ государство, и КОГДА, и ЧТО сможет сделать с БОДХИСАТТАМИ в их спирали ТРАНСМИГРАЦИИ, когда вновь пойдут они из НИРВАНЫ или ЦАРСТВА АНГЕЛОВ к больным своим людям, ибо больным нужен врач, больным в застенках государства, больным, а не ОТНОСИТЕЛЬНО здоровым в ОТНОСИТЕЛЬНО благоустроенных сумасшедших домах властей?

КАКИЕ запреты ТОТЕМА, суть нации-классы-религии, какие границы смогут остановить их, противостоять тому, чтобы ТАЙНОЕ стало ЯВНЫМ?

§ 16.

Да, да, мы беременные матери в сроке жизни-для-смерти, кормящие матери плод свой, свое «Я», для великого рождения в мир; и подлинность наша в ПОВОДЫРСТВЕ нашем.

§ 17.

Как-то белой ночью был я во сне, где ходили вокруг меня существа и водили на цепи, и били, и говорили, что вот смотрите все на этого великого ученого, который открыл свою ПОСТОЯННУЮ, постоянную Шифферса на смену ПОСТОЯННОЙ Планка.

Утром от этих их побоев были у меня СИНЯКИ под глазами, было много отбитой крови в кишках, было плохо мне и неуютно, и не было сил встать и идти к окну, где, может быть, светит солнце.

§ 18.

Известно, что Пифагор, блаженный Готама и Иисус Христос письменных трудов не оставили, они учили словом и личным примером, потому естественно, что наше сознание, привыкшее ко лживости постоянно, предполагает, что ученики, выучившие наизусть заповедования УЧИТЕЛЕЙ и почитающие их, искренне, мягко говоря, фантазировали, несколько ПОДВИРАЛИ о жизни и событиях смерти, которые возникали по ВЕЛИКОЙ КОНЧИНЕ. Я думаю, что это несправедливое подозрение, потому что в учениях обоих философов о спасении ведущую роль играет ПРАВИЛЬНАЯ РЕЧЬ, то есть без лжи, клеветы и прочего. Другое дело, что некоторые физические превращения, некоторые физические реакции, вскрывавшиеся от ТАКИХ смертей, могли выливаться в зрительные ФЕНОМЕНЫ разных возможностей, так, скажем, очень многие, кто находился в отдалении и под землей в свинцовых блоках укрытий на учениях с атомной бомбой малого калибра в 1954 году, очень многие, почти все, ВИДЕЛИ ГРИБ ВЗРЫВА, СЛЫШАЛИ его звук, хотя находились, повторюсь, в укрытиях полной изоляции на уровне состояния техники тех дней.

«В минуту отхождения Блаженного сделалось страшное землетрясение, грозное, ужасающее, и громы небес разразились. И в минуту отхождения Блаженного Брама воскликнул громко: Все существа, все они, приявшие жизнь, отбросят некогда свой составленный вид, – это сцепление качеств духовных и телесных, дающее им, и на земле и на небесах, их мимолетный образ. Как и ныне Учитель, несравненный среди других людей, наместник ПРОРОКОВ древних времен, могучий в мудрости, яснопрозревший, – скончался!» – это запись о смерти Готамы в «Книге Великой Кончины».

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни рассеялись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли», – это запись смерти Христа в «Евангелии от Матфея».

Я склонен утверждать, что так ОНО ВСЕ И БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ: и землетрясения, и рассеивания камней, и отвержение ГРОБОВ, и голос Брамы о вечном превращении и мимолетности всего сущего, и воскрешение святых. Причем, это мое убеждение основано на всех раздумьях о современном состоянии естествознания с его ОПЫТАМИ, которые оно воспроизводит и лишь тогда считает, что доказана НАУЧНО их объективная суть. Я думаю, что они правы в этом, ибо они говорят, что это ДОКАЗАНО НАУЧНО, то есть с достаточной точностью отсчета, с достаточно малой точностью, где хватает, как говорит Гейзенберг, ПОСТОЯННОЙ Планка, но где все же, если говорить ДОСТАТОЧНО точно, всегда есть возможность неконтролируемого взаимодействия между субъектом и объектом, и говорить можно лишь о ВЕРОЯТНОСТИ повторения. Мне вовсе не след писать исторические доказательства и исследования, не след потому, что тот, кто не захочет услышать, не услышит, а кто захочет, может повторить путь собственных исканий по заветам УЧИТЕЛЕИ. Я только должен сказать следующее, ибо это имеет отношение к ВЕРСИИ о ТРАНСМИГРАЦИИ: энергия, которая выделяется в смерти ТАКОГО субъекта, как Готама или Христос, энергия смерти ПРАВЕДНИКОВ ЭТИХ во ВЗРЫВЕ массы больше критической в ядерной истории, как предварении термоядерного акта, мне представляется абсолютно правомочной, именно такой взрыв может посылать индивидуальный заряд прожитой жизни-в-карме-в-небытие-в НИРВАНУ-в-творение-солнц-и-звезд, и уж во всяком случае на другую сторону нашей песчинки-планеты. Более того, я думаю, что можно достаточно спокойно и юродиво подумать о частых землетрясениях ВОСТОКА с его последовательным БУДДИЗМОМ, или наоборот, возможности возникновения буддизма в странах, подверженных землетрясениям, тут дело вопроса бесплодных споров гносеологии о первичности, тем более бесплодных, что ПРАВИЛЬНАЯ РЕЧЬ И ПРАВИЛЬНЫЕ МЫСЛИ, не говоря уже о ПРАВИЛЬНОМ ОБРАЗЕ жизни, которым учили Готама и Христос, вовсе не свойственны нам в последовательной ЭТИКЕ-ДЛЯ-БЕСКОНЕЧНОСТИ, которую подтверждает опыт йогов, аскетов, философов-правед-ников и которая дает возможность и вероятность решить вопросы онтологии.

Моральные элементарные частицы, выделяемые смертью-из-жизни человеков, в своих соединениях-сцеплениях в протяженности чисел-душ Пифагора, делают бытие и могут быть в гармонии резонансных звуков вновь услышаны человеком: Все существа, все они, приявшие жизнь, отбросят некогда свой составленный вид, – это сцепление качеств духовных и телесных, дающее им, и на земле и на небесах, их мимолетный образ!

§ 19.

Карл Маркс писал об идеале общества, где СВОБОДА одного есть гарантия СВОБОДЫ всех. Представляется, что такое ВСЕЛЕНСКОЕ общество, такая ВСЕЛЕНСКАЯ церковь Ф.Достоевского и может возникнуть из законов ТРАНСМИГРАЦИИ, где субъект воздействует на другого субъекта только лишь через свою смерть-из-жизни праведника, где смерть никогда не может быть ОТЧУЖДЕНА от личности, где добро, творчество, – ВСЕ выходит из подчинения ЗАКОНУ ТОВАРНОСТИ.

§ 20.

Хороших идей много в мире, мало хороших ДЕЛАТЕЛЕЙ.

§ 21.

«Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий».

§ 22.

Книжники и совопросники мира сего могут сказать, исходя из исторического опыта, что не было больше землетрясений по смерти человеков, и не был слышен голос с небес. Но ребенок может ответить на их вопрос также вопросом: А БЫЛ ЛИ ЕЩЕ ЧЕЛОВЕК, ПОДОБНЫЙ ТЕМ?

§ 23.

Человек, который вообще не лгал, никогда не может предположить, что его собеседник лжет, ибо он детски просто не разумеет такого понятия. Дети всему верят, потому что не умеют лгать, пока мы не научим их.

§ 24.

Человек постоянными размышлениями и нравственной жизнью САМО СОВЕРШЕНСТВУЕТ свою модель, данную ему в потенции, ПЕРЕРОЖДАЕТ ее в более совершенный прибор, более тонкую схему, позволяющую ПОЗНАВАТЬ из объективного к его рождению мира все более тонкие и вероятностные взаимосвязи. Так, лопата ДОСТАТОЧНА, чтобы посадить картошку, но НЕДОСТАТОЧНА, чтобы определить химические взаимосвязи почвы.

Обаяние УЧИТЕЛЕЙ древности в том и состоит, что они доказывали невозможность познания истин философии и бытия без НРАВСТВЕННЫХ усилий в жизни. Таково, вероятно, и обаяние личности Альберта Эйнштейна, Сократа, Сенеки.