Текст книги "Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях"

Так, однажды царица Евдокия Лукьяновна пожелала видеть старицу Софью, которой явилась некогда чудотворная икона Богородицы Казанской в Казани.

Монастырская власть почему-то не отпускала в Москву старицу. Царица по этому случаю послала в Казань следующие грамоты: «От царицы и великой княгини Евдокии Лукьяновны в нашу отчину, в Казань, в монастырь Пречистыя Богородицы новоявленнаго образа Казанския игуменье Анфисе. Ведомо нам учинилось, что хотела ехать к нам к Москве для нашего дела старица Софья, которой явился образ Пречистыя Богородицы Казанския и ты…. возбраняешь и из монастыря к нам к Москве…. не пустишь. И ты то делаешь негораздо. И как к тебе ся наша грамота придет, а старица Софья, которой явился образ Пречистыя Богородицы Казанския, у тебя для нашего дела к нам к Москве попроситца и ты б ее отпустила к нам к Москве (без) задержанья. А к старице (Софье) от нас писано ж». Старице Софье царица писала после той же обычной формы грамот: от царицы и великой княгини и т. д. следующее: «Ведомо нам учинилось, что хотела ты для нашего дела ехать к нам к Москве, и тебя не пустила того монастыря игуменья Анфиса. И как к тебе ся наша грамота придет, а для будет какова нашего дела побывати тебе на Москве надобе, и ты б ехала к нам к Москве тотчас, не мешкая. А об отпуске твоем в монастырь Пречистые Богородицы Казанские к игуменье Анфисе от нас писано, а велено тебя отпустить безо всякаго задержанья. Писан на Москве…»

В 1634 г. 26 февраля царица посылает в Новгород к бывшему своему духовнику протопопу Максиму грамоту со следующим наказом: «Как к тебе ся наша грамота придет, и ты б, досмотря подлинно, отписал к нам, сколько в Новгороде и в новогородских местах чудотворных мест, и в коем месте и который чудотворец какими чудесы от Бога просвещен; то б тебе все имянно велети написати, а написав, отписати, и тому всему письмо прислати к нам к Москве вскоре».

Протопоп описывает ей кратко чудотворные места Новгородской области, «в которых прославил Бог угодников своих многоразличными чудесы и в коем месте которой чудотворец лежит», и присовокупляет: «А которой, государыня, чудотворец какимя чудесы от Бога просвещен и те чудеса их подлинно объявлены в писании жития их; и будет, государыня, повелишь списати тех чудотворцов жития с чудесами их подлинно и яз, государыня, тотчас велю списати с житьями и чудеса тех новгородских чудотворцов, которым житья и чудес у вас, государей, не сыщутца». Между прочими святыми местами протопоп тогда указал, что от Новгорода 300 верст водяным путем, по Волхову и «Ладожскому озеру, вверх по реке Свири, существует обитель Живоначальные Троицы, Александрова пустыня. А чудотворца Александра Свирского мощи лежат вне монастыря, в деревянном храме, в роще, идеже и прочая братии погребаютца. Просвещен от Бога в чудесех при животе и по смерти и доныне подает многие исцеления с верою приходящим». Спустя с небольшим семь лет после этой переписки святые мощи прп. Александра были обретены нетленными, и мы видели, что царица и со всею семьею показала особую веру и усердие к новоявленному угоднику Божию. Чудесное рождение преподобного и благословенный дар сподоблять чадородие мужеским полом устремляли к святому угоднику молитвы царицы с великою и несомненною надеждою. Царица в это время испытывала точно такое же положение, как и блаженная матерь Александра, Василисса.

Житие рассказывает о родителях его следующее: «Родишася има сыны и дщери, их же и божественным крещением просветивше и благим нравам научивше, о Господе веселистася. И многу же времени мимошедшу и не бысть има чадородия. И сего ради блаженная Василиса поносима бе и оскорбляема бываше мужем своим. В скорби же и жалости велице обема сущема о сих; и в вожделении мнозе бяше душа их о прижитии чада. Верная же и благонравная супруга отвергши от себе печаль свою и вшедши в ложницу свою и обнощь ставша на молитве, руце свои воздевши, ко Всемогущему Богу со слезами глаголюще: „Владыко Господи Боже Вседержителю! Послушавый древле рабу своею Авраама и Сарры и прочих праведник; тем же и чадородия подати изволил еси твоим человеколюбием, верно просящим и молящимтися. Даждь нам по твоей благости прижитие чада мужеска полу, иже будет утешение души нашей и наследник нашего достояния и спожительства и жезл старости нашей, на него же руце возложше, почиеве!“». После блаженная долго молилась в ближней церкви того места во Введенском монастыре, удостоилась некоего Божиего явления, возвестившего о рождении преподобного сына. Царица Евдокия Лукьяновна, как мы упомянули, хотя и имела уже детей, но по смерти царевича Василия оставалась бесчадною и во время явления святых мощей преподобного чудотворца Свирского усердно молилась о даровании чада.

Таким образом, дела и события в жизни цариц, т.е. в домашней государевой жизни, всегда неразрывно связывались с важнейшими событиями в истории монастырской. Оттого монастырь в общем его смысле является как бы членом семейного царского союза, принимает самое деятельное участие во всех радостях, а равно во всех скорбях и печалях государева дома. Без монастырского благословения в государевом доме не начинается никакого дела, никакого предприятия; без его назидания и нравственного охранения не совершается ни одного шага в жизни этого дома. Словом сказать, государев дом живет с монастырем одною жизнью, думает одною мыслию, говорит одним языком, т.е. руководится одними и теми же понятиями, представлениями и стремлениями. В государевом доме конец жизни нередко оснащается иноческим пострижением… Иван Грозный свой частный быт в Александровой слободе устраивает положительно по-монастырски и также оканчивает иноческим пострижением… Все это свидетельствует, что монастырь являлся тогда сильным деятелем и сильным руководителем жизни – и не только в частном быту, который совсем был подчинен его идеалам, но и в быту государственном, ибо и само государство в своем внутреннем развитии большею частью следовало указаниям того же монастырского идеала, внося в общую, государственную жизнь аскетические начала, благословлямые лишь для жизни личной, каково было, например, отрицание самых основ науки и искусства в ограничениях и всяческих стеснениях ума и поэтического народного творчества. Но само собою разумеется, что частная, личная жизнь по многим историческим причинам находила в монастырском идеале единый путь жизни доброй, правильной, единый путь спасения; оттого монастырское правило стало правилом вообще всякой доброй домашней жизни; богомольный монастырский подвиг стал исключительно добрым и богоугодным подвигом частного быта.

* * *

Совершив богомольное утреннее правило у «крестов», в своей комнате, государыня выходила к обедне в одну из домовых «верховых» «сенных» церквей, обыкновенно, в XVI в., к Рождеству Богородицы, или в XVII в., в церковь Екатерины великомученицы, к лику которой царицы особенно усердствовали в уповании освобождения от трудного разрешения от бремени. Надо, однако ж, заметить, что и эти, так сказать, домашние выходы в церковь не были слишком часты, как можно было бы предполагать, судя по общей набожности в царском дворце. Женское дело встречало множество причин, которые не всегда позволяли слушать церковную службу. Самый Домострой освобождает женщину, как и домочадцев, от повседневных выходов к церковному пению, заповедуя исполнять это только мужчинам-хозяевам. «А женам ходити к церкви Божии, как вместимо, на произволение, по совету с мужем… А женам и домочадцам (ходить к вечерни, к заутрени и к обедни), как вместимо, по рассуждению: в неделю (воскресенье) и в праздники, и во святые дни».

Таким образом, царица делала свои выходы в церковь к божественной службе только по вместимым дням, когда позволяло ей здоровье и разные другие обстоятельства ее домашней жизни. По таким же вместимым дням она совершала и праздничные выходы, которые поэтому не всегда делались в тот самый день, в какой случалось празднование, но иногда раньше, накануне, иногда позже, даже несколькими днями. Вообще в ее выходах не существовало той правильности, с какою в течение всего года совершал свои моления государь, всегда очень строго наблюдавший уставный круг церковных служений и празднеств.

Молебные выходы государя, представителя государства, являли собою по преимуществу образ всенародной молитвы, носили в себе смысл общественный, выражали молитву о целях и делах всего народа, всего царства. Царская молитва спасала царство. Благоденствие царства или бедствие царства – вот молитвенные мысли, которыми всегда руководились государевы молебные выходы. Благочестие царя служило всегда выразителем благочестия всенародного; оттого с такою непреложностью цари соблюдали весь круг церковных всенародных молений; оттого эти моления и совершались царем торжественно с царственною обстановкою, в какой подобало являться молящемуся царству. Словом сказать, молитва царя была олицетворением молитвы самого царства, руководилась богомольною и благочестивою мыслию всенародного множества, отвечала благочестивым и набожным целям всего народа. Напротив того, молитвенная мысль царицы сосредоточивалась главным образом в целях и делах собственной царской семьи, была выразителем внутренней, сокровенной жизни царского дома, отвечала благочестивым и набожным целям семейного государева быта. Поэтому богомольными выходами царицы, как и особенным усердием ее в домашней, крестовой, молитве и всеми подвигами набожности, выходившими из обычного круга, управляли по преимуществу события или различные чрезвычайные обстоятельства ее домашней семейной жизни, каковы были, например, родины, собственные болезни и немощи, болезни государя – мужа или кого-либо из детей и т. д. Мы уже видели, какие усердные молитвы воссылались царскою семьею о разрешении неплодия и о даровании наследства в чадах мужеского пола. Точно так же и носимый плод всегда освящался особыми молебными подвигами. Приближалось время родин – царица служила дома, в сенных церквах, заздравные обетные молебны, посылала служить молебны своего дворецкого в храмы, почему-либо особо чтимые в таких обстоятельствах; ходила сама молиться в эти храмы, раздавала нищим и бедным щедрую заздравную милостыню; совершала иной раз сверх обычного осеннего или весеннего похода к Троице в Сергиев монастырь еще особый обетный поход к угоднику – чудотворцу Сергию, великому отцу и заступнику и крепкому молитвеннику и скорому помощнику и кормителю всех царей российских.

Болезнь детей, особенно новорожденных и особенно царевичей – это великое горе царской семьи – по естественной причине всегда направляла молитвенную мысль царицы к самым усердным подвигам набожности. Заздравные молебны, заздравная милостыня были самым обыкновенным делом в этих случаях. Но в трудных обстоятельствах царицы нередко обращались с молитвами к чудотворцам и угодникам, прославленным святою помощию и даром исцелений в известных младенческих скорбях и болезнях. Так, они прибегали и в трудных и опасных случаях рождения и в опасных безнадежных случаях детской болезни к заступничеству святого Онуфрия Великого, прославленного спасением от скоропостижной смерти. Молебная мысль царской семьи устроила даже особый придельный престол святому Онуфрию в домовой царицыной церкви великомученицы Екатерины[183]183
  В 1482 г. придел святого Онуфрия находился при церкви Рождества Богородицы, на Сенях у великой княгини, вновь построенный, как можно предполагать, в этом году. В Екатерининской церкви придел был перенесен, вероятно, еще в 1586 г., когда эта церковь впервые была построена деревянная и потом, в 1627 г., каменная (ПСРЛ. Т. VI. С. 233; Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I).


[Закрыть], которая, как мы упоминали, также была устроена для особых молитв святой великомученице, посылавшей облегчение в трудных родах. В другой домовой церкви, на Сенях у царицы, в соборе Рождества Богородицы, находился придельный престол во имя святого Никиты Столпника Переяславского, молитвою которого был рожден у царя Ивана Васильевича царевич Иван и святынею его чудотворцевой воды сохранен в младенческом здравии. Помня такие чудотворения святого, царицы очень часто прибегали к его молитвенной помощи. Нередко царицы прибегали с молитвою и к святому Никите Мученику, подававшему исцеления от младенческой болезни «родимца» (детских припадков). Особенно они усердствовали его храму, что за Яузою (на Вшивой горке), куда и посылали обыкновенно служить молебны.

Немало молений царица совершала и в храме Зачатия святой Анны, «егда зачат святую Богородицу», который находился в углу Китай-города у городовой стены и стоял рядом с церковью Святого Николая чудотворца, к молитвам которого именно в этом храме царицы прибегали очень часто. Этот Никольский храм и построен был по царскому обещанию, вероятно, по случаю рождения в 1627 г. царевны Ирины, в честь тезоименитого ангела которой здесь же был устроен придел во имя святой Ирины.

В болезнях и скорбях домашних царицы нередко поднимали в свои комнаты чудотворные иконы из соборов, монастырей и церквей, служили молебны с водоосвящением в уповании исцеления и освобождения от напастей. С особенною верою была всегда чтима вообще святая вода с чудотворных крестов и со святых мощей, также из святых источников, прославленных чудотворениями. Царицы посылали в отдаленные монастыри за этою благодатною святынею, а по обычаю и духовенство всегда привозило к ним праздничную священную воду, которая сохранялась в особых вощанках, восковых сосудах и употреблялась на исцеление душевных и телесных недугов. В сказании о Христофоровой Корежемской пустыни (27 верст от Сольвычегодска) сохранено следующее свидетельство о первой царице Анастасии Романовых, которое может служить общею чертою богомольной жизни цариц.

Однажды после Казанского взятья и богомольного путешествия с царем в Кириллов монастырь царица Анастасия «впаде в скорбь великую[184]184
  По свидетельству Карамзина, царица занемогла в первый раз осенью 1559 г., Христофорова пустынь основана около 1555 г.


[Закрыть] ово чадородия ради своего, ово болезни ради своих благородных чад, а ино лишения ради по преставлении к Богу отшедших прежних своих чад, якоже бо изперва реченно Господем к прабабе нашей Еве: ты бо в болезни своей родиши чада своя и оттоле всяка жена, раждающи чада своя, бываше в велицей скорби и болезни…». Царица и с благоверным своим царем усердно и беспрестанно молилась «имуще веру несумненну и любовь нелицемерну, и по многим обителям и по пустыням к Божиим церквам велию милостыню творяше непрестанно. И елико они к Богу молящеся, толико и Бог своею милостью на них призирает и чудесы своими благоверного царя и с благоверною царицею удивляет и прославляет, ово от икон чудотворных своего божественного подобия, ово же от Пречистые своея Богоматери образа, а ино от мощей и от гробов своих угодников и чудотворцов, и иное от священных вод своих благодатных телесем здравие и душам спасение подавающе милостью и щедротами и человеколюбием своим, божественным источником источающе неоскудно…». В это время в далекой Сольвычегодской стране основывалась прп. Христофором пустынь во имя чудотворной иконы Божией Матери Одигитрии… «И Бог восхоте то пустынное место прославити: яви два источника, источающий неоскудно на здравие телесем, наипаче на спасение душам человеческим благодатную воду…»

«Благоверной же царице Анастасии в царском своем дому во едину от нощей почивающу в тонце сне от скорби великия; и виде во сне жену преславну сущу и преукрашенну в велицей славе, глаголюще ей тако: „Царице Анастасие! Аще мя призываеши на помощь к Богу Господу Иисусу Христу сыну моему и хощеши от сея скорби спасение получити и здрава быти, повели вскоре послати в пустыню Пречистые Богородицы, идеже стоит чудотворный образ честного и славного ее одигитрия, словет же, начала ради, та пустыня Христофорова. Место бо то еще пусто и не бе славно и людем мало сведущим. Но токмо ты не ослушайся, повели итти тамо, да принесут оттуду Богом дарованные благодатные моея воды, еже преславно от камени истекает. Да аще получиши сию воду у себе, велие спасение приимеши и здрава будеши“. Царица же от сна возбудився и повела благоверному царю Иоанну Васильевичу таково страшно видение и чудных глагол изречение о таковой благодати. Царь, слыша от царицы таково страшно и преславно поведание, умильно слезы от очию своею испущаше и нимало сумнящеся; но паки всю свою печаль возложи на Бога и на Пречистую Богородицу… ни како не рассуждая о судьбах Божиих, но паче уповая на милость Господню и на заступление и помощь Пречистые Богородицы. Вскоре избирает царских чиновников, служащих ему, и в пустыню ко Пречистой Богородице посылает, да тамо дальнего ради пути молебная пения к Пречистой Богородице сотворят и благодатные воды освятят и в его царский дом да привезут». Но в то самое время прп. Христофор «или некиим Божиим откровением, или своим умышлением» уже готовился идти к царствующему граду Москве, к царю и к царице, с животворящим Крестом Господним и со святою водою благодатною, «ее ж воды благоверная царица желает…». Он уже приближался к Москве, когда посланные только сбирались ехать в пустыню. Царица между тем «второе преславное видение виде во сне и слышаще глаголемая силе: „Царице Анастасие! Что спасению своему медлиши, посли скоро во сретение честного и животворящего креста Господня и той благодатной св. воды, ею же здрава будеши“».

Посланные встретили преподобного на пути «и с радостью его взяша с собою и ведоша в дом царский и о сем поведаша царю и царице… И взяша царь старца Христофора с Честным и Животворящим Крестом Господним и со святою водою во свои царские палаты и начаша пети молебен Спасу Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Его Богоматери Владычице нашей Богородице, честного и славного Ее одигитрия. И молящеся царь и царица о державе своего царства, и мире и тишине, и о устроении плодов земных, и о своем душевном спасении и о телесном здравии. И по отпусте молебного пения царь знаменался Честным Крестом и святою водою (ее же Христофор старец от Пречистые Богородицы из пустыни принесе), сам царь окропился и царицу повелел такоже крестом благословити и святою водою окропити… и по сем тоя святые благодатные воды царица пила во освящение души и на здравие телеси. И в той час от одержащая ей скорби и болезни царица бысть здрава и никакоже очути в себе никоея же болезни. И сбысться Господем реченное во святем Евангелии: всяк, иже с верою чесо просяй у Мене, приемлет и спасение улучит…».

Дабы ознакомиться не с сокровенною историею богомольных подвигов в царицыном быту, что за неимением потребных материалов для нас и невозможно, а, по крайней мере, с внешними действиями ее благочестия, мы представляем здесь обозрение богомольных выходов и других молитвенных подвигов царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневых – второй супруги царя Михаила, составленное по официальным расходным запискам, которые до сих пор служат для нас единственными, почти исключительными, но зато вполне достоверными руководителями к раскрытию вообще домашних деяний наших предков. К сожалению, и в этом случае наши сведения не всегда и даже очень редко бывают полны. Так, за первые два года богомольные выходы царицы Евдокии нам неизвестны. Оставшиеся записки относятся уже к 1628 г.

В 1628 г. февраля 21-го, в четверг на Маслянице, царица Евдокия (беременная царевною Пелагеею) идет молиться вместе с свекровью, великою старицею инокою Марфою Ивановною, в с. Рубцово-Покровское; служит там во всех храмах заздравные молебны и жалует причту на молебен в собор Покрова рубль, в приделы к Сергию чудотворцу да к Дмитрию царевичу, а также в теплый храм Николы чудотворца по полтине. Едучи из Покровского назад, подает на Покровке в больницу нищим на милостыню тоже полтину. В свой ангел, 1 марта, царица слушает в домовой Евдокеинской церкви заутреню, обедню и молебен и жалует на молебен евдокеинским попам на весь собор 2 руб., крестовым своим дьякам – полтину.

9 марта в Екатерининской церкви приобщается маленькая царевна Ирина и жалует от себя царицыну духовнику, протопопу Максиму, который совершал службу, рубль; попам екатерининским – 5 алт., крестовым дьякам – 5 алт. 18 марта царица поднимает к себе в хоромы из приходской церкви чудотворный образ Антипия Великого – целителя зубной боли, быть может, по случаю трудного вырезыванья зубов у маленькой царевны Ирины, слушает молебен и жалует антипьевским попам 2 руб. Между тем приближается время родин. 25 марта царица слушает обедню и молебен у Рождества Богородицы на Сенях и жалует рождественскому протопопу с братьею на молебен полтину, крестовым – 2 гривны. 27 марта она идет молиться к Спасу на Новое, на родовое кладбище Романовых, поминать родителей панихидою и, идучи в монастырь, подает милостыню на Покровке в богадельню рубль, на дороге нищим в четырех местах – 18 алт., а потом на возвратном пути нищим же черноризицам и черноризцам и мирским всяким людям 86 чел. – по 6 ден. человеку, т. е. по 3 коп. Такой выход к памяти родителей царицы совершали всегда пред наступлением родин. 30 марта в хоромах царицы пели молебен и воду святили, как она, государыня, села на место. При этом на 6 чел. крестовых дьяков царица пожаловала полтину. Нам неизвестно, что значит это выражение: «села на место»; можно догадываться, что то были какие-либо приготовления к родинам же. Однако ж недели через две, именно 13 апреля в Светлое Воскресенье, царица выходит к обедне и слушает молебен в Вознесенском монастыре у прп. Михаила Малеина – тезоименитого ангела царю, ее мужу. Через четыре дня, 17 апреля, царица разрешилась от бремени царевною Пелагеею.

По прошествии установленных для матернего очищения 40 дней, мая 26-го, царица слушает обедню и молебен, берет молитву, в домовом соборе у Рождества Богородицы в преддверии, как требовал устав и обычай, т. е. в особой комнате, устроенной отдельно от церкви с западной стороны. Обедню в это время служил с рождественским протопопом ее духовник – благовещенский протопоп Максим, которому царица пожаловала на молебен 2 руб., рождественскому – рубль, крестовым – 20 алт. (60 коп.). В тот же день царица ходила в Вознесенский монастырь, служила там молебен у прп. Михаила Малеина и пожаловала попам 2 руб.

Через день, 28 мая, царица слушает обедню и молебен у своего ангела, в Евдокеинской церкви, на Сенях, где в то же время и приобщает Св. Тайн новорожденного младенца царевну Пелагею. Здесь службу совершает духовник свекрови Марфы Ивановны – черный священник; он же приобщает и царевну. Царица жалует ему полтину, крестовым на 6 чел. – полполтины. Новорожденная царевна, как известно, не прожила и года, скончалась на десятом месяце. Вероятно, по случаю болезни младенца царица чаще, чем в прежнее время, выходит молиться у Рождества Богородицы (где был и престол Никиты Переяславского), слушает обедню, служит заздравные молебны, причем церковную службу совершает нередко царицын духовник или духовник ее свекрови.

4 июля накануне чудотворца Сергия памяти царица идет молиться в с. Рубцово и служит там молебны Покрову, (дано 2руб.) Сергию чудотворцу, Дмитрию царевичу, Николе чудотворцу (дано по рублю). На возвратном пути подает в богадельню на Покрове нищим полтину. 10 июля досылает на молебен к Николе чудотворцу Явленному, на Арбате, 2руб.[185]185
  Явленная икона Николая чудотворца на Арбате прославлялась в это время чудотворениями. Вся Москва стекалась туда на молебны, и икона, подававшая верующим многие исцеления, вскоре получила в народе именование новой прощи, т.е. новой исцелительницы, в отличие от старой прощи, тоже явленной иконы святого Николая, в церкви близ Каменного москворецкого моста, именуемой в XVII столетии у Всесвятских ворот и «что в Башмакове», по фамилии строителя Башмакова. Теперь эта церковь известна более под именем Похвалы Богородицы или Николы Башмачок.


[Закрыть], причем деньги отвозит и, следовательно, слушает обетный молебен родной отец царицы – Лукьян Степанович Стрешнев. 12 июля в государевы именины царица раздает заздравную милостыню разных городов детям боярским и бедным всяким людям 4 руб. 10 ден. Августа 15-го в Успеньев день царица с двумя маленькими царевнами Ириною и Пелагеею слушает обедню у Рождества Богородицы. 29 августа слушает обедню в Евдокеинской церкви и приобщает новорожденную царевну Пелагею. Детей причащал постоянно духовник протопоп Максим. 1 сентября слушает обедню в Екатерининской церкви и приобщает старшую царевну Ирину. И там и здесь службу совершает духовник иноки Марфы Ивановны. 2 сентября царица идет молиться в Рубцово и служит там молебен у четырех престолов. Сентября 14-го слушает обедню в Евдокеинской церкви на Сенях и приобщает царевну Пелагею; 1 октября слушает обедню у Рождества Богородицы и опять приобщает царевну Пелагею. 5 октября там же слушает обедню и приобщает царевну Ирину. 19 октября снова за обеднею у Рождества Богородицы приобщает царевну Пелагею. 22 октября, в праздник Казанской Богородицы, царевна Пелагея опять причащается за обеднею у Онуфрия Великого, причем жалует духовнику Марфы Ивановны, который ее причащал, на молебен 10 алт. Столь частое и особенно последнее причащение у Онуфрия свидетельствует, что здоровье новорожденной царевны было ненадежно.

В Дмитровскую родительскую субботу, 25 октября, царица, исполняя обычай, посылает «по родителях на панахиды» в монастырь к Спасу на Новое 1¹/₂ руб., и на Сени к Рождеству Богородицы 2 гривны; в Екатерининскую и в Евдокеинскую церкви по гривне к престолу. 3 ноября, на память святого Георгия, царица с царевною Ириною идет молиться к празднику в церковь Святого Георгия, что у Фроловских (Спасских) ворот, и жалует на молебен от себя рубль, да от царевны полтину. В Николин день, 6 декабря, царица поднимает в свою домовую Екатерининскую церковь чудотворную икону Николы Явленского из-за Арбатских ворот, слушает обедню и молебен и жалует на молебен в приход 3 руб., своему духовнику – рубль, екатерининским попам – полполтины, крестовым – 6 алт., 4 ден., или 20 коп. 19 декабря слушает обедню в Екатерининской церкви и приобщает царевну Пелагею. 6 января 1629 г. царевна снова приобщается в Екатерининской же церкви, где престол Ануфрия великого. На другой день, 7 января, царица посылает своего дворецкого Федора Степановича Стрешнева служить молебен к Никите мученику за Яузу, жалуя на молебен полтину да на свечи гривну; а дома в тот же день у Рождества Богородицы слушает обедню и молебен и снова причащает младенца Пелагею. 25 генваря девятимесячная царевна скончалась.

В это время сама царица была уже на сносех царевичем Алексеем. 2 февраля она еще могла отпраздновать Сретению в Екатерининской церкви; затем мы уже не видим ее на богомольных выходах. 14 февраля идет молиться в с. Рубцово к Покрову маленькая царевна Ирина с бабушкою – великою старицею инокою Марфою Ивановною, вероятно, по обещанию о благополучных родинах матери. На молебен было отпущено 2руб. 12 марта последовало благополучное рождение царевича Алексея Михайловича. По случаю сорокадневного очищения царица в светлый праздник, 5 апреля, не выходила к церковной службе, а слушала только молебен у себя в хоромах и пожаловала рождественскому протопопу с дьяконом и крестовым на всех рубль. По истечении шести недель царица ходила молиться в Рубцово к Покрову и пожаловала «проезжие милостыни» в богадельную избу нищим полтину. 23 мая по случаю троицкой родительской субботы ходила поминать родителей к Спасу на Новое, причем на заздравный молебен пожаловала архимандриту с братьею рубль. Мая 29-го царица поднимала к себе в хоромы образ чудотворца Антипия, слушала молебен, который пели екатерининские попы. Быть может, в это время она была не совсем здорова, ибо после того мы не видим ее на богомолье почти целый месяц. С 16 июня и по 4 июля она путешествует на богомолье к Сергию чудотворцу в Троицкий монастырь вместе с царем по обещанию пешком в благодарность о даровании наследника. 5 июля приобщает новорожденного царевича в Екатерининской церкви. 1 августа идет с царевичем в Рубцово, слушает обедню и заздравный молебен у Покрова, жалуя покровским попам 2руб.; раздает поручно заздравную милостыню разных городов беспоместным детям боярским, 54чел., по гривне. На возвратном пути подает полтину в Покровскую богадельню и заходит в Вознесенский монастырь, где в церкви Георгия Страстотерпца слушает молебен, жалуя егорьевским попам 2руб. 18 октября в Екатерининской церкви причащает царевича, а 20-го или, быть может, в тот же самый день[186]186
  Расходные денежные записки царицыной мастерской палаты, откуда заимствуем все эти сведения, нередко обозначают выдачу денег и на другой день по совершении молебного подвига царицы.


[Закрыть] посылает со своим дворецким рубль на заздравный молебен к Ивану Предтече в монастырь. 23 числа опять посылает туда же на молебен полтину.

В 1630 г. летом опять приближалось время родин (царевны Анны). 8 июня царица празднует в Екатерининской церкви Кириллу Белозерскому, слушает обедню и молебен, быть может, молится о плоде чрева мужеска полу. 17 июля последовало рождение царевны Анны. Как видно, родины сопровождались болезнью и самой матери, и новорожденного ребенка. Через две недели царица посылает на молебны к Ивану Предтече в монастырь на Кулишках, к Никите мученику за Яузу, к Николе Явленскому на Арбат по рублю в церковь, да в богадельню на Кулишках же милостыни нищим 6 алт. 4 ден. К молебнам ездил дворецкий царицы, ее дядя Федор Степанович Стрешнев. 16 сентября тот же дворецкий Стрешнев едет опять служить молебен к Никите мученику за Яузу по случаю его храмового праздника 15 сентября и дает причту полтину. 20–30 сентября царица совершает обыкновенный осенний Троицкий поход к чудотворцу Сергию. Октября 24-го слушает обедню и молебен в Екатерининской церкви, где духовник причащает царевича Алексея. В тот же день царица посылает к Антипию чудотворцу на молебен 2 руб. 26 числа в иконном ряду у торгового человека к царице в хоромы выменивают образ св. великомученицы Парасковеи, нареченной Пятницы, за 13 алт. 2 ден.

Должно думать, что всю эту осень, а отчасти и зиму царица была нездорова. В ноябре она почти совсем не выходила к церковной службе. В Николин день, 6 декабря, царица поднимала к себе в хоромы чудотворную икону Николы Явленного с Арбата и слушала молебен, причем никольским попам пожаловала 3 руб. Декабря 13-го царица снова поднимает в хоромы тот же чудотворный образ и жалует попам 2 руб. В тот же день она поднимает из Вознесенского монастыря чудотворный Спасов Нерукотворенный образ и жалует за молебен черным попам 2 руб. Между тем маленькая царевна Ирина с бабушкою идет молиться в с. Рубцово и раздает милостыню 18 чел., детям боярским по полугривне.

Что царица в эти дни действительно была нездорова, на это указывает выдача 2руб. рожешнице (13 декабря), которая пускала ей кровь рожками[187]187
  Кровопускание было, кажется, необходимым леченьем у царицы Евдокии Лукьяновны. В обыкновенных случаях это исполняла рожешница, пускавшая рожковую руду посредством рожков; она же называлась и рудометницею. В 1634г. рудометницею царицы была некая Зиновка (Зиновия), получившая в этом году жалованья 10руб., хлеба по 20 четей ржи и овса и 10 полоть мяса. Но в важных случаях царица лехчилась, жильную отворяла при помощи немецких докторов. В 1632г. февраля 22-го это исполнили «дохтур Артемий, лекарь Кляус. В 1637г. апреля 20-го отворяли царице модьянную жильную кровь дохтур Венделинус Сибилист, аптекарь Андрей, лекарь Кляус с переводчиком Захарием Захарьевым. В 1641 г. июня 10-го то же исполняли тот же Венделинус, лекарь Вилим Крамор с переводчиком Захарием, в 1643 г. июня 26-го – дохтуры Артман Граман, Яганус Белово, лекарь Вилим Крамор с переводчиком Васильем Александровым». За свои труды немцы получали довольно значительную награду: доктор – серебряный кубок, бархат, камку и сорок соболей, всего рублей на 80; лекарь – серебряный ковш, камку и сорок соболей, всего рублей на 40. – Архив Оружейной палаты. № 945, 961, 971, 979.


[Закрыть]. На другой день, 14 декабря, царица поднимала в свои хоромы образа из сенной своей церкви Рождества Богородицы, иконы Богоматери Владимирской да Тихона чудотворца, и у ней, государыни, в хоромах пели молебны. 16 декабря она посылает к Ивану Предтече в монастырь на молебен полтину и в богаделенную избу милостыню. К молебну ездил дворецкий Ф. С. Стрешнев. В тот же день она слушает молебны в Екатерининской и в Евдокеинской домовых церквах. 19 числа дворецкий снова едет к молебну к Никите мученику за Яузу. 20 декабря царица посылает в тюрьму 2 коробьи (сундуки) с отставными простынями для раздачи заключенным тюремным сидельцам.

Видимо, что дети, царевич Алексей и новорожденная царевна Анна, недомогали, на что указывает молитва к Никите мученику – целителю от младенческой болезни родимца, как упомянуто; а сверх того, на это указывает и довольно частое приобщение их. Царевич приобщается в праздник Рождества Христова, 25 декабря, в церкви Рождества Богородицы. 6 генваря 1631 г. он снова приобщается в той же церкви, а царевна Анна – в Екатерининской, где слушает обедню и сама царица. 20 генваря в той же Екатерининской церкви царица снова слушает обедню и причащает обоих детей. На Светлое Воскресенье, 10 апреля, в Екатерининской же церкви царица вместе с царем и со всеми троими детьми слушает раннюю обедню и служит молебен. 26 числа она опять поднимает к себе в хоромы чудотворную икону Николы Явленного с Арбата и служит молебен. В тот же день царевна Анна причащается в Екатерининской церкви. На Вознесенье, 19 мая, царевич и царевна Анна причащаются в той же Екатерининской церкви. В Троицын день, мая 29-го, царевич причащается в Рождественской церкви. Июня 3-го царевна Анна приобщается в Евдокеинской церкви. Июня 4-го царица идет вместе с царем молиться к Зачатию святой Богородицы да к Николе чудотворцу, что в Китай-городе у Стены. На дороге для их многолетного здравия они раздают милостыню беспоместным детям боярским и вдовам и всяким бедным людям (роздано 2 руб. 12 алт.). На другой день, июня 5-го, царица одна идет в Ивановский монастырь, что на Кулишках, и на дороге раздает нищим 16 алт. 4 ден. Июня 12-го, на праздник Онуфрия Великого, а потом в воскресенье, 19 июня, обоих детей снова причащают. 29 июня в Петров день причащается одна царевна Анна; в тот же день царица посылает на молебен в с. Рубцово, в церковь царевича Димитрия 2 руб. Июля 5-го, на память Сергия, причащает царевича, а 12 июля на праздник Михаила Малеина, в именины царя, причащает царевну Анну. Июля 24-го идет молиться к Спасу на Новое, поминаючи родителей (Романовых), и раздает там милостыни с лишком 8 руб. Наконец, накануне самых родин, 18 августа, она снова идет к Зачатию и для своего многолетного здоровья раздает ручной милостыни вдовам и бедным людям 3 руб. 19 числа родилась царевна Марфа. 21 августа по случаю благополучного разрешения от бремени царица служит молебны в трех своих домовых церквах. После сорокадневного очищения совершает поход к Троице 6–23 октября. В ноябре 7-го причащает царевну Анну в Екатерининской церкви, а 27-го у Рождества Богородицы – царевну Марфу.