Текст книги "Генетическая история философии со времен Канта. 1852"

Школа Шеллинга

Философствование Шеллинга напоминало постоянное авантюрное странствие, направляемое компасом учения науки, чтобы завоевывать все новые и новые земли философской науки. Подобно тому, как Дионис древности в пьяном исступлении победы странствовал от земли к земле, неся семена культуры во все потаенные уголки и берега земного шара, так и Шеллинг занимался наукой. Однако эта многогранная деятельность разделилась на три основные эпохи с заметно различающимися тенденциями.

Первая – основание натурфилософии. Был открыт способ, с помощью которого можно было проникнуть в объект глубже, чем это было возможно ранее, используя мерила учения науки. Метод представлял собой новую процедуру, основанную на эмпирических фактах, работающую на эмпирической почве с новыми стандартами и инструментами. Здесь систематическая процедура отошла на второй план и уступила место изобретательному поиску новых связей и авантюрному исследованию естественных наук во всех их скрытых аспектах с целью обнаружения новых и, по возможности, неожиданных взаимосвязей, которые иногда проявлялись именно там, где их меньше всего ожидали увидеть.

За этой первой эпохой последовало построение системы идентичности. Идея натурфилософии была схвачена в ее высшей формуле с максимально возможной простотой и представлена в общем виде без каких-либо фактических априорных дедукций, из чего проистекал более или менее оракульный тон философствования. Главным намерением этих изложений было, несомненно, облегчить широкой публике образованных людей проникновение в фундаментальные идеи учения о науке, полностью отказавшись от более трудных, но и более точных и более целесообразных умозаключений, подобных тем, которые еще встречаются в системе трансцендентального идеализма (1799). Естественно, однако, что, приобретая таким образом общую понятность, дело, с одной стороны, теряло в остроте и точности, с другой, поскольку тонко и точно выстроенный процесс концептуализации учения о науке теперь сводился и притуплялся в своем порождении пространства и времени к неточным и пустым понятийным шаблонам, таким как идеальное и реальное, субъективное и объективное, мышление и бытие и т. д.

Третья эпоха стала основой спекулятивной теологии с всемирно-исторической точки зрения. Природа предстает как процесс освобождения идеальной деятельности от оков ее латентности в три этапа. Целью этого освобождения является сознание или человек. Процесс освобождения продолжается в жизни человечества. Природа в своем развитии в человека является первым актом всемирной истории и образцом для второго. История человеческой жизни – это высшая степень гуманизации, восстановление рая, утраченного в пучинах природы. От состояния напряженных потенций, греха и тьмы, мы переходим к состоянию успокоенных потенций, света, автономной, рациональной деятельности, из которой рай, который должен быть восстановлен, возникает как существование, проникающее все глубже в абсолютную сферу разума, исполняющего свой собственный закон.

В каждую из этих трех различных эпох теперь есть разные соработники, некоторые из которых были вдохновлены Шеллингом, некоторые оказали на него стимулирующее влияние, а некоторые черпали вдохновение для своей совместной деятельности непосредственно из Wissenschaftslehre. К последним относились, например, Франц Баадер, который был на десять лет старше, Шлейермахер, который был на семь лет старше, Вагнер, который был схож с ним, Гегель, который был на пять лет старше, и другие. Этих людей невозможно назвать учениками Шеллинга.

Истинное отношение скорее состоит в том, что в Шеллинге мы имеем перед собой вождя и поборника победоносной фихтеанской школы в ее завоевании областей эмпирических наук. Единственной общей чертой всей школы натурфилософии и тождества является применение абстрактных принципов учения о науке в области эмпирических и исторических наук. В этом все учителя тождества и натурфилософы соглашались с Шеллингом, даже если они иногда сильно расходились с ним в развитии своего учения, как, например, Франц Баадер, Эшенмайер, Вагнер, Краузе и другие, жившие с Шеллингом с самого начала только в постоянном научном споре. Это стремление к соперничеству между людьми, стоящими на общих позициях, но работающими в разных направлениях, способствовало, в частности, широкому распространению основных идей Фихте. Основным противоречием, развивавшимся в этих попытках, было противоречие между системами Шеллинга и Гегеля, но оно сопровождалось другими, более подчиненными контрастами, которые, благодаря постоянным напряжениям и трениям в границах фихтеанской мысли, постепенно сосредоточили внимание общественного мнения на учении о науке и его последствиях. Например, соперником Шеллинга в Вюрцбурге был натурфилософ Вагнер, а соперником Гегеля в Берлине – спекулятивный теолог Шлейермахер. Вагнер, по сути, принял точку зрения Шеллинга, но по форме он приблизился к сухому, схематичному методу Гегеля. Шлейермахер придерживался фихтеанской точки зрения, но его форма была более схожа с плавным и риторическим стилем изложения Шеллинга. Шлейермахер казался уютным там, где Гегель отталкивал сухостью. Вагнер казался сухим и лаконичным там, где Шеллинг отвлекал своей плавностью. Поскольку в таких случаях все, что решительно отталкивалось от одного полюса, как правило, столь же безоговорочно падало в пользу другого, притяжение выбора

только всегда двигался в рамках мысли, открываемой доктриной познания. Эшенмайер, Баадер, Бардили, Фр. Шлегель выделяются в этой деятельности как старшее поколение; Краузе, Суабедиссен, Шуберт, Карус и другие присоединяются к ним как младшее.

Необходимо внимательнее присмотреться к соратникам разных эпох.

Первая эпоха

Натурфилософия

Здесь перечисляются такие соратники Шеллинга, как: Штеффенс, Окен, Шуберт, Виндишман, Шельвер, Кизер, Неес фон Эзенбек, Трокслер, Эннемозер, Букуа, Нассе, Бартельс, Бурдах, Карус, Эшенмайер, Гёррес, Фр. Шлегель и другие.

Эта группа настолько пестра, что мы часто теряем из виду основные идеи Шеллинга. Спекуляция переходит в широкое поле случайных идей и гипотез, основанных на опыте. Здесь уже не идет речь о том, что цепочка мыслей вращается в соответствии с принципами, что представляют интерес, во-первых, крайности, между которыми движется хаотический поток, и, во-вторых, конечный пункт, к которому он движется. Крайности – это преобладание эмпирического и обесценивающего элемента, с одной стороны, и спекулятивного и методологического – с другой. Окен, Штеффенс, Кизер, Эннемозер, Шуберт, Букуа, Карус образуют эмпирическую группу, тогда как Шельвер, Виндишман, Шлегель, Гёррес – спекулятивную и методологическую. Последняя постепенно переходит ко второй и третьей эпохам творчества Шеллинга. Конечной целью и результатом натурфилософии является, наконец, психология, основанная на эмпирической группе, развитая по генетическому методу, которая имеет ту заслугу, что, с одной стороны, идет рука об руку с новым подъемом этой науки, начатым Гербартом, очищается от мешающей теории способностей, а с другой стороны, выступает в пользу пантеизма путем яркой непрерывной борьбы против всякой монадической теории души, как против Гербарта, так и против ложного дуализма старых эмпириков.

Натурфилософия таким образом получила дальнейшее расширение, а также особый характер, первоначально не разработанный Шеллингом, поскольку к ней присоединился месмеризм. Шельвер, Кифер, Вольфарт, Эннемозер, Виндишман, Эшенмайер, Фр. Шлегель, Зустинус Кернер, Шуберт, Баадер, Гёррес и другие, отчасти практические магнетизеры, отчасти защитники месмеризма и связанных с ним явлений настоящего и прошлого, присоединились в своих теориях к натурфилософской школе.

Таким образом, натурфилософия получила как дальнейшее разветвление, так и особый характер, первоначально неразработанный Шеллингом, поскольку с ней соединился месмеризм. Шельвер, Кифер, Вольфарт, Эннемозер, Виндишман, Эшенмайер, Фр. Шлегель, Зустинус Кернер, Шуберт, Баадер, Гёррес и другие, отчасти практические маги, отчасти защитники месмеризма и связанных с ним явлений настоящего и прошлого, присоединились в своих теориях к натурфилософской школе. Животный магнетизм рассматривался этими людьми как экспериментальная натурфилософия. Считалось, что организующая первозданная сила, корень организующей инстинктивной жизни, может быть поднята с помощью месмерических манипуляций, и таким образом может быть получен абсолютно универсальный нерв жизни, от которого в конечном итоге исходит как органическая, так и неорганическая природа. Таким образом, натурфилософия и месмеризм вступили в связь, которая создала видимость неразрывной, хотя на самом деле не существует абсолютно никаких веских причин, по которым эти две части должны быть совместно ответственны друг за друга.

Таким образом, магнетизеры своим кратковременным блеском, который их оболочка придала натурфилософии, оказали ей самую двусмысленную услугу и способствовали столь же неестественно быстрому упадку всех натурфилософских идей в общественном мнении, как и быстрому и широкому распространению тех же самых, изначально исходивших от них.

Он – настоящий эмпирик в этой области, который стремился как можно меньше быть обязанным априори и как можно больше – чистому эмпиризму. Поэтому у него фундаментальная идея натурфилософии оказывается наименее чистой, а напротив, проявляется с наибольшей эмпирической энергией. Априорная деятельность отступает, верх берет деятельность содержательной идеи, далеко идущей гипотезы, разящей апперцепции. Взглянуть на природные явления в более целостном виде, обнаружить в неорганических процессах либо обломки, либо подготовительные следы органических, понять образования природы как последовательный ряд различных модификаций одного и того же основного типа, обнаружить связь, единство, гармонию, отношения везде, где они до сих пор ускользали от глаз слабого наблюдателя, – таково общее намерение натурфилософии Окена.

Воплощение в жизнь оставлено на усмотрение каждого конкретного случая. Так, например, Окену мы обязаны доказательством того, что череп животного состоит из трех видоизмененных позвонков, что тело животного должно рассматриваться как структура колоссальной универсальной клетки, которая развивает свои органы в физиологические системы, где простая органическая клеточная жизнь находится в подчиненном положении, и так далее. Если признать все животное царство в виде расчлененного на конечности человека, а внешний мир – в виде расширенной и продолженной системы органов чувств разумных существ, то подобное воззрение станет, возможно, культовым жертвоприношением, приносимым на алтарь природной жизни изваянию самой совершенной человеческой формы.

Абсолют следует рассматривать как точку безразличия изначальной оппозиции утверждения и отрицания, или + и -. Эта точка безразличия называется нулем. Но ноль, в котором ничто не позиционируется, – это лишь эвристический знак для той деятельности, которая позиционирует как положение, так и отрицание, и которая, как только она появляется, называется самосознанием и мышлением. Ноль – это первичный акт, акт без субстрата, т. е. психический акт или акт самопоявления. Самосознание – это личность, Бог – вечная личность. Вселенная – это язык Бога. И Слово стало миром.

Первоначальный акт счета называется временем. Время – это счет, счет – это мышление, мышление – это время. Наше мышление – это наше время, во сне для нас нет времени. Время – это изначальная полярность. Ибо через счет первозданный акт устанавливает позиции и отрицает их. Закон порождения или причинности покоится на этой первой полярности. Закон причинности – это закон полярности, закон числа. Секс коренится в первом импульсе мира. Все движение основано на полярном напряжении; не существует чисто механического движения. Первичное движение – это мышление, Бог, который появляется. Движение конечных вещей из полярности – это жизнь. Жизнь – это движение по кругу, полярность постоянно возвращается в себя.

Мы называем конечное самосознание человеком. Человек – это Бог, явившийся во всей своей полноте, вся арифметика, сложенная из всех чисел. Если Бог лишь маскирует отдельные свои качества, то это мирские вещи, но если он приходит к своей собственной целостной концепции в этом клубке идей, то возникает человек. Бог свободен, потому что его действия не определяются другим, потому что нет другого действия, кроме него. Человек как образ Бога свободен, как образ мира он несвободен.

Постигающий первозданный акт – это время, постигаемый – пространство. Пространство – это время, которое остановилось. Бог – это само пространство. Желая действовать, он стал временем, но, будучи временем, он стал пространством. Пространственный ноль – это точка. Она обязательно простирается в бесконечность, расширяясь во все стороны на равные расстояния. Такая протяженная точка – сфера. Чем более сферична вещь, тем более она богоподобна. Неорганическое – угловатое, органическое – сферическое. Первичная линия в этой сфере находится в полярном действии, которое называется напряжением. Это центропериферическая оппозиция или магнетизм. Ее центральный конец = 0, перицентрический конец = + -.

Граница сферы – это поверхность. Первозданная поверхность сферическая. Это электричество, просто периферийная оппозиция без центра, вечно разорванная вещь без света. Самая совершенная вещь – это та, которая имеет самую совершенную периферию (кожу). Поверхность = + -, центр = 0, сфера = +0 -. Первозданная сфера

вращается, потому что жизнь включает в себя круговое движение как полярность, непрерывно возвращающуюся в себя. Учение о сфере – это геометрия. Все геометрические доказательства могут быть проведены через сферу.

Все конечное стремится к центру (нулю). Это стремление – гравитация. В сфере гравитация – это то же самое, что и регрессия чисел к нулю или первобытный акт. Гравитация равна не движению, а покою. Это явление нарушенной инерции = 0. Точки, стремящиеся к центру, толкаются. Давящие точки – это материя. Линия (магнетизм) не существует, если она не действует. Сфера не существует, если она не инертна (тяжела). Мы называем первозданную материю эфиром. Мир – это вращающаяся сфера эфира, хаос. Хаос – это только эвристика. От вечности хаос был множеством эфирных сфер, вращающихся вокруг своей оси и вокруг универсальной оси эфира.

Между центральной массой эфира (Солнцем) и периферийной массой (планетами) существует напряжение. Напряжение эфира – это свет, радиальное действие, модель магнетизма. Луч света – это радиус в сфере, свет – это расщепляющее, разрывающее, дифференцирующее действие, время, ставшее реальным. Самосознание Бога – это свет, а явления мира – это представления оптики, как живой геометрии. Движущийся эфир есть теплота, в связи со светом – огонь. Все возникло из огня, затвердевшего огня. Бог, пребывающий в себе, есть гравитация, действующий из себя – свет, возвращающийся в себя – тепло или огонь. Планеты изначально являются концентрическими полыми сферами, в центре которых формируется Солнце. Они сливаются в экваториальные кольца вокруг центра. Орбитальное кольцо сжимается в сферу, которая продолжает вращаться так же, как и полая сфера. Сначала планетарная масса была газообразной, Земля увеличилась до размеров, превышающих размеры Луны. Луна возникла из образования, похожего на кольцо Сатурна.

– Солнце не находится в абсолютном центре Солнечной системы из-за контраста с планетами, которые тоже хотят быть центром. Если бы у Солнца было меньше массы, все планеты были бы ближе, а если бы больше, оно бы разгоняло их друг от друга, как электричество разгоняет бузину. Орбита. Орбита планет вокруг Солнца – это полярное притяжение и отталкивание с помощью света. Планета отталкивается вблизи Солнца, когда оно становится положительным (солнечным), и притягивается вдали от него, когда оно становится отрицательным. Она разряжает свой полюс вблизи Солнца, заряжает себя вдали от него, и таким образом раскачивается взад и вперед, как молоточек в электрическом карильоне, с чрезвычайной легкостью самодвижения, а не благодаря импульсу. Кометы – это временные коагуляции эфира через свет, таким образом, продолжающееся изначальное творение, поэтому первоначально имеющее форму орбитального кольца. Разорванное орбитальное кольцо – это хвост. Свет концентрирует эфир вокруг ядра по мере того, как ядро удаляется. Все больше и больше нового эфира становится светящимся, а ранее светившийся хвост снова темнеет. Хвост – это свет, оптический спектр, а ядро – лампа, которая на время освещает эфир. Таким образом, кометы – это метеоры. Огненные шары образуются так же, как и они сами.

Самая плотная материя – самая тяжелая. Самое тяжелое вещество – углерод. Легкое вещество – самое активное, определяющее изменения всех остальных веществ, а именно кислород. Водород, самый тонкий, подвижный и легкий, соответствует теплу. Основу металлов составляет углерод. С водородом, как огонь с теплом, связан азот. Вещество – это лишь третье существо, часть; истинные существа природы – это элементы. Они являются полными представлениями эфира, первичными целыми, которые могут быть разложены на субстанции как полуформы или фракции.

Существует четыре элемента, а именно: элемент гравитации, света, тепла и огня. Элементы тепла и огня соответствуют периферии сферы или воздуха. Элемент гравитации и углерода образует центральное ядро. В центре между двумя полюсами, параллельно свету, находится вода как наполнитель. Воздух, как наиболее дифференцированный элемент, легче всего поддается разложению. Огненный эфир находится в состоянии вечного разложения и соотносится с земным элементом как время с пространством, как арифметика с геометрией. Геометрические фигуры земного называются кристаллами. Вода, как точка, вышедшая из самой себя, шарообразна в своих больших и малых частях, но земля везде не что иное, как точка. Наслаждение – это вечный полет мельчайших частей. В земле отдельное существует само по себе, в воде – только через целое, в удовольствии – только целое без индивидуализированных частей. Активность эфира – это горение или огонь. Это происходит благодаря кислороду как телесному свету. Это дух света, который превращает все в кислород. Тело света в космосе – это солнце. Оно светит, потому что является водой и находится в вечном движении. Солнце – это настоящее студенистое животное, тело, которое дрожит всей своей массой и поэтому фосфоресцирует. Вода образует центр между противоположностями. В воде примиряются два враждебных принципа. Вода сопровождает каждый процесс горения. Конец электрического напряжения воздуха – дождь.

Все соединения между элементами основаны на элементе земли. Они делятся на бинарные, тернарные и четвертичные соединения. Бинарные соединения – это неживые тела, составляющие часть планеты и называемые минералами или землей. Это земные минералы или земли, водные минералы или соли, воздушные минералы или топливо (горючие вещества) и огненные минералы или руды. Земля – это водо-, воздухо– и огнестойкое тело. Руда – это водо– и воздухоустойчивое тело. Пирен – тело, устойчивое только к воде. Соль – это просто тело, устойчивое к воздействию воздуха. Тернарные соединения, в которых земля смешивается с водой и воздухом без огня, являются внутренне подвижными телами, в которых вся планетарная жизнь уже представлена в конкретном индивидууме, и называются растениями. Четвертичные соединения земли с водой, вожделением и огнем – это не только движущиеся тела, но и тела, вращающиеся вокруг себя, оторванные от планеты, представительства всей вселенной, животные.

Жизнь животных – это жизнь элементов в их высшей потенции. Они предстают здесь как органы чувств в своем поведении по отношению к деятельности изначального Нуля или самосознания. Чувство, которое распространяется на все тело, – это чувство кожи или осязания. Кожа как орган чувств – это периферийный мозг, а мозг – это центральная часть кожи. Все нервные ощущения – это действия, направленные от мозга к периферии, при этом мозг не получает, а вытекает, теряет. Мышление – это потеря, голодание. Небытие (отсутствие) – это дух в мозгу. Как органы чувств являются лишь продолжением мозга, так и мировые органы или элементы можно рассматривать как продолжение органов чувств во внешний мир. Как органы чувств предстают перед нами в мозгу, так и мир предстает перед нами в органах чувств. Животное царство – это мировой мозг, растительное царство – безмозглый орган чувств (просто структура кожи). Органы чувств находятся в консенсусе с соответствующими им мировыми органами, как мозг с кожей. Орган чувств – это организованный объект чувств, а объект чувств – зародыш органа чувств.

Чувство осязания (чувство связности, чувство сопротивления) – это качество элемента чувства, который вырос в животное, чувство кожи, которое сгущается в ноготь, зуб, кость. Форма дается вместе со связностью. Рука, в подвижности своих пальцев, содержит всю совокупность форм, чтобы иметь возможность формировать орган чувств так же, как и его объект. Из руки вся лепка переходит в природу, все природные формы стремятся стать рукой. Чувство осязания как чувство формы – это, по сути, чувство движения. Ведь форма – это положение в пространстве, которое возможно только через движение. Поскольку отношение вылепленного предмета к универсальной массе называется гравитацией, сюда же относится и чувство тяжести, которое, как и чувство движения, использует мышцы для своего осуществления. Чувство формы моделируется глазом, чувство движения – ухом. При метаморфозе насекомых чувство кожи гусеницы развивается в чувство света бабочки.

Дегустация – это усиление химии и переваривание в смысл. Химическим безразличием является вода. Минералы воды (соли, с разницей в кислоте и калии) – основные объекты чувства вкуса. Цепочка единого природного процесса проходит от каменной соли через морскую воду к слюне слизистых оболочек и языка. Первые импульсы животной жизни – слизистые пищеварительные аппараты и органы вкуса у червей, улиток и так далее.

Нос – это восходящая дыхательная система, орган воздуха и электричества. Нос – это полноценная грудная клетка. Его основные объекты – минералы воздуха (духи). Всякое трение производит запах, потому что оно производит электричество, а в осязаемом паре ощущается именно электрический процесс.

Рука, язык и нос, или земля, вода и воздух, или кожа, кишечный канал и жабры – вот самопроявления абсолютной жизни в узком кругу теллурического. Но за его пределами есть еще планетарная и космическая жизнь, которая проявляется как звук и свет.

Свет и звук ведут себя как солнце и планета, как центр и периферия, как пространство и время, как форма и движение, как большой и малый мозг. Звук – это внутренняя дрожь, которая ощущается как фигура звука, а свет – это всеобщее изначальное напряжение эфира, которое ощущается в своих эффектах как тепло на коже. В свете универсальное самосознание соприкасается с человеческим сознанием, тогда как раньше мир представлялся лишь частично. Глаз – это центр сенсорной системы или кожа, периферия которой получает отражение света в виде тепла. Как чувство света – высшее чувство, так чувство тепла – низшее, с которого начинается вся жизнь в виде теплового пузырька (infusorium), который в воздухе становится растением, а в воде – животным.

Учебник натурфилософии. Три части. Йена 1809 -11. Третье издание. Цюрих 1843.

Система биологии. Геттинген. 1805.

Пифагорейские фрагменты. Йена 1808.

Исида (журнал, 1816 г.) —

Учебник естественной истории, 1815.

Движется в смежной сфере с Океном:

Buquoi: Skizzen zu einem Gesetzbuch der Natur. Лейпциг 1817 г. Идеальное прославление эмпирически зафиксированной естественной жизни. Два тома. Лейпциг 1822 г. Теория народного хозяйства.

Трокслер: О жизни и ее проблеме. Геттинген. 1807. Элементы биософии. Лейпциг 1808. Взгляды на природу человека. Аарау 1812. философ. Rechtslehre der Natur und des Gesetzes u. s. w. Цюрих 1820. Естественная теория человеческого познания или метафизика. Aarau 1828. лекция по философии, 1835.

Кифер: Система теллуризма или тиерического магнетизма. Два тома. Лейпциг 1822. Grundzüge zur Anatomie der Pflanzen. Зена 1815. система медицины. Два тома. Галле 1817—19. Архив для изучения животного мира. Магнетизм.

Nees von Esenbeck: Naturphilosophie, 1841. Vorlesungen zur Entwicklungsgeschichte des magnet. Сон и сновидение.