Текст книги "C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека"

В связи с тем, что сначала у человека (ребенка) развивается зрение и слух, поэтому воспитание и образование в части развития эстетической духовной культуры следует начинать с уроков живописи и музыки в сочетании с развитием речевой диалоговой культуры. Как показывают исследования, даже рисование необходимо начинать значительно позже, не говоря уже о духовной культуре, связанной с литературой и поэзией, которые определяются развитием абстрактного ассоциативно-рассудочного мышления. Кстати, и в живописи и в музыке (в меньшей степени) произведения, относящиеся к различным направлениям авангардизма: модерн, нео– и постимпрессионизм, фовизм, кубизм, футуризм, супрематизм, конформизм и нонкомформизм, а также более поздние течения абстрактного искусства: дадаизм, сюрреализм, а затем инсталляции и перформансы, которые в большей степени несут не эстетическую, а смысловую философскую нагрузку, должны предлагаться для изучения уже взрослым людям, у которых уже сформировалось абстрактное ассоциативно-рассудочное мышление и появился определенный социальный опыт жизни, потому что, в действительности эти произведения относятся уже совершенно к другим формам духовной продукции – не к живописи, а к философским произведениям, выраженными языком живописи и графики, и соответственно, оцениваться и восприниматься должны совершенно с иных позиций.

С одной стороны, рассмотрение гуманистической философии жизни с позиций импрессионизма в живописи выглядит немного странно и необычно, но с другой стороны – вполне закономерно и обоснованно. Импрессионизм – это революция в мире живописи, когда вместо застывшего, формализованного, ограниченного различными канонами и условностями академического статического мифологического искусства на смену пришло искусство, отражающее непосредственную жизнь в ее быстротечности, многокрасочности и многообразии проявлений. По существу, импрессионизм в искусстве стал отражать жизнеутверждающую позицию, вместо статичного мертвого академизма художественных мастерских. Прежде всего, безусловно, даже с физиологической точки зрения эволюции человека сначала было не слово, а световой образ, который постепенно дополнялся цветовой гаммой, звуками, вкусовыми, ароматическими, тактильными ощущениями, усложнением формы, пространственным восприятием и динамикой. Окружающий мир воспринимается человеком физически через органы чувств. Поэтому зрение, осязание, слух, вкус и обоняние объективно являются естественными первичными источниками познания окружающего мира, а абстрактная вербализованная речь, наряду с кинесикой, гаптикой, окулесикой, ольфакцией, гастикой и проксемикой занимает далеко не первое место в процессах мировосприятия и познания мира[217]217
    Кинесика – самая большая система, включающая в себя различные движения – позы, походку, жесты и мимику.
  Гаптика – прикосновения коммуникатора к себе и реципиенту. Некоторые психологи включают эту систему в состав кинесики.
  Окулесика – визуальное поведение людей во время общения. Параметрами взгляда являются его направление, линия и объект, движение и величина глаз, размер зрачков, длительность визуального контакта.
  Ольфакция – язык запахов. К этой системе относятся как естественные для человека запахи тела, так и искусственные запахи, например, духи, благовония и т. д.
  Гастика – язык пищи и напитков, которые человек предлагает окружающим, таким образом демонстрируя свое отношение к ним или к ситуации в целом.
  Проксемика – пространственно-временная организация общения. Эта система включает в себя дистанцию, ориентацию и угол общения, расположение личных вещей, территориальность, временную организацию ситуации. ([Электронный ресурс] – Режим доступа: https://blog.studylie.ru/systemi-neverbalnoy-kommunikacii/).


[Закрыть]. С этой точки зрения эмоционально-образное эстетическое восприятие материального мира на основе зрительных и слуховых ощущений является базовым и первичным и потому формирование духовной культуры человека на основе развития чувства прекрасного в произведениях живописи и музыки должно играть основную, определяющую роль в воспитании и образовании социального мировоззрения и характера человека с учетом этапов гетерохронного развития ребенка. Кстати, многие сложные технические решения, научные закономерности, умозаключения очень часто интегрально оцениваются с точки зрения эстетики: «Это красиво!», «Просто великолепно!». Поэтому принципы импрессионизма могут не ограничиваться только духовной сферой жизни, а распространяться на весь окружающий вещный мир. Таким образом, принципы импрессионистской философии жизни и собственно сами произведения живописи и музыки должны стать базовой основой духовной культуры человека. Соответственно на этих принципах можно организовать воспитание и построить систему образования и саму жизнедеятельность, обеспечивая при этом свободу личности, которая еще никогда не была реализована в обществе.

Однако при этом смысл жизни, по сути, представляет собой сугубо индивидуальный характер, казалось бы, совершенно не связанный с общественными интересами. В действительности высокий нравственно-эстетический уровень мировоззрения, формируемый в результате построения жизни на основе духовного личностного нравственно– эстетического развития, принципиально по-иному проявляется в характере человека, делая его поведение во всех отношениях подлинно социальным и гуманистическим. Прежде всего, основным неявным девизом духовной жизни является выражение: «Жизнь прекрасна и удивительна». Когда жизнь воспринимается с позиции прекрасного, то она доставляет чувство удовольствия и радости. А все негативное, антигуманное, мерзкое и безнравственное у человека вызывает не отвращение и страх, а удивление, как это могло произойти в таком прекрасном современном обществе, и, соответственно, вызывать стремление к познанию, к размышлениям, поиску ответа. Кроме того, как уже указывалось ранее, восприятие окружающей действительности с позиций прекрасного всегда происходит сознательно с обязательным включением ассоциативного и рассудочного мышления. При этом восприятие чувства прекрасного происходит не пассивно, а обязательно сопровождается включением творческого воображения и творческого мышления. Парадоксальность творческого мышления человека проявляется в том, что его направленность и результат никогда не бывают субъективными, а всегда объективно имеют социальную направленность, т. е. обязательно решаются с целью полезности для мирового сообщества, причем без всяких национальных, или еще каких-либо, пристрастий. Таким образом, именно сугубо индивидуальная направленность духовной жизни человека является подлинной разумной основой развития Цивилизации человеческого общества в целом.

В связи с тем, что мировой объем духовной культуры неисчерпаем и предоставлен каждому в его личное распоряжение без всяких ограничений, поэтому определить и сопоставить уровень личностного духовного развития различных людей практически невозможно. В результате в равноправном обществе отсутствует стратификация людей и таких качеств как зависть, вражда, корысть и прочие антисоциальные и антигуманные проявления людей низкой духовной культуры. Наоборот, при ориентации жизни на материальное благополучие естественным образом проявляются все негативные стороны монетаристской экономики и свободного рынка и все отрицательные качества «человеческой» натуры. Прежде всего, для сравнения степени богатства используется универсальный соизмеритель – фантомные деньги, квазиденьги, золото и драгоценности в стоимостной форме денег, на основании которых формируется рейтинг стоимости или «ценности» непонятно чего (как и во всей монетаристской экономике): не жизни, но и не человека, потому что эта стоимость никакого отношения к самому человеку нет имеет. При этом жизнь человека, как таковая, исчезает, превращается в примитивное бытие (наличие), отличающееся даже от животного мира, потому что представляет безумное потребление и бессмысленное накопление богатств непонятно для чего. При этом все общество превращается в «общество потребителей», в основе которого лежат извращенные, обязательно демонстрируемые, «вкусы» не только элиты общества, но и так называемого среднего класса. Самым страшным следствием такого представления «жизни» является деградация общества, самоуничтожение Человечества и разрушение экосистемы планеты Земля.

Парадигма материального потребления и накопления богатства, господствующая в мире, приводит в настоящее время к полной дискредитации науки, истории, литературы, театра, искусства и культуры в целом. Открытия в области квантовой механики (даже название здесь «механика» вместо «физики» говорит о полной растерянности ученого мира) практически опровергают всю классическую «физику» и как их объединить никто не знает. В истории, казалось вроде бы фактологической науке, оказывается ничего точно неизвестно и имеется множество доказательств, которые свидетельствуют об утраченных технологиях высокой культуры, на основе открытых артефактов неизвестна история этногенеза, формирования народов и государств и т. д. Оказывается, все, так называемые современные, научные знания построены на индивидуальной интерпретации специально подобранных «фактов» или отдельных случайных открытий. Когда-то литература и театр были своего рода своеобразным социальным демонстрационным опытом для организации практики жизни, а искусство в качестве основного средства выполняло роль нравственного эстетического воспитания. Философия рассматривала вопросы разумного смысла жизни. Все это вместе претворяло гуманистическую миссию по формированию нравственного общественного сознания и мировоззрения. Повсеместный переход к идеологии массового индивидуального безмерного и неуемного потребительства и наживы, бессмысленного (безумного) накопительства эфемерных богатств в эфемерном стоимостном исчислении, неизбежно приводит к деградации науки, истории, литературы, театра, искусства и культуры в целом, и как итог – к дебилизации и деградации населения и Цивилизации. Философия, как наука о смысле жизни, вообще перестала существовать. В настоящее время непонятно зачем и для чего вообще читать какую-либо художественную литературу: Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, В. Шекспира, Т. Драйзера, В. Скотта, В. Гюго, А. Дюма, А. С. Пушкина и многих тысяч других писателей и поэтов, смотреть пьесы А. П. Чехова, А. М. Горького, У. Шекспира и т. д. – все это устаревшие «смешные» по своей наивности и чистоте истории из какой-то странной прошлой «жизни». Такое же отношение в живописи, балете, в классической музыке. Попытки осовременить и переосмыслить классику, к сожалению, успешно реализуются, т. к. современность лишена каких-либо нравственных, эстетических гуманистических устоев и разумных границ дозволенного.

Конечно, если конкретную жизнь человека рассматривать с высоких позиций общественной пользы для страны или мирового сообщества в целом, тогда очень трудно выявить эту зависимость и определить влияние жизни одного человека на ход истории. В то же время соотносить жизнь отдельного человека с масштабами государства или всего мирового сообщества, для всех людей одинаково, нельзя. Безусловно, есть люди, которые в свое время стояли во главе государств, революционных движений, захватнических войн и других социальных катаклизмов и действительно могли оказывать и оказывали большое влияние на судьбы страны и Человечества в целом. Конечно, это очень важная тема с точки зрения влияния и роли личности в истории, но в этой работе нас интересуют не эти вопросы, а для чего, с какой целью живут обычные рядовые жители планеты Земля, в чем смысл их жизни, есть ли он вообще применительно к отдельному человеку.

Чтобы ответить на эти вопросы нужно разобраться, как соотносятся понятия «человек» и «общество» и собственно что означает «жизнь человека в обществе». Как уже указывалось ранее, понятия «человек» и «общество» это понятия неразделимые, неразрывные друг от друга в том смысле, что настоящего человека не может быть без общества, точно так же как и общества не бывает без человека. В современном обществе человек потребляет сотни и тысячи самых разнообразных искусственных продуктов, которые являются результатом совместного труда десятков и тысяч других людей не только текущего поколения, но и результатов деятельности предыдущих поколений в виде овеществленных объектов и социального опыта и в одиночку они никогда не сумел бы обеспечить себя всеми необходимыми насущными предметами, уже не говоря о речи, интеллекте и духовной культуре. Каждый человек вольно или невольно включен в эту совместную кооперативную жизнедеятельность, выполняя лишь отдельные функциональные операции. Даже те члены общества, которые в силу различных причин не включены в производственную деятельность, они все равно выполняют определенную роль в существовании общества: например, дети – это подрастающие будущие члены общества, инвалиды – это социальные гуманистические обязательства общества, пожилые и старые уже нетрудоспособные члены общества – это не только социальный долг общества перед людьми, закончившими свой трудовой путь, но и огромный социальный опыт для воспитания и образования подрастающей молодежи, включая и собственный пример для подражания. Безусловно, индивидуальная отдача (социальный вклад) каждого человека в общественную жизнь и деятельности разная, но в целом жизнедеятельность в обществе представляет собой сложнейшую систему взаимоотношений человека и окружающей среды. Причем социальную систему с громаднейшим запасом прочности, когда гибель или отсутствие какого-либо элемента, звена или целого узла, цепочки в этой системе, неспособно привести ее к гибели. С этой точки зрения смысл жизни каждого человека сводится к простой формуле: просто жить в обществе, выполняя свою совершенно незначительную роль, соблюдая установленные писанные и неписанный социальные нормы совместного общежития. В то же время человек это не бездушный функциональный винтик, механизм, и не животное, поэтому жизнь человека объективно наполнена духовным содержанием и насколько это содержание осознается и как воспринимается, зависит наполненность и ощущение жизни человека. Как это ни странно, но жизнь человека – это его чувственное восприятие мгновенной действительности, т. е. смысл жизни человека отражается и проявляется в чувствах. Хотя гамма чувств человека достаточно разнообразна, однако, как правило, у человека всегда есть чувства, превалирующие над остальными и определяющие его смысл жизни. Выделяют пять базовых чувств человека: чувства радости, гнева, страха, грусти, любви. Остальные чувства производные от них (см. табл.1)[218]218
    [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://psyhosoma.com/tablica-chuvstv-udobnyj-instrument-dlya-opredeleniya-svoix-emocionalnyx-perezhivanij/


[Закрыть].

К примеру, тревога – это своего рода разновидность страха, но обусловлена она не моментом здесь и сейчас, а переживанием о будущем. Интерес – это радость от познания, стремление узнать что-то новое. Собственно окружающий мир и жизнь человек воспринимает через рецепторы органов чувств в виде ощущений. Ощущения бывают зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые и ощущения запахов (обоняние) и, попадая в мозг, превращаются в восприятия, вызывающие определенные эмоции и чувства. Все эмоции человека различаются по качеству переживания. Наиболее ярко этот аспект эмоциональной жизни человека представлен в теории дифференциальных эмоций американского психолога К. Изарда[219]219
    Изард, К. Е. Эмоции человека: [Пер. с англ.] / Кэррол Е. Изард; Под ред. Л. Я. Гозмана, М. С. Егоровой. – М.: Изд-во МГУ, 1980. – 439 с.


[Закрыть]. Он выделил десять качественно различных «фундаментальных» эмоций: интерес-возбуждение, радость, удивление, горе-страдание, гнев-ярость, отвращение-омерзение, презрение– пренебрежение, страх-ужас, стыд-застенчивость, вина-раскаяние. Первые три эмоции К. Изард относит к положительным, остальные семь – к отрицательным. Каждая из фундаментальных эмоций лежит в основе целого спектра состояний, различающихся по степени выраженности чувства. Например, в рамках такой одномодальной эмоции как радость можно выделить радость-удовлетворение, радость-восторг, радость-ликование, радость-экстаз и другие.

Таблица чувств

Таблица 1

Источник: http://econet.ru/articles/140823-tablitsa-chuvstv-kotoraya-pomozhet-razobratsya – v-sebe.

Из соединения фундаментальных эмоций возникают и все другие, более сложные, комплексные эмоциональные состояния. Например, тревожность может сочетать в себе страх, гнев, вину и интерес. Многие эмоции как мгновенные реакции при восприятии проявляются бессознательно, на уровне рефлекторных реакций в виде мимики, движений руками, ногами, позой, возгласом и т. п. Однако, когда в эмоции вмешивается сознание, тогда быстротекущие (мгновенные) эмоции превращаются в чувство, которое собственно и определяет характер эмоционально-чувственного восприятия человека. Психологическое состояние человека выражается через эмоции и чувства, которые собственно и являются основным звеном для связи человека с реальностью и его общения с другими людьми. Осознанные чувства по существу являются содержанием жизни человека. И в конце жизни у человека остаются только, как реальные чувства, так и чувства в воспоминаниях. Мерой происходящего в текущее время тоже являются чувственные переживания, которые чем насыщеннее, разнообразнее, ярче, тем полнее ощущается жизнь. Несмотря на многообразие эмоционально-чувственных проявлений в основе, как привило, доминирует одно из положительных – чувство радости, или удовольствия, из отрицательных – чувство страха, раздражения или отчаяния. Причем негативное отношение к жизни проявляется у небольшой группы людей, а подавляющее большинство настроено положительно в связи с тем, что чувство удовольствия воспринимается всегда с большей охотой и желанием. Негативные стороны жизни человек старается не замечать и сознательно игнорирует. Кроме того, чувство удовольствия практически сопровождает человека с первых дней рождения, оно является ведущим мотивационным чувством в поведении человека[220]220
    В работе «По ту сторону принципа удовольствия» З. Фрейд утверждает, что в психической жизни индивида господствует принцип удовольствия, т. е. стремление получать наслаждение и избегать неудовольствия. Принцип удовольствия обозначает высшую тенденцию, которой подчинены все первичные бессознательные процессы души. ([Электронный ресурс] – Режим доступа: https://psychoanalysis.by/2018/03/15/froid/. https://kartaslov. ru/книги/Зигмунд Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия Психология масс и анализ/1).


[Закрыть]. По существу, чувство удовольствия является превращенным ощущением прекрасного, которое обусловлено тем, что зрительный образ, тактильные и звуковые ощущения с момента появления ребенка на свет и с учетом гетерогенных периодов развития мозга психики ребенка объективно являются ведущими в восприятии окружающей среды и социума. Именно этот динамичный зрительный образ, постепенно по мере развития ребенка дополненный красками, формой, пространственным размещением, звуками, вкусом и запахом является квинтэссенцией восприятия мира на всю жизнь. В основе этого восприятия лежит интегральное чувство прекрасного, которое воспринимается человеком через чувство удовольствия. Если осознанное чувство удовольствия появляется только после развития ассоциативно-рассудительного мышления в возрасте после 13–14 лет, то чувство прекрасного и на его основе чувство удовольствия может развиваться с самого раннего возраста ребенка. И потому развитое чувство прекрасного на основе эстетического образного восприятия мира через живопись, музыку, рисунок, танец, литературу, безусловно, будет оказывать определяющее непосредственное влияние на сознательное понятийное восприятие и соответственно, на мировоззрение и характер человека, которые к этому времени в основном уже сформировались. Более того, развитие чувства прекрасного в сфере искусства и культуры одновременно способствует развитию любопытства и интереса к другим различным сторонам жизни общества, развитию умственной деятельности и творческого мышления. Это обстоятельство косвенно может активизировать интерес к жизни у категории людей с позицией чувства безразличного отношения к жизни.

Реализация через систему воспитания и образования развития чувства прекрасного позволит создать в обществе не только атмосферу осмысленности и радости (счастья) жизни, но и стремление к «бесконечному» ее продолжению. Причем особенность проявления этого чувства удовольствия, радости жизни заключается в том, что это ощущение жизни и стремление к ее продолжению является собственным личным выбором человека, который, к тому же не имеет никаких ограничений ни по времени, ни по содержанию, ни по объему и скорости восприятия. В этом случае смысл жизни человека сводится к получению удовольствия от самого процесса жизни. При этом человек преследует сугубо личные интересы, которые, казалось бы, не имеют никакого отношения к общественным. В действительности это не так. Как уже отмечалось, прежде всего, реализация принципа удовольствия на основе чувства прекрасного при таком отношении к жизни автоматически предполагает соблюдение всех социальных норм жизни и выполнение всех общественных обязанностей, включая и производственную деятельность, с удовольствием, как естественную необходимую часть прекрасной жизни. Вопросы быта, материального обеспечения на фоне интереса познания нового и прекрасного теряют свою остроту, становятся необходимой, но обыденной частью жизни. Парадигмой жизни становится самостоятельное духовное личностное развитие, причем спектр интересов познания чрезвычайно расширяется по мере приобретения социального опыта жизни. При такой, казалось бы, индивидуальной направленности личностного развития социальные связи наоборот укрепляются, потому что без общества, без мирового культурного духовного пространства человек просто не может жить. Кроме того, потребление духовной продукции только на первый взгляд является односторонним, в действительности любое понимание автоматически объективно способствует развитию образного представления потребляемой духовной продукции и изменению восприятия других людей и соответственно развитию мировой культуры и Цивилизации в целом. При этом сформулировать какую общественную пользу, какой вклад в общественную культуру внес тот или иной человек не представляется возможным и нужным, т. к. смысл жизни каждого человека заключается в такой емкой формуле – «просто жить!», потому что жизнь прекрасна и доставляет удовольствие и радость, понимая при этом гуманистическое понятие разумной жизни. Более того, такой позитивный жизнеутверждающий настрой и стремление жить, не только автоматически мобилизует защитные силы организма, но и более успешно позволяет бороться с различными недугами, обеспечивая здоровый образ жизни и долголетие. Ощущение, чувство жизни – это настолько прекрасно и важно для человека, что он борется за каждый «глоток» жизни.

Самое главное заключается в том, что переход на парадигму индивидуального личностного духовного развития, является основой кардинального изменения общественного сознания, мировоззрения и характера человека на нравственно-эстетической основе и основных социальных характеристик жизнедеятельности общества. Сложность такого перехода обусловлена тем, что в настоящее время нет четко сформулированных нравственно-эстетических принципов организации жизнедеятельности человека, пригодных для общества ноосферы. Собственно моральные (нравственные) кодексы в жизни общества существовали всегда. Различают моральные (этические) религиозные, мировоззренческие, профессиональные, корпоративные, спортивные и другие кодексы[221]221
    Примерами религиозных моральных кодексов считаются: золотое правило нравственности («этика взаимности»); десять заповедей иудаизма, христианства и ислама; семь законов потомков Ноя и 613 заповедей в иудаизме; пять священных заповедей и Восьмеричный Путь буддизма; яма и нияма в индуизме; десять правил даосизма; древнеегипетский кодекс Маат.
  Примеры профессиональных кодексов – бусидо, клятва Гиппократа, кредо журналиста. ([Электронный ресурс] – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мораль).


[Закрыть]. Например, в настоящее время декларируются следующие моральные принципы, которые человек должен осознавать как поведение, определяющее характер взаимоотношений в обществе[222]222
    [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://skysmart.ru/articles/obshestvoznanie/ moralnye-principy.


[Закрыть]:

– принцип гуманизма – высшая человеческая ценность, которая выражается в любви к ближнему, защите достоинства, в признании права на счастливое существование и самореализацию;

– принцип альтруизма – нравственная норма, которая призывает оказывать бескорыстную поддержку нуждающимся;

– принцип коллективизма – возможность совместного существования для достижения общей цели. Складывается из сотрудничества и взаимопомощи;

– принцип справедливости – равные права и свободы для всех членов общества. Социальные и экономические блага доступны всем без исключения и распределяются вне зависимости от количества усилий со стороны каждого человека;

– принцип милосердия – готовность сострадать и помогать тем, кто просит, вне зависимости от социального статуса и внешнего вида;

– принцип миролюбия основан на признании человеческой жизни высшей ценностью. Предполагает уважение к национальным и региональным особенностям, государственному суверенитету. Миролюбие способствует поддержанию общественного порядка, взаимопониманию поколений;

– принцип патриотизма – любовь к Родине, забота о ней, готовность защищать ее от врагов, гордость за государственные достижения, уважение к истории и бережное отношение к национальному достоянию;

– принцип толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Другими словами, принятие многообразия культур без желания их подавить или исправить.

К этому перечню добавляются нравственные нормы и принципы общения:

– самоуважение и проявление уважения к собеседникам;

– приоритетность чужих или общественных интересов над личными;

– осознанное уклонение от применения жизненных благ ради достижения поставленной цели;

– развязывание сложных общественных проблем и работа в экстремальных условиях ради высших целей или идеалов;

– ответственность и безвозмездная забота о нуждающихся;

– выстраивание отношений с членами общества на основе доброты и благожелательности;

– признание неприкосновенности личного достоинства каждого человека;

– вежливость и уважение к собеседнику, использование общепринятых этических норм;

– общение – процесс двусторонний, а не монологический, каждый участник вносит в него вклад;

– равенство сторон, участвующих в общении, вне зависимости от пола, возраста, социального положения;

– искренность в выражении чувств, правдивость передаваемой информации;

– понятность и доступность для всех участников общения;

– последовательность и правильная очередность элементов общения, например, вопрос-ответ, побуждение к ответной реплике.

Хотя в подавляющем большинстве моральных кодексов лежат примерно одинаковые общечеловеческие ценности, вместе с тем, основным существенным недостатком всех предлагаемых для использования кодексов, сводящих их к пустой декларации, является то, что во всех кодексах отсутствует основа общественной жизни человека – совместная кооперативная деятельность и связанные с ней объективно безличностные экономические взаимоотношения и непосредственные отношения с экосистемой, включая природу. За всю историю человечества никогда общество не было построено на принципах равноправия, всегда существовала стратификация населения по тем или иным основаниям. Более того, всегда существовала частная собственность как основа неравноправия, а экономика всегда построена на спекуляции, ростовщичестве, обмане, лжи и мошенничестве. Кроме того, до сих наукой не решена основная проблема экономики не только оценки физического труда и умственной деятельности, но и оценки результатов труда. Декларативность предлагаемых моральных кодексов обусловлена также тем, что безнравственная аморальная, антигуманная и антисоциальная реальная «социальная» практика организации жизнедеятельности, вследствие полной безграмотности социальных наук по общественному устройству, экономике и управлению, институционально закреплена в основополагающих нормативно-правовых документах всех государств. В результате этого в современных условиях все виды даже декларируемых моральных кодексов полностью утрачены, что может привести к самоуничтожению человечества и планеты Земля по вине самого человека. Поэтому для построения эффективной системы воспитания и образования по формированию высоконравственного мировоззрения необходимо предварительно кардинально перестроить всю социальную практику организации жизнедеятельности на разумных гуманистических принципах ноосферы.