Текст книги "C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека"

Раздел 2. Как сформировать настоящего Человека

2.1. Классификация людей по типам мировоззрения

За весь период существования человечества в результате изменения природно-климатических условий, объективного естественного биологического и искусственного социального отбора, произошла такая метисация и смешение рас, этносов, народов и народностей, что рассмотреть, классифицировать и учесть их биологические и психические особенности в чистом виде в настоящее время не представляется возможным, вследствие того, что нельзя выделить генетически и этнически «чистые» разновидности человека. Таким образом, в настоящее время необходимо исходить из того, что каждый человек, вследствие объективных биологических, физиологических и психических особенностей различных популяций человечества и различных природных и социальных условий среды обитания, является уникальным и потому его индивидуальные способности могут проявиться в определенной степени независимо от его этнических особенностей и места его проживания.

Хотя общий уровень интеллектуального и культурного развития людей разных стран колеблется в достаточно больших интервалах, тем не менее, для решения проблем развития человечества необходима какая-то, хоть и грубая, его классификация, потому что человек не умеет и не может работать вне времени и пространства и с информацией такого разнообразия. В последние годы ситуация усугубилась тем, что национально-освободительное движение и отмена колониальных режимов привели к формированию новых независимых государств, которые в результате глобализации экономики и в силу исторических и природных особенностей территории не сумели обеспечить нормальное социально-экономическое развитие своих стран. В результате этого многие популяции гибнут, происходит массовая миграция населения из экономически бедных стран в крупные мегаполисы экономически развитых государств. Политика поликультурализма и толерантности в отношении мигрантов не дает положительных результатов, вследствие того что искусственно навязывается чуждая пришлым народам культура и традиции коренного населения без учета этнических и других особенностей, сформированных веками и тысячелетиями. При этом одновременно в развитых странах происходит сокращение численности коренного белого населения, утрата своей собственной этнической национальной идентичности и складываются тенденции к разрушению национальной культуры и экономики этих стран.

В связи с тем, что в настоящее время большинство государств являются многонациональными[223]223
    К мононациональным государствам с более чем 95 % одного этноса относятся: Албания, Армения, Бангладеш, Греция, Дания, Египет, Италия, КНДР, Южная Корея, Мадагаскар, Мальта, Норвегия, Польша, Португалия, Сомали, Япония. ([Электронный ресурс] – Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/297952).


[Закрыть] и много этническими различных композиций, существование различных групп населения в каждой стране по исторически сложившимся социально-экономическим характеристикам, национально-культурным традициям и жизненным стереотипам, общественному устройству и организации жизнедеятельности объективно отличается друг от друга. Игнорируя проблему уникальности человека, исследователи используют различные основания для классификации и разделения человечества на группы: на расы по цвету кожи (негроидная, монголоидная, австралоидная и европеоидная), по группам крови, по знакам зодиака в классической астрологии или по восточному гороскопу, по типам темперамента и т. д. Однако, все подобные типологические деления человека построены на выделении каких-то отдельных специфических особенностей человека и не никак не связаны с условиями социальной среды и социума, где люди собственно реально осуществляют свою жизнь и деятельность. Вместе с тем именно социальная среда является основой поведения и взаимоотношений человека в обществе. С этой точки зрения наиболее адекватными характеристиками человека, отражающими его социальную суть, являются мировоззрение и характер (поведение) человека, которые собственно отражают практическую реализацию мировоззрения. Вместе с тем мировоззрение и характер человека определяются смыслом жизни. Смысл, или предназначение, жизни меняется по мере взросления человека: сначала объективно непосредственно в зависимости от условий социальной среды, системы воспитания и образования, затем, по мере развития собственного ассоциативного и рассудочного мышления и накопления социального опыта включаются субъективные личностные факторы сознания.

Необходимо, прежде всего, различать два понятия «цель жизни» и «смысл жизни». Это принципиально разные понятия в связи с тем, что «цель жизни» – это всегда завершение определенного этапа жизни каким-то конкретным промежуточным итогом, законченным результатом. Причем целей у человека может быть много, как одновременно, так и последовательно, а может и не быть ни одной. Смысл жизни – это состояние процесса динамики мышления в виде слабоструктурированной, нечетко понятийно оформленных мыслеконструкций, отражающих наивысшую ценность в жизни человека в определенные этапы жизни. Смысл жизни отражает несуществующее, будущее желаемое состояние из области фантазий, мечтаний и предположений, поэтому термин «смысл» всегда должен быть расшифрован и разъяснен. Эта нечеткость, неопределенность термина «смысл» обусловлена различным наполнением понятия «жизнь» в разные этапы жизни человека. Таким образом, смысл жизни может не являться чем-то постоянным, неизменным, он может меняться в зависимости от складывающейся социальной ситуации.

Существует некоторая грань и определенные факторы, которые не позволяют жизнь человека обозначать термином «жизнь». Человек представляет собой психосоматическое единство, однако, когда основой является, или становится, простое физиологическое существование и он руководствуется в основном животными инстинктами, жизнь превращается в простое бытие, как у животных. Здесь разумная и духовная связь с обществом утрачивается, т. е. фактически нет, или присутствует в минимальном объеме, а основой существования являются сугубо вещественные, материальные отношения. Понятие «жизнь» связано, прежде всего, с разумной мыследеятельностью и эмоционально-чувственной сферой человека, которые предопределяют его социальный нравственный уровень развития, его неразрывную связь с обществом, его культурой и нравственными идеалами. Без этой духовной связи с обществом нет человека. Таким образом, говорить о смысле можно только применительно к понятию «жизнь человека», т. к. бытие – это простое бессознательное, бессмысленное существование в форме потребления, не требующее никаких разъяснений. Более того, в тех случаях, когда существование помимо материального потребления, сводится к накоплению эфемерных богатств, человек переходит на уровень ниже животного существования – антисуществование[224]224
    В древнеславянской мифологии этот уровень существования обозначался как «нежить».


[Закрыть]. Это обусловлено тем, что человек, обладая разумом, бессознательно становится на путь самоуничтожения себе подобных, общества и разрушения экосистемы, среды обитания ради эфемерных бессмысленных целей личного обогащения.

Более того, такие проявления в человеческом обществе как терроризм, педофилия, убийства в корыстных целях, казнокрадство и т. п. вообще никак не поддаются квалификации с точки зрения разумного человека, потому что такого нет даже в дикой природе. Например, в древнеславянской мифологии подобный тип существ обозначался как «нелюдь», которому нет места в человеческом обществе. Невразумительность и ограниченность биологической классификации в отношении человека, не позволяют не только найти ответ на вопрос: «Когда же ребенка можно отнести к понятию «Homo sapiens» – человек разумный», но и вообще кого из людей можно отнести к этой категории, потому что понятие «разумный» отсутствует.

Индивидуальное личностное развитие каждого человека определяется целым рядом факторов как естественных биологических наследственных, так и искусственных социальных, приобретенных. В качестве пассивных искусственных факторов для раскрытия индивидуальных возможностей человека являются условия среды обитания и общественного устройства государства, а качестве активных искусственных – система общественного воспитания, образования и социальная практика деятельности. Однако любая общественная система воспитания и образования не может в принципе обеспечить индивидуальное развитие каждого человека в соответствии с его уникальными особенностями. Общественная система воспитания и образования для большинства населения объективно может быть реализована только для ограниченного круга вариантов развития отдельных популяций человека. Поэтому для решения проблем общественного воспитания и образования необходима классификация (стратификация) населения государства по уровню мировоззрения, или общественного сознания. При этом индивидуальное развитие людей может быть обеспечено за счет самостоятельного личностного духовного развития на единой базовой основе общественной системы воспитания и образования путем предоставления ему соответствующих условий, но в рамках соблюдения установленных социальных пределов, исключающих разрушение социума, государства и объективного мира в целом.

У всех народов, населяющих различные государства, должны обязательно быть несколько одинаковых базовых качеств, которые обеспечивают устойчивость и жизнеспособность любого общества и человечества в целом. В качестве таких основных качеств можно выделить два: социальность, а точнее, социумность, и трудоспособность. Под социальностью, или социумностью, следует понимать осознанное чувство того, что человек объективно является членом, неотъемлемым элементом того социума – единства общества и экосистемы, в котором он существует и без которого он жить и чувствовать себя человеком не может. Его поведение не должно разрушать ни общество, ни государство, ни среду обитания и поэтому каждый человек должен социализировать (усваивать и принимать) основные общественные нормы, институционально установленные, или исторически сложившиеся, неписанные, как свои естественные «врожденные» (природные) внутренние убеждения. При этом социум должен восприниматься как неразрывное единство общества-государства с его общественным устройством и экономикой, природной и искусственной экосистемой (средой обитания). Такое восприятие возможно только в том случае, если человек чувствует себя и действительно является равноправным (полноправным, как все) участником общественной жизни. Для этого существующий общественный строй государств должен быть перестроен на гуманистических социальных принципах «естественной» модели равноправного общественного устройства. Любая ущербность такого восприятия является закономерным результатом неравноправия в обществе и социальной напряженности и неустойчивости. Поэтому для реализации этого качества характера человека необходима предварительная перестройка общественного строя государства на принципах равноправия и без частной собственности как основы неравноправия.

Под трудоспособностью должно пониматься такое неотъемлемое качество-чувство человека, когда труд воспринимается и действительно является не обязанностью, не долгом, не насилием, не принуждением, а естественной основой его жизни, его желанием, стремлением, жизнью его самого, семьи и народа (общества) в объективном мире. Эти качества характера каждого человека по существу являются нравственной основой мировоззрения человека, которое по другим его составляющим может различаться у разных групп населения (народов) государства[225]225
    Основу этой типологии создают две оси: о ком человек заботится и за чей счёт. Пересечение этих осей создает четыре смысловых поля: забота только о себе за свой счет, забота только о себе за чужой счет, забота о себе и других за свой счет, забота о себе и других за чужой счет. Самые точные именования этих смысловых полей – Потребитель, Паразит, Творец и Романтик. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://econet.ru/articles/60230-etikotip-eticheskaya-tipologiya-lichnosti


[Закрыть]. Хотя мировоззрение, или образ мыслей, в принципе должен быть разный вследствие уникальности каждого человека, однако в результате длительного совместного проживания в каждом обществе-государстве можно выделить несколько в своей основе примерно одинаковых уровней развития мировоззрения и применительно к ним построить типологию людей и соответствующие системы воспитания и образования[226]226
    Например, в древнеславянской мифологии в Славяно-Арийские ведах по этическому способу жизни (по поведению) предлагают выделять следующие категории людей: примитивный, легкомысленный, потребитель, романтик, паразит и творец. А по образу мышления высшего уровня: Азъ, Человек, Людь (Людина), Жить (Житель), и низшего уровня: Нежить, Нелюдь, Бес и Кащей. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https: //derzhavarus.ru/tipy-ljudej.html.


[Закрыть].

В период промышленной революции, когда аграрное хозяйство составляло основу экономики общества, человеческая деятельность представляла собой тяжелый физический труд, поэтому основой трудоспособности человека являлась его мускульная энергия. Однако уже в эпоху индустриализации после перехода от ремесленного и мануфактурного производства к крупному индустриальному машинному производству трудоспособность человека стала обуславливаться не столько физиологическими возможностями, сколько его профессиональными знаниями, навыками и умениями, полученными в результате образования. Здесь трудоспособность человека уже непосредственно зависела от уровня его профессиональных знаний, навыков и умений, полученных в системе общественного образования. В этот период уровень материального благополучия людей был недостаточно высок и поэтому основу жизни составляла деятельность материального производства. Однако эта деятельность требовала не только практических навыков и умений, но также высокого уровня теоретических разносторонних знаний достаточно широкого кругозора. Смысл жизни человека в этот период объективно был ориентирован на массовое прагматическое духовное развитие в сфере профессионального мастерства и всех видов творчества, включая и научную деятельность. Закономерным следствием этого стало огромное количество величайших открытий и достижений в науке и технике, которые многократно позволили увеличить производительные силы общества. Причем научно-технический прогресс одновременно на несколько порядков сократил скорость смены технологических эпох. Вследствие механизации и автоматизации труда физические способности человека уже не имели большого значения, тяжелый физический труд был практически заменен автоматическими устройствами на операторскую деятельность, особенно реальной экономики в отраслях массового материального производства.

Дальнейшая кибернетизация производственных процессов и повсеместное внедрение IT-технологий во все сферы жизнедеятельности человека привели к такой симплификации физического труда и умственной деятельности, что профессиональные знания потеряли свое значение и оказались совершенно ненужными, прежде всего, в трудовых процессах и управленческой деятельности материального производства. В результате этого произошло резкое сокращение численности занятых в реальном секторе экономики материального производства (в десятки раз) и соответственно многократное увеличение числа занятых в отраслях посреднических услуг: логистики междугородних перевозок, торговли (супер– и гипермаркеты, организации сетевого маркетинга, оптовые базы хранения и т. п.), массовое производство продуктов быстрого питания (фастфуд), бытовое, техническое и туристическое обслуживание, гостиничный бизнес, аренда, банковские операции, вневедомственная охрана, тренинги, краткосрочные курсы, консалтинговые, девелоперские и другие посреднические услуги и т. д. Это, как правило, организации с немногочисленным количеством работающих с высоким уровнем автоматизации примитивного ручного массового производства, не требующие специализированных теоретических знаний и длительной профессиональной подготовки. По существу, все эти сферы занятости, не прибавляя ничего к объему и качеству выпускаемой продукции потребления, только увеличивают стоимость ее производства, иногда в несколько раз. «Эффективность» организации подобной экономики заключается в том, что проблема трудовой занятости перенесена на плечи трудящихся в форме самозанятости, при этом проблема общественного образования и профессиональной подготовки отдана на откуп непосредственно частным предпринимателям, которые предоставляют рабочие места. Это, по существу, снимает всякую социальную ответственность государственной власти не только за правовую и экономическую организацию рынка труда, но и технику безопасности, промсанитарию, качество продукции, соблюдение технологических регламентов, государственных стандартов и т. д. непосредственно на производстве.

Одновременно с этим в экономике появилась масса отраслей квазидеятельности, которые вместо производства социально-необходимых продуктов потребления, на основе аморальных способов мошенничества, обмана, спекуляции, ростовщичества, игрового азарта стали заниматься «производством» фантомных финансовых средств и построением финансовых пирамид с целью личного обогащения. Для этого была в корне изменена основная функция, основное предназначение денег в качестве универсального стоимостного эквивалента при товарообменных операциях. Деньги, в результате перехода к единой мировой валюте в форме бумажных банковских банкнот и других заменителей денег (акции, векселя, облигации, лотерейные билеты и т. п.), а затем отмене золотого запаса государства (эквивалента денег), гарантирующего стоимость бумажных денег, утратили смысл стоимости денежных средств государства[227]227
    Бумажные деньги государственных казначейств, которые печатались государственными монетными дворами, были заменены банкнотами – печатной продукцией банков и других частных организаций, например, Федеральной резервной системой в США. Подобные «деньги» не являются ни продуктом производства, ни продуктом потребления. Стоимость денег, не отнесенная к какому-либо овеществленному продукту, вообще не имеет смысла, это фантом.


[Закрыть]. Тем не менее, они были превращены в специализированный товар для использования на различных финансовых рынках (валютные, финансовые и фондовые биржи, банковские и кредитные организации, лотереи и т. п.). Кроме того, точно такую же роль квазидеятельности стали играть реклама, занимающая основное эфирное время в СМИ, игровые автоматы, казино, тотализаторы, различные конкурсы, спортивные и зрелищные массовые мероприятия, шоу. Появилась прослойка людей вообще не занятых трудом или какой-либо деятельностью, живущих, как рантье на доходы с капитала[228]228
    В качестве понятия «капитал» в монетаристской экономике используется совершенно абсурдное определение капитала, введенное К. Марксом более полутора веков назад, «капитал – это самовозрастающая стоимость», хотя никакой абстрактный показатель сам изменяться не может.


[Закрыть]. В результате такой организации экономики парадигмой существования стала нажива и бессмысленное накопление эфемерного капитала в форме денежной стоимости. При относительно удовлетворительном материальном благополучии жизни большинства людей в развитых странах смысл разумной жизни человека был полностью утрачен. Потому что все занятия людей, помимо примитивной производственной деятельности и бессмысленной квазидеятельности, также представляют собой не потребление духовной продукции, а участие в мероприятиях, лишенных разумной мыслительной деятельности и направленных только на снятие эмоциональных стрессовых нагрузок и психофизиологической усталости[229]229
    Примитивный характер труда, несмотря на снижение чисто физических усилий, тем не менее, вследствие однотипности простейших действий и операций, монотонности производственных процессов приводит к физической и психической усталости, даже больше, чем от тяжелых физических работ.


[Закрыть].

Сущностной основой капиталистического способа хозяйствования является использование фантомной прибыли в качестве инвестиционного капитала для развития (расширения, реконструкции, модернизации, строительства новых предприятий) материально-технической основы материального производств товаров массового потребления, т. е. фантомные деньги в результате этого приобретают практическую основу и становятся реальными финансовыми средствами. Однако, как только фантомные деньги стали использоваться для накопления в форме эфемерных богатств и для инвестирования объектов квазидеятельности для получения прибыли в виде пустых «денег», они так и остались виртуальными расчетными информационными показателями и идеология капиталистического хозяйствования стала бессмысленной. Это означает крах системы капитализма. Точно также монетаристская система, как основа капиталистического способа хозяйствования, имела смысл до тех пор, пока деньги в форме золотых и серебряных монет, а также в виде бумажных банкнот, подкрепленных золотым эквивалентом (запасом) государства, использовались в соответствии со своим функциональным назначением в качестве универсального эквивалентного средства при товарообмене. Однако, как только бумажные «деньги» стали использоваться в качестве самостоятельного специфического товара, так они потеряли заложенный в них смысл, поэтому экономика, построенная на стоимостной денежной системе, превратилась в фиктивную антисоциальную разрушительную манипулятивную систему, которая может привести к бессознательному саморазрушению общества. В результате наступил кризис не только капиталистической системы хозяйствования и монетаристской экономики, но и кризис социальной организации жизни на планете Земля в целом.

Бессмысленность подобного существования общества усугубляется еще и тем, что свободное от работы время подавляющая часть населения проводит в виртуальном мире социальных сетей через мобильные компьютерные устройства и мобильноые средства связи, заменяя реальное живое общение виртуальным. При этом объем, предоставляемой социальными сетями информации настолько велик и разнообразен, что она воспринимается поверхностно и кусочно, а потому без осмысления, на которое просто нет времени. Более того, отсутствие разумной составляющей в производственной деятельности приводит к тому, что человек вообще перестает думать. Все это объективно приводит не только к соматическим изменениям, но и морфологическим изменениям мозга, в результате того, что неиспользуемые (незадействованные) структуры мозга со временем атрофируются, и происходит неизбежная клиническая дебилизация и деградация человечества. Об этом в настоящее время свидетельствует вульгаризация и полная утрата смысла большинства основополагающих понятий философии и социальных наук: экономики, управления, общественного устройства, права, социальной психологии и т. д. Именно существующие общественное устройство и особенности построения экономики являются основой мировоззрения и характера (поведения) человека, которые собственно и предопределяют смысл жизни человека через социальный опыт. Однако существующая организация жизни общества, ориентируя человека на индивидуальный успех и бессмысленную наживу, по сути, разрушает нравственные основы мировоззрения – социумность и трудоспособность – и создает реальные угрозы существованию человеческого общества и экосистемы планеты Земля.

Мировоззрение как социально-исторический феномен представляет собой совокупность преобладающих в тот или иной период истории предельно общих взглядов человека, оценок, принципов и образных представлений мира, места в нем человека, общества и человека в их сложных взаимоотношениях. Мировоззрение – это духовная осознанная форма соотнесенности человека с миром, с окружающей реальной действительностью. Мировоззрение – это далеко не все взгляды и представления о мире, а лишь предельное обобщение основополагающих взглядов на мир и место в нём человека. В мировоззрении неразрывно соединены особенности эмоционального, психологического и интеллектуального отношения человека к миру: его чувства и разум, сомнения и убеждения, знания и оценки и более или менее целостное понимание человеком мира и самого себя. Мировоззрение как совокупность взглядов, определяет жизненные позиции, программы поведения, действия людей и придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Основой, фундаментом мировоззрения является сознание[230]230
    Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.


[Закрыть], которое представляет собой человеческую способность к отражению и воспроизведению действительности в мышлении. Именно мировоззрение как сложное социальное проявление, в определенной степени системное, по своему содержанию, становится ядром как индивидуального, так и общественного сознания[231]231
    Общественное сознание – это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих на него. Отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Общественное сознание как совокупность психических свойств, присущих обществу, рассматриваемому как самостоятельная целостность, не сводится к сумме индивидуального сознания составляющих его индивидов. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://studopedia.ru/19_297442_vopros-obshchestvennoe-mnenie-i-obshchestvennoe-soznanie.html).


[Закрыть], которые диалектически взаимосвязаны.

В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Однако понятийно осмысленное и выраженное во вне индивидуальное мировоззрение – это прерогатива только отдельных представителей общества, обозначаемых философами и небольшими группами их последователей. Чаще всего у большинства людей осознанное и сформулированное в вербальной форме мировоззрение отсутствует, а существует как внутреннее неосознаваемое чувство. И хотя каждый человек в качестве общих воззрений на жизнь использует, как ему кажется, свое собственное индивидуальное мировоззрение, однако это является иллюзией, заблуждением, в связи с тем, что в действительности оно проявляется только как социальное, общественное мировоззрение, общее для больших групп людей определенной категории. Это происходит именно вследствие специфики мировоззрения как предельного обобщения, упрощения и гармонизации эмоционально-чувственного образного восприятия и миропонимания объективной действительности. Таким образом, под общественным мировоззрением следует понимать не единое, общее (усредненное) для подавляющего большинства населения, или всего общества в целом, миропонимание, а совокупность различных воззрений на мир, присущих различным группам населения в соответствии с исторически сложившейся стратификацией общества. Именно в таком же ключе необходимо рассматривать и понятие «общественное сознание». Хотя мировоззрение различных групп населения может кардинально отличаться по некоторым составляющим мировоззрения, однако обязательно должны быть общие, единые для всех характеристики мировоззрения, которые обеспечивают сохранность и жизнеспособность общества в социуме в целом.

В мировоззрении человек осознаёт себя не через своё отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщённое, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нём, что принято называть сущностью, что остаётся наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни, проявляясь в его действиях, поступках и поведении, и обозначается характером[232]232
    Характер (от греч. χαρακτηρ – отпечаток, признак, примета, отличительная черта, знак) в психологии, целостный и устойчивый индивидуальный склад душевной жизни человека, проявляющийся в отдельных актах и состояниях его психической жизни, а также в его манерах, привычках, складе ума и свойственном человеку круге эмоциональной жизни. Характер выступает в качестве основы его поведения. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3636/ХАРАКТЕР.


[Закрыть]. Характер человека проявляется через его действия, поведение и поступки, которые определяются уровнем духовного развития, прежде всего, его мировоззрения, т. е. совокупностью взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Таким образом, характер – это практический способ бытия в мире, отражающий мировоззрение, это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее. Поступки и поведение человека, обусловленные его характером, являются мерилом мировоззренческой зрелости человека, а ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, то есть взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека. Характер и менталитет[233]233
    Менталите́т – совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе. Менталитет относится к области работы сознания, тогда как характер к мотивационно-прагматической, поведенческой области психики. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Менталитет.


[Закрыть], образуются сочетанием в различной пропорции отдельных составляющих психики, которые обозначаются чувствами и мировоззрением. Основой характера и мировоззрения является нравственность, как синтез довольно сложных чувств и эмоций. Из тех, которые играют наиболее важную роль, следует главным образом отметить такие как выдержка, самообладание, твердость характера, ответственность, разумность, настойчивость, уверенность. Следовательно, мировоззрение – это сложное, синтетическое проявление общественного и индивидуального сознания. Структуру мировоззрения характеризуют такие компоненты, как нравственные ценности, знания, убеждения, верования, настроения, стремления, надежды, нормы, идеалы и т. д.

Источником мировоззрения являются ощущения, непосредственно получаемые каждым человеком через органы чувств от окружающего мира, и информация, получаемая через общение с другими людьми. Достоверность и адекватность восприятия физических ощущений, как правило, достаточно высока, т. к. оптические иллюзии и звуковые эффекты крайне редки. Несколько иная картина с восприятием и осознанием абстрактной информации. В принципе истинность и смысловая определенность информации всегда подтверждается использованием фактических данных. Однако парадоксальность использования информации заключается в том, что любая информация, включая и научную, опирается не на факты, как утверждается, а воспринимается на веру, которая формируется на основе индивидуальной интерпретации результатов, полученных отдельными наблюдателями и экспериментаторами[234]234
    Подтверждение результатов опытов другими исследователями не является доказательством истинности полученных результатов, т. к. во-первых, повторить любые опыты в абсолютно адекватных условиях практически невозможно, а во-вторых, в настоящее время отсутствует полная системность исследований.


[Закрыть]. В истории, археологии, антропологии встречаются такие артефакты, которые не укладываются в предлагаемые концепции и не находят своего объяснения, поэтому они просто игнорируются. В естественных науках встречаются явления, которые не могут быть объяснены с позиций современной науки и не могут быть подтверждены или опровергнуты опытом. Более того, все пользуются научными открытиями, опытное фактологическое подтверждение которых сделано другими. И наконец, последнее: в настоящее время фактологические знания, на которых зиждется наука, интерпретируются по-разному вследствие того, что многие понятия не находят своего точного корректного определения вследствие ограниченности используемых языков и отсутствия системного подхода в исследованиях. Таким образом, в мировоззрении картина мира воспринимается и отражается достаточно неопределенно в виде отдельных «пазлов». Однако именно это обстоятельство позволяет в общественном сознании и мировоззрении отражать социальный опыт каждого человека, как уникального индивидуума.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных составляющих:

1. Познавательная составляющая. Базируется на обобщённых повседневных, профессиональных, научных знаниях и здравом смысле[235]235
    Здравый смысл (лат. sensus communis – общее ощущение) – совокупность навыков, форм мышления, взглядов на окружающую действительность, выработанных и используемых человеком в повседневной практической деятельности, которые разделяют окружающие люди и которые можно разумно ожидать от окружающих людей без изменения ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Здравый_смысл).


[Закрыть]. Она представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, в определенной степени систематизирующую и обобщающую результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа и эпохи.

2. Ценностно-нормативная составляющая, включающая в себя нравственные ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные указания и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определёнными общественными регуляторами (императивами)[236]236
    Императив (от лат. imperativus – повелительный), требование, приказ, общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетический императив имеет силу лишь при определенных условиях, категорический императив – безусловный принцип поведения.([Электронный ресурс] Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2339/ИМПЕРАТИВ.).


[Закрыть]. Следствием устойчивости, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: нравственные, моральные, этические, религиозные, правовые и т. п., регулирующие повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества в целом. В них в большей мере, чем в ценностях[237]237
    Ценность – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребностям, желаниям людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определённую иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах.


[Закрыть], присутствует, обязывающий момент, требование поступать определённым образом. Нормы являются тем институциональным средством, которое сближает ценностно значимое для человека с его практическим поведением.

3. Эмоционально-волевая составляющая. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, интериоризация[238]238
    Интериоризация (от фр. intériorisation – переход извне внутрь и лат. interior – внутренний) – формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности, усвоения жизненного опыта, становления психических функций и развития в целом.


[Закрыть], превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определённой психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента. Эмоциональный мир человека определяет, прежде всего, его мироощущение и мировосприятие, но находит выражение и в мировоззрении.

4. Практический компонент мировоззрения – это не просто обобщенные знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определённому типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлечённый характер. Даже, если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно всё равно проектирует, стимулирует определённый тип поведения, характер человека. Сомнение – обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней без внутренней критичности, собственного анализа называют догматизмом. Другая крайность – скептицизм, неверие ни во что, утрата идеалов, отказ от служения высоким целям.