Текст книги "Общая психопатология. Том 1"

Глава 3) Феноменология версий Логоса

Манихейское деление человечества на два типа, осуществленное К. Юнгом (см. выше) оказалось крайне живучим. Вместе с тем, вероятно, были некие общие основания, что внутренний мир стал так притягивать к себе обывателя. Психоанализ – это самоописание интроверта. А, психолог-экспериментатор, Эдвард Брэдфорд Титченер предложил целую теорию познания – интроспекцию. Тем не менее, интроверсия и противоположная ей экстраверсия – всего лишь версии субъективности, а не типы. Самонаблюдение, как свойство характера – интроверсия. Повышенная рефлексия, как свойство характера, также интроверсия. Самоизоляция, путем ухода в себя – интроверсия. Как показало массовое исследование осужденных, пребывающих первый месяц в местах лишения свободы, по всем Лесным Исправительно Трудовым Учреждениям СССР (ЛИТУ), все они были интроверты. Вернее, в состоянии интроверсии. (См. Ю. А. Алферов. Е. В. Черносвитов. «Типы личности и особенности характера человека». М. МВД. Политиздат. 1985).

Интенциональность, или направленность субъективности на предмет, чем может быть и «Я» в самосознании, самопознании, рефлексии, обнаруживает то, что самосознание оказывается «больше» сознания. А любая версия субъективности, есть, прежде всего, версия самосознания. В ситуации, когда «предмет» наделяется пространственно-временными параметрами, задаваемыми субъектом (его «индивидуальностью»), сознание (субъективность «без» субъекта) оказывается версией самосознания. То есть, самосознание предстает, как нечто целое, а сознание – в качестве его «части», аспекта, момента. Это положение хорошо иллюстрируется так называемыми измененными состояниями сознания.

Что же касается интроверсии, то ее феномены ничем не отличаются в Общей психопатологии от феноменов аутичного сознания. Тогда «аутичным валом» будет «чувство Я». Отличие интроверта от шизоидного субъекта, объятого схизисом, психиатры диагностирую так называемым синдромом недоступности. Бывает несколько степеней доступности-недоступности:

а) контактный и доступный – «норма»;

б) контактный, частично доступный;

в) контактный и недоступный;

г) неконтактный и недоступный.

По этим степеням можно судить и о «глубине интроверсии», и об ее содержательности.

Но, самое главное, это в какой степени пространственно-временные параметры «предмета» в интроверсии индивидуальны. Нужно принимать во внимание и возрастной аспект. То есть, насколько биологическое время расходится с паспортным «временем». У Борхеса в рассказе «Другая смерть» пространственно-временные параметры «предмета» в интроверсии расходились от 18 лет (начало расхождения) и на всю оставшуюся жизнь, вплоть до старости. У Т. А. Доброхотовой, по наблюдениям больных с очаговым поражением головного мозга, пространственно-временные параметры расходились на 40—45 лет. Трудно понять, как человек может жить в «объективно» реальном времени на Яву, но при этом, в своих переживаниях «отставать» на 40—45 лет? Естественно, что данные «ножницы» между «индивидуальным» и реальным временами, обнаруживаются лишь в пограничных состояниях Карла Ясперса. И, неудивительно, что это, по Ясперсу, аутентичность (подлинность) и экзистенция (сущность). Неудивительно и то, что для Эдмунда Гуссерля и для его последователей, еще раз замечаем, так важно время! (См. выше).

Феноменология интроверсированного сознания, описанная Карлом Юнгом, поверхностная, несущественна, и отчасти надуманная. Куда богаче феноменология аутичного сознания Евгения Блейлера. Но, самое главное, что феноменология интроверта, ничем, по-существу, не отличается от феноменологии других версий сознания, кроме, как вектором направленности субъективности и чувством собственной самости. Так, у Н. О. Лосского, различие в «восприятии» «шара» у того, кто в шаре, и кто на шаре – весьма относительно и временно. Ведь даже невооруженный глаз, в состоянии вогнутое увидеть как выпуклое и наоборот.

Например. Субъект, Николая Онуфриевича Лосского, который «на шаре» (как девочка Пикассо). Он, ведь, смотрит не только себе под ноги. У Карла Юнга получается, что экстраверт, как волк, не может посмотреть назад (то есть, в себя), откуда вообще начинается любое созерцание. И отношения, такой субъект, почти, как фараон Эхнатон, страдающий «болезнью Бехтерева» шейных позвонков, строит отношение с Внешним Миром как будто, весь Мир есть то, что перед фараоном. А, не выше него, и не сзади него! Никакой экстраверт не обнаружит свое «Я» вне своего тела, если только он не шизофреник. Эстраверт уподобляется человеку, заблудившемуся в лесу. Да, все предмету у него перед ним. А переживания? Они остаются внутри! Пространственно-временные параметры экстраверта ничем не отличаются от таковых интроверта. Просто он не замечает, как человек в хрустальном колпаке К. С. Станиславского, не замечает, что находится «под колпаком». Для него нет ничего, что находится в пределах индивидуальных пространства и времени. (Читай: К. С. Станиславский. «Работа актера над ролью»). Экстраверту может лишь казаться, что до «горизонта» рукой подать. Но, он может всю жизнь идти в одном направлении – к горизонту. Как по «ступенькам» простых чисел, и никогда до «своего горизонта» не дойдет. Ибо, он, как черепаха (лягушка) Зенона, никогда не сдвинется с места, где проходит граница «внутреннего» пространства и времени. Ведь, все простые числа равны друг другу, ибо равны «1». При любом акте познания и при любой интенции самосознания.

Экстраверт «внутреннее» воспринимает как «внешнее», тогда, как интроверт «внешнее» воспринимает, как «внутреннее». Но, только в переживании, а не в «Истории» переживания! Это – Общая психопатология версии личностей.

Псевдогаллюцинации интроверта абсолютно ничем не отличаются от таковых экстраверта. Фантазии, грезы, сновидения, онейроид интроверта ничем не отличается от таковых экстраверта. И это – не только касается феноменологии Общей психопатологии. Это касается и синдромологии частной психопатологии. «Аутодвойник» внутри или снаружи определяется не версией (интро -, экстра -), а свойством бидоминатности («Я» = «Я», тип Фауста, и «Я – Я», тип Гамлета). Аутоидентичностью – идентичностью, и аутоидентификацией – идентификацией. Всегда и везде – психологический триггер.

Конверсионные субъекты – это и интроверты, и экстраверты одновременно. Они интроверты, потому, что конверсия также есть уход в себя. Но, они экстраверты, потому что этот уход в себя оказывается уходом во внешний предмет, каковым является «собственное тело» субъекта. «Предметность» и сознания, и самосознания конверта соматизирована. Любые переживания и акты познания или самопознания, рефлексии или спонтанности, оказываются в одних и тех же пределах – схемы тела. Пространственно-временные параметры «предмета» «накладываются» на схему тела. Получается, что не паспорт, а схема собственного тела, сверяет внутренние часы «конверта». Но тело может быть «внешним» предметом, тогда конверт, как бы экстравертируется. А, когда «тело» оказывается «внутренним» предметом – в боли ли, в наслаждении, ли, тогда конверт как бы интровертируется. Полная феноменология Общей психопатологии конверсии будет раскрыта в «Части 3. Сома». Здесь же следует сказать, что псевдогаллюцинации, а именно они, прежде всего, требуют знания вектора направленности, находятся в пределах «схемы тела». Эти феномены Общей психопатологии, получили собственное название сенестопатии и сенестоальгии. (См. Часть 3). То же самое, касается абсолютно всех форм познавательной деятельности, в которых присутствуют психопатологические феномены, от ощущения, до концепции «Я». От «элементарной» сенестопатии, до параноида. Пример. «У меня под поверхностью всей кожи – вши, которые измучили меня настолько, что я готов содрать с себя кожу!» (Из нашей практики – авторы). Кстати, этот больной и совершил подобную попытку, опустившись в бак с кипящим маслом.

Конверсия, имея качества интроверсии и экстраверсии, и, забегая вперед, скажем, также – трансверсии и перверсии (см. ниже), показывает, что:

1) «версия» субъективности (личностного сознания) – временное состояние, обусловленное самыми различными причинами, субъективно значимыми;

2) версия – грань всех других версий;

3) феноменологически, в Общей психопатологии, версии ничем не отличаются друг от друга.

Что же касается конверсии, «вытесненных» в тело наших переживаний и трансформированных в нем, то с точки зрения частной психопатологии, как и «нормальной» психологии, она есть ипохондрия. Это состояние бывает «всех регистров». От, невротической, реактивной ипохондрии, связанной с особенностями характера человека, чаще всего истерического или тревожно-мнительного, до бредовой – паранойяльной, параноидной, парафренной, в зависимости от глубины «схизиса». Рекомендуем внимательно прочитать «Мнимый больной» Мольера – Jean-Baptiste Poquelin.

Пример из собственной практики.

Интеллигентная семья, потомственные москвичи, муж и жена профессора Вузов, одному сыну пятнадцать лет, другому – 17, обратились к социальному врачу (пришли всей семье), что бы решить, что им делать с проживающей с ними матерью жены, 80-ти летней старушкой, из аристократического рода. Полностью сохранной. Когда – то она была «семье голова». Всю свою жизнь отдала этой семье, воспитав внуков. Все ее любили и уважали. Проблема возникла десять лет назад, а пять лет назад стала непереносимой и была связана с повышенной тревожностью и мнительностью старушки, которая распространялась на каждого члена семьи. Мало того, что в семье царила «ужасная напряженность», нельзя было ни на минуту расслабиться, ни взрослым, ни детям, даже закрывшись в собственных комнатах. Старушка по очереди «терроризировала» каждого члена семьи в отдельности и всех вместе своими «дурными предчувствиями», «вещими снами». Постоянно ожидала, что должно непременно что-то случится ужасное в семье… Она неоднократно, несмотря на запреты, названивала на работу родителям, и в школу внукам, надоедая сослуживцам и учителям расспросами, все ли в порядке с ее родными? Требовало настойчиво, чтобы «от нее ничего не срывали!». Когда родные пытались ее угомонить, успокоить, убеждая, что все хорошо и никаких оснований тревожиться нет, это на нее не действовало. Говорила только одно: «Сердце вещует!» Спокойно подчинилась, когда предложили показать ее психиатру. Долго и охотно с ним беседовала. Заключение психиатра было: «Заострение черт характера у тревожно мнительной личности в сенильном состоянии. Практически здорова». Пыталась по совету соседей и знакомых принимать успокаивающие препараты. Но они действовали на нее парадоксально – только усиливали тревогу и напряжение. Спала беспокойно и мало. Ночью разговаривала. Ходила по квартире, заходя в спальни и всматриваясь в лица спящих.

Родственники поставили перед социальным врачом два вопроса:

1) можно ли какими-то методами погасить или хотя бы уменьшить тревогу старушки?

2) так жизнь с ней стала невыносимой, то гуманно ли будет отправить ее «в самый лучший» пансионат для престарелых?

Социальный врач поговорил со старушкой, с каждым членом семьи, со всеми вместе и сказал странные слова: «Она своей тревогой на самом деле охраняет Вашу семью!» Что же касается дома престарелых – то это дело совести каждого члена семьи, и всех вместе! Бабушка была согласна переехать в дом престарелых, ибо прекрасно понимала, что своей тревогой «измучила не только себя, но и всех и каждого!» Только поставила одно условие: чтобы в ее комнате, в доме престарелых, был телефон!

После встречи с социальным врачом, семья коллективно решила продолжать терпеть, но если к тревоге присоединится что-нибудь явно ненормальное, отправить старушку в пансионат. Об этом было сказано и ей.

Через год старушка перенесла инсульт и вскоре умерла. Смерть бабушки переживали тяжело. Все в один голос говорили, что это для них невосполнимая утрата и потрясение. Глубокое горе! Не прошло и сорок дней со дня смерти, как в семье стали происходить разного рода трения и даже ссоры по пустякам между всеми членами. Хотя скорбь о бабушке еще была сильной и свежей, все чувствовали в доме пустоту. Теперь уже по другой причине, не торопились домой с работы и из школы. А, придя домой, разбегались по своим углам. Отметили год со дня смерти старушки и родители подали в суд на развод. Дети, перессорившись между собой и с каждым из родителей, не с кем из них не хотели оставаться. Когда супругов развели, в суде стали делить квартиру и имущество. Вели себя, как потом поодиночке признавались, «безобразно». Дети требовали по квартире себе, в противном случае грозили, что «уйдут в бомжи». Так как квартира была большая, то мать со старшим сыном, которому исполнилось 18 лет, получили по однокомнатной квартире. А, отец с младшим сыном – двухкомнатную квартиру. Вскоре мать запила и выбросилась из окна. Младший сын сбежал из дома, и его не могли найти. Отец женился на аспирантке и вроде бы только у него «все стало благополучно». Старший сын пошел служить в Армию, попросился, чтобы направили в Чечню и там в первом бою погиб. Могилу бабушки отец и его молодая жена навещают регулярно. В кабинете мужчины стоит портрет его тещи на рабочем столе.

В своем глазу соломинку не замечаешь, а в чужом видишь былинку» – это о трансвертах. Лучше всего о трансвертах сказал юный Карл Маркс в цитате, приводимой выше о «Петре» и «Павле». Трансверт переносит свои переживания – «нормальные», «болезненные», на близких. Порой на «случайного попутчика». Отсюда, скорее всего феномен «случайный попутчик». И, та легкость, с которой даже современные «пуритане» вступают в сексуальные случайные связи. Остальным, феноменология данной версии ничем не отличается от всех других версий и легко переходит в любую другую. Так, «трансверт» может стать и «конвертом», и «экстравертом», и «интровертом». Мотив «сменить масть», всех случаях у трансферта будет только один: «отодвинуть» свои переживание на расстояние, благоприятное для общения с другим человеком. И, увидеть свое, как чужое «свое»! «Трансверт» – старушка, из приведенного примера, испытывала тревогу сама, но источники и предметы тревоги находила в родных ей людях. Как всякая тревожная личность, старушка действительно была ясновидящей. Получилось, что она тревожилась не напрасно! Хотя здесь нужно отдавать себе отчет, что мистификация подобных случаев ничего не даст для понимании феноменов «тревожного ряда» Общей психопатологии. И здесь: post hoc, non ergo propter hoc. Жизнь и судьба, безусловно, и для этой семьи гораздо сложнее, чем все тревожные предчувствия старушки. Но, вот слова Ф. И. Тютчева, самого тревожного поэта из русский поэтов-гениев:

«О вещая моя душа.

О, сердце, полное тревоги.

О, как ты бьешься на пороге,

Как бы двойного бытия!»

Для трансверта есть некое предпочтение при бредообразовании. В потоке феноменов Общей психопатологии, у трансверта сразу появляется бред отношения. Вместе с тем, Общая психопатология трансверта показывает, что, как ни странно, но трансверсия не дает ему аутодвойника. Аутодвойник, если все же такой появляется у трансверта, возможен только в схизисе, то есть, в психозе. Никогда личные переживания (нормальные и болезненные) не переносятся не аутодвойника. Для трансверсии нужны здоровые люди.

Перверсия представляет собой крайний тип измененных состояний субъективности, граничащей, с одной стороны, с частной психопатологией (клинический аспект), с другой стороны, с криминалистикой (юридический аспект). Феноменология перверсии в Общей психопатологии чрезвычайно сложная и подвижна. Феномены, общие для всех версий субъективности, характерны и для перверсии, но только условно. Эту условность вносит нормативность социогении. Субъективность перверсии, охватывает все ценностно-смысловое поле действительности, без четких границ переходит в квазиреальность. Так, религиозно-экстатические, эротические и наркоманические «сюрреальности», девиантные и делинкветные состояния, все есть феномены перверсии. Говоря о феноменологии перверсного сознания в Общей психопатологи, на первом плане мы видим эротические «механизмы» Логоса. При этом, понятие субъект «конкретизируется» – он есть субъект пола (см. выше «Отто Вейнингер»). Субъективность, представляющая «человеческий мир» со всеми красками чувственного и мыслимого бытия, обогащается в перверсии эротической константой. Эротическое есть, конечно, в каждой версии сознания. И, перверсия повторяет феномены всех предыдущих версий, как их монада. Но, в ней, в перверсии, эротическое имеет особые, конституирующий и конструирующий смыслы. Если оставаться на позициях, абстрагирующих перверсию от других «версий субъективности», то ее «чистая» феноменология есть феноменология секса и преступления. «Извращенец», и «преступник» суть перверсные субъекты.

Есть и еще одно качество перверсии, явно не присутствующее в других версиях. Это – негативная мутация (по Ф. Гальтону – см. выше). Это – когда, собственно перверсные феномены, не укладываются в рамки того или иного клинического синдрома и не «видны» клиницисту. Здесь сразу нужно проиллюстрировать сказанное об «собственно перверсном», качестве личности, чтобы не связывать его жестко с сексом, а отнести, скорее, вообще к «вкусу».

Пример из собственной практики.

Студентка второго курса одного из Вузов Москвы во время сессии обратилась к психиатру. Жалобы ее были неожиданные: каждое утро она, с дрожью нетерпения, доставала из почтового ящика газету «Комсомольская Правда» и, запихивая в рот ее большими кусками, жадно съедала. Студентка была обследована разными специалистами – никакой патологии не было обнаружено. Несмотря на проведенный курс психотерапии, она продолжала есть газету, и только «Комсомольскую Правду» целый год, до следующей сессии. Потом внезапно прекратила. Училась ровно и никаких стрессов на почве учебы и личной жизни не переносила.

Второй пример.

Капитан полиции, оперуполномоченный, внезапно стал испытывать непреодолимую потребность выпить мочу жены. Не долго колеблясь, он рассказал это жене, убедил ее, что уринотерапия – распространенное лечение многих недугов. И, стал пить мочу жены во время мочеиспускания. Мочу, собранную в стакан «не выпил бы ни за что на свете!». От лечения отказался. Катамнез неизвестен.

Обращаясь к конкретному содержанию перверсии, то есть, к ее «предмету», мы понимаем всю зыбкость обыденных представлений об извращениях. Всю условность (социальную и нормативную) этого понятия. Гомосексуалисты еще недавно во всем цивилизованном мире были «извращенцами», пенитенциарными субъектами, больными. Сейчас они – «социальные меньшинства». В «Крейцеровой сонате» Лев Толстой устами представителей разных классов, говорит о «педерастии» в крайне негативных выражениях. «Лолита» Владимира Набокова опубликована в Париже в 1955 году. Где, в этом романе, грань между тонким эротизмом и перверсией? «Жертвоприношение» (А. Тарковского). Где грань между «нормальным» и утонченным мироощущением и «безумием»? Но, с точки зрения Общей психопатологии, и «сексуальные меньшинства» и «Лолита», и «Жертвоприношение» – все есть феномены перверсной субъективности, не более. Равные феноменам других версий.

В «Философии Духа» Гегель пишет: «Преступление и помешательство суть крайности, которые человеческому Духу вообще предстоит преодолеть в ходе своего развития. Но которые, однако, не в каждом человеке проявляются как крайности, но имеют место лишь в форме ограниченностей, ошибок, глупости и не носящей характера преступления вины. Сказанного достаточно, чтобы оправдать наше рассмотрение помешательства, как существенную ступень в развитии Души» (Гегель. «Энциклопедия философских наук». М., 1977, т.3, стр. 177). Задолго до Фрейда была высказана глубокая мысль о психопатологии обыденной жизни (Общей психопатологии). Гегель с клинической точностью обозначил феномены нарушения целостности субъективности. И, по сути, описал его как «расщепление» (схизис). Подчеркивая, что только человек «имеет… привилегию на сумасшествие и безумие», Гегель пишет: «имеющееся у безумцев чувство их внутренней разорванности может быть, как спокойной болью, так и развиваться до неудержимого возмущения разума против неразумия, или этого последнего, против первого, превращаясь тем самым в неистовство» (там же, стр. 183, 194). Перверсия не может не рассматриваться также, как существенная ступень в развитии Души (здесь – Логоса). Ибо, феноменологически, связана, со всеми другими «версиями» субъективности.

Для перверсных состояний характерно одновременное возникновение противоположных аффектов. Сейчас мы имеем математическую модель этих состояний, которые квалифицируем, как психологический триггер.

Иногда, психологический триггер есть ступень амбивалентности – равенства этих разновекторных импульсов. «Я человек, раздираемый страстями» – говорил о себе Степан Разин В. М. Шукшина, натура перверсная.

В перверсии обычно различаются следующие феномены амбивалентности:

1) симультанные, когда они одновременно появляются в противоположных тенденциях («Подойди, подползи. Я ударю!» – Блоковское), причем одна из двух конкурирующих тенденций (аффектов) может быть вытесненной;

2) интерферирующие, то есть, направленность двух противоположных тенденций (аффектов) против одного и того же лица;

3) комплиментарные, которые расщепляются на осознаваемые и вытесненные, причем последние отвергаются субъектом;

4) сукцессивные, когда они чередуются в качестве противоположных тенденций (аффектов).

Речь перверсных субъектов состоит из слов, с противоположными значениями. То есть, редуцируется к неким своим первоосновам. Так, слово «высокий» может быть заменено словом «глубокий», «искать» – «находить», «близко» – «далеко». Перверсные субъекты часто путают «левое» с «правым» («сено» с «соломой»). В. И. Шерцль, правда, по другому поводу, писал: «Несомненно, такая поразительная неопределенность значений в одних и тех же звуковых комплексах оказывается унаследованной от древнейших эпох языка, так как чем древнее язык и чем примитивнее, тем чаще встречается это явление» (В. И. Шерцль. «О словах с противоположными значениями». Воронеж. 1884, стр. 1—3). Перверсное поведение можно сравнить с поведением больного с комиссуротомией, при которой левое и правое полушария головного мозга разделены, путем перерезания комиссуры. В этом состоянии, если правая рука раздевает, то левая рука одевает, правая – собирает, левая – разбрасывает, правая ласкает, левая бьет. Во истину, одна рука не знает, что другая делает. Многие перверсные субъекты страдают дислексией – не могут писать без грубых ошибок, ибо «не слышат» написанные ими слова; а также дислалией – косноязычием.

В перверсии субъект не может противопоставит себя самому себе же, ибо всегда что-то сбивает его с этого пути на «кривую дорогу»! Амбивалентный аффект, разновекторные тенденции, невозможность быть адекватно понятым, из-за расстройства речи и т.д.. Это создает «внутреннюю конструкцию» эгоцентризма. «Натуральный» эгоист – это «перверсный субъект» (Жан Поль). Перверсный субъект перманентно смешивает «внешние» и «внутренние» побуждения. «…Имеет только внушенные извне мысли и эмоции, и думает, что они, „его“, спонтанные, – вот главная „иллюзия“ для перверта». (См. Н. Баженов. «Габриэль Тард, личность, идеи и творчество» – Вопросы философии и психологии. 1905, кн. 78, стр. 233).

Перверсия наиболее часто предстает, как вычурность, манерность, анонимность. Перверсный субъект имморален. Его действия и поступки «без санкций и обязанностей». Мир в его субъективности – не «предмет» любви или интереса, даже не предмет негодования или презрения, ибо, он не возбуждает к себе абсолютно ничего у бессодержательного «Я». «Другой» для перверта это «зритель» но, не «судия». Даже, просто, как «присутствующий», он исчезает в пустой негативности non-ens.

Еще остаются инстинкты, которые также подвергаются мутации: через короткий период изощрения, наступает их извращение…

«Мертвецы, освещенные газом!

Алая лента на грешной невесте!

О, мы пойдем целоваться к окну!

Видишь, как бледны лица умерших?

Это – больница, где в трауре дети…

Это на льду олеандры…

Это – обложка романсов без слов.

Милая, в окне не видно луны.

Наши души – цветок у тебя в бутоньерке!» —

Стихи «натурального» перверта.

И еще пример:

«Любить, страстно любить можно только не видя предмета любви. Видеть – значит понимать, понимать – значит презирать. Любить женщину нужно опьяняясь, как вином, опьяняясь то того, что не чувствуешь более, что именно пьешь. И пить, пить, пить…»

(Ги де Мопассан).

«Она была холодненькая и попахивала трупиком»».

(Ф. Сологуб. «Мелкий бес»)

Nec plus ultra?!