Текст книги "Общая психопатология. Том 1"

Перверсия весьма сложно структурирована и отнюдь не есть «сознание спинного мозга» (Гарольд Геффдинг, Фридрих Паульсен). Попытаемся показать это на примере, также из собственной практики. Расскажем историю одной клинической смерти. По нашим многолетним наблюдениям 25-ти человек, перенесшие клиническую смерть, часто первертируют. Это подтверждают и другие психологии и психопатологи. (Р. С. Яцемирская, А. Г. Амбрумова, В. Ф. Матвеев, P. Gorobez, S. Zivanovich). «Запредельность» умирания в Общей психопатологии феноменологически сходно с некоторыми проявлениями перверсии. И там, и здесь, присутствуют феномены «психоделических переживаний».

Мужчину 35 лет засыпало в котловане землей (был обвал). Его откопали через пять минут и в состоянии клинической смерти от асфиксии (рот и нос были засыпаны землей) подняли на поверхность. Через четыре минуты его удалось реанимировать путем искусственного дыхания рот в рот и непрямого массажа сердца. Клиническая смерть у него наступила от удушья через несколько секунд после обвала. Придя в себя, он рассказал следующее.

«Я почувствовал сильный удар по голове и потерял сознание. Не знаю, сколько находился без сознания, затем пришел в себя. Попытался пошевелить руками и ногами, но не мог – понял, что засыпан. Было темно. Пришла мысль, что нужно дышать пореже, чтобы как можно дольше сохранить воздух. От этой мысли стало смешно, ибо я представил, что надо мной более 3-х метров земли и все равно мне не хватит воздуха, пока меня откопают. Тогда я представил, как будет выглядеть мой труп в асфиксии (мужчина был судебно-медицинским экспертом). Решил мобилизовать всю свою волю, чтобы сфинктеры мои, не расслабились и чтобы мой труп не выглядел отвратительно. Точно не помню, сколько времени ушло на борьбу с собой, минут десять не менее, когда я услышал, что меня откапывают. Особой радости при этом не испытывал. Все мысли и усилия были направлены на удержание сфинктеров (сфинктеры у него все были парализованы и он был значительно испачкан испражнениями и спермой). Страха, что умираю, не было ни мгновения. Вновь потерял сознание, когда уже почувствовал, что землю сгребают со спины».

При анализе рассказа мужчины сразу бросается в глаза полное несовпадение, времени, которое прошло с момента обвала до того, как его вернули к жизни. Повторяем, что пациент умер сразу после обвала и по голове рыхлая земля не била. Ибо голова была спрятана на груди. Его засыпало со спины. Ему же казалось, что он умирал минимум десять минут. Фактически, время субъективного умирания, в этом случае, равно времени клинической смерти: пять минут находился в асфиксии под землей в состоянии клинической смерти и 4 минуты реанимировали. Сознание он обрел ровно через десять минут, после того как умер.

Можно предположить, как минимум три варианта «истории удушения».

1) Все, что он пережил под землей, произошло на самом деле в доли секунды. В дальнейшем пустое время «небытия» заполняется этими мгновенными переживаниями и мгновение растягивается на десять минут. Скорее всего он не увидел обвала и конечно же не почувствовал никакого удара по голове (следов удара не было). Для Общего психопатолога интересен вопрос Истории переживаний умершего. Вероятно, это логическая ошибка, основанная на прошлом опыте или воображении.

2) Все, что мужчина рассказал, он невольно сочинил, придя в сознание и узнав, что с ним произошло. Его переживания близкие к конфабуляциям. Пустое время «небытия» заполняется содержанием «текущего настоящего» (Д. И. Дубровский).

В первом и втором случае, искажается (извращается) вектор времени.

3) Субъективное время продолжается и в смерти, когда объективное время закончилось.

В отношении же к пространственному параметру переживаний, должно отметить следующее. Мужчина в своей субъективности, не выходя все же за пределы собственного тела, «видел» себя, засыпанного землей, что и было на самом деле. Психоделические галлюцинации соответствовали реальному положению дел. У перверта часто галлюцинаторное совпадает с реальным, как у Брейгеля Мужицкого. И, тем не менее, «засыпанный» для себя не мог быть там, где был на самом деле. Он полагал, что стоял на дне котлована и земля сыпалась ему на голову. На самом деле, он лежал, сбитый и засыпанный.

Или, когда он «видел» себя, засыпанным землей на дне котлована, на самом деле он, реанимированный, находился на поверхности в траве.

4) Субъективного времени вместе с «Я», вообще не было, ибо человек умер, когда он «видел» себя на дне котлована, засыпанным землей.

Таким образом, искаженное время деформирует и пространство.

Перверсия пространственно-временных параметров переживания неминуемо отражается на «чувстве реальности». Возникает вопрос, когда у перверта «реальное» «нереально»? А нереальное – реально?

Общая психопатология богата феноменами не только «нелепых» бредовых идей. Так, бывает, что бред соответствует реальному положению вещей, не переставая быть феноменом Общей психопатологии. Так, Дездемона вполне могла изменять Отелло, старому, грубому и черному (Монтень). Это ничуть не исправляет положение в отношении Отелло. У него были и галлюцинации, и иллюзии. А, задушил он ее в состоянии патологического аффекта. То же самое можно сказать на 90% и об Арбенине и Нине.

М.Ю.Лермонтов в «Маскараде» великолепно показал себя глубоким знатоком современной (а, не Ясперовской! – sic!) Общей психопатологии. Если, в своем знаменитом стихотворении «В полдневный зной в Долине Дагестана…», Лермонтов, фактически ввел «ленту Мебиуса» – топологический объект, простейшая не ориентируемая поверхность с краем, односторонняя при вложении в обычное трёхмерное евклидово пространство (в котором мы живем),.определив ее авторов – немецких математиков Августа Фердинандом Мёбиуса и Иоганна Бенедикта Листинга, почти на четверть века, Льюиса Кэррола – на сорок лет, то в «Маскараде», Михаил Юрьевич, фактически описал с математической точностью «психологический триггер», не известный Карлу Ясперсу. Он предвосхитил «доминанту» Алексея Алексеевича Ухтомского, открытую, что интересно, в один год, когда Карл Ясперс начал писать «Общую психопатологию», на 75 лет! Нина для Евгения Арбенина была вне пространства и времени, как и возлюбленная, убитого в долине Дагестана!

«И я нашел жену, покорное созданье,

Она была прекрасна и нежна,

Как агнец божий на закланье…»

(выделено нами – авторы).

Вот действительно «интересные факты», из Википедии («Нина Арбенина»):

«Имя Нина в драме «Маскарад» является такой же «маскарадной маской», как и имена других персонажей драмы, например, князя Звездича. Настоящее имя Нины – Настасья Павловна, его произносит на балу в драме «Маскарад» герой с провинциальным именем Петков, чуждый светскому обществу. Двуименность героини является предвестником отравления Нины

В драме меняется лексика и тон разговора Нины: в первом акте драмы Нина говорит просторечными словами, без иронии («час какой-нибудь на дню»), но с развитием драматического конфликта в речи Нины появляется ирония (например, в разговоре с князем Звездичем: «какое странное участье»). В конце первого действия Нина дает мужу отпор:

«Так вот какое подозренье!

И этому всему виной один браслет;

Поверьте, ваше поведенье

Не я одна, но осмеет весь свет!».

Это подчеркивает «взросление» героини»

Еще раз заметим, что в Общей психопатологии важно, что человек пережил, а не «история» его переживаний!

Жан-Поль подмечает:

«…сновидения, которые не меркнут, а сохраняют отчетливость и смешиваются с бодрствованием, это, те сновидения шаг за шагом уводят человека из спальни в помещение более мрачное…»

(Жан-Поль. «Приготовительная школа эстетики». М., 1981, стр. 353).

Например, «нормальные» сновидения больного шизофренией, могут перейти в онейроид. Засыпанный мужчина, будучи в здравом рассудке, никак не мог поверить, что он умер мгновенно. Это просто «не укладывалось у него в сознании».

Вот еще одно наше наблюдение. Мужчина 65 лет, в хорошей спортивной форме, которую «всю жизнь поддерживает», будучи мастером спорта по боксу и владея черным поясом карате-до, 20 лет тренировался в Дивизии им. Ф. Э.Дзержинского и на Окинаве, участник многих Международных соревнований, знаменитый боец в своем круге. Ночью, возвращаясь в Москву из Питера, решил заехать к своему другу на дачу в Тверской области. Подъехал к калитке. Вынул подарок для друга – катану в специальном мешочке. Закрыл машину, повернулся к калитке и увидел, как через полутораметровую изгородь прыгает мужчина, поджав профессионально под себя ноги. Больше ничего не помнит, ибо потерял сознание. Очнулся от того, что плохо видимый в темноте мужчина бьет его по голове мешком, в котором лежала катана. Но, не острием, а, цукой. Он лежал лицом уткнувшись в землю у калитки. Сил подняться не было. Точно также не было желания дать отпор мужчине, который, вероятно, «добивал» его. Боли, головокружения не чувствовал. Голова была «ясная». Чувствовал, что лицо залито кровью, ибо глаза слипались от крови. Первая мысль была, близкая к удивлению: «Почему он должен умереть вот на этом клочке земли? У калитки друга, который не знает о его приезде?» Это было его больше удивление! Вторая мысль была, почему убийца не вынет катану, и не добьет его? Он наверняка знает, что в мешочке! Почему он бьет его не острием катаны, а, цукой? Мужчина бил его, как ему казалось, несколько минут, иногда промахивался, и цука ударяла о землю. Он лежал, и не двигался. Умирать не хотелось. Но, и мысли, попытаться подняться или сбить убийцу ударом ноги – что он легко мог бы сделать, не было! Так он лежал, думая, что здесь он умрет, вот сейчас, и, что никаких соображений на счет того, почему он умрет здесь и сейчас, у него нет. Убийце, видимо, надоело его бить, он бросил мешок с катаной рядом с ним, и спокойно пошел в сторону дороги. Скоро скрылся в темноте. Он полежал еще с минуту, потом осторожно встал. Ноги были слабые, но он не шатался, голова не кружилась. Боли нигде не чувствовал, только мешала, обильно текущая кровь по лицу… Позвонил в калитку. Друг обмыл ему лицо, пока приехала СП и полиция. Его увезли в больницу. Швы хирург накладывать на раны – одна на лбу, слева, друга, вскользь, на левом виске, не стал. Следов удара катаной в мешке, ни на голове, ни на теле, не было. Его «допрашивали» в полиции около четырех часов. Он охотно рассказывал, делая акцент, что его «бил» профессионал, отлично подготовленный. Ибо, нанес ему два молниеносных удара, вероятно кастетом, еще в прыжке. Полицейские предположили, что было двое нападающих. Один был в усадьбе его друга, перепрыгнул через изгородь и нанес два удара кастетом по голове. Второй, вероятно, прятался за огромной елью, которая росла у калитке. Первый нападающий, сбив его с ног, ушел. Второй, вышел из-за ели, поднял мешок с катаной, и начал его добивать. Так он не шевелился, «добивающий» решил, что он его убил, бросил мешок с катаной и спокойно ушел. Нападающие ничего не взяли из карманов поверженного на землю, даже не осмотрели его. Не тронули и машину. Рассказывая полиции о происшедшем, и отвечая на вопросы, пострадавший настаивал, что его сбил с ног, «отлично подготовленный боец», перепрыгнувший изгородь и нанесший ему удары кастетом в «полете». Он «хорошо это видел, прежде, чем потерять сознание»! На самом деле, по сообщению полиции, следствие показало, что в пострадавшего было произведено два выстрела из «травматика» в голову, на расстоянии 10—15 метров. Другими никаким данными, полиция не располагала. Мотивы нападения полиции также не известны. Следовательно, весь рассказ пострадавшего – был его «фантазией», возникшей после ретроградной амнезии.

Перверсия пространственно-временных параметров «предмета» (переживаний или поступков) создает особую сюрреальность, перед которой пасует подлинное чувство реальности. Так, мы скорее поверим, что у одного из слуг крестьянской свадьбы Питера Брейгеля три ноги, а не две! Сальвадор Дали убеждает:

«В восторге, экстазе, оргазме, агонии, „Я“ охвачено некоей силой, воля парализована, и это не неприятно!»

(С. Дали. «Встреча швейной машинки с флейтой на операционном столе». «Избранное». Париж. «Версты». 2005, стр. 267).

По источнику перверсного аффекта (аффекта у перверта), всегда в той или иной степени амбивалентного и «асимметричного» к «Я», можно различать, например, религиозную («фанатичную») и наркоманическую сюрреальности. Феноменология этих «запредельных» состояний, как и в агонии, тождественна феноменологии других версий личностного сознания в Общей психопатологии. И, различается только «предметами», векторами направленности, а также «границей» субъективности. (См. например, Э. Золя. «Жерминаль», «Мечта», «Лурд» и др. произведения «Ругон-Маккары»). «Радикальные» отличия всех версий сознания-личности, от перверсии, не в феноменологии Общей психопатологии, а в поведении перверта, всегда девиантном или делинквентном. (Читай: Э. Золя. «Ругон-Маккары», Ч. Амирэджиби. «Дата Туташхиа» и др.).

Если в пространстве реальности («объективной» или «нормативной») мы имеем дело со временем субъективного бытия, то в пространстве сюрреальности («объективной», «нормативной». «эстетической», «экстатической») – с субъективным временем небытия. А, вернее, «non-ens». Возможны не только различные аберрации того и другого, но и «наложение» одних параметров на другие (так наши пациенты в своем воображении видели то, чего и «было» с ними в действительности – один был и «там», и «здесь» засыпан землей в котловане; другой – и «там», и «здесь» был повержен на землю ударами по голове. Не только реальность может предстать, как перверсия (это теперь мы хорошо знаем на примере «социально-правовых метаморфоз» с гомосексуалистами). Но, и перверсия может являться, и de facto, и de jure, как самодостаточная реальность.

Вполне реалистическими средствами перверт создает для себя и других «мир отношений». Эти отношения, как в картинах Босха и Брейгеля, символизируют (или – знаменуют) его перманентную извращенность. Или, «инаковость», как времени и гегелевской действительности, которая всегда разумна, положено!

Произведения нидерландских живописцев позволяют нам понять феноменологию Общей психопатологии и первертно-реального, и первертно-сюрреального мироощущения. Так, можно выстроить некий зрелищный ряд, по мере нарастания перверсно-сюрреалистичных феноменов Общей психопатологии творчества: «Гентский алтарь», «Мадонна канцлера Ролина», «Супруги Арнольфини» – все Ян Ван Эйка. «Распятие», «Снятие с креста» – Рогир Ван дер Вейдена. «Воз сена», «Сад наслаждений» – Босха. «Жатва», «Безумная Грета», «Слепые» – Питера Брейгеля Мужицкий. На полотнах, за внешними образами, находятся аффекты, соответствующие изображенному «предмету»: от уравновешенной тихой экзальтации, до напряженного тревожно-фобического беспокойства, заканчивающегося тоскливо-смиренной подавленностью и депрессивным ступором. Стремительно нарастающий дискомфорт на полотнах – красной нитью связывает все эти чувства, достойные первого ряда феноменов Общей психопатологии.

Психосоматический дискомфорт – начало процесса нарушения побуждений. Если говорить о витальности перверта, то его суть смешение эроса и танатоса. Великолепно описан, как «Эротический бред. Бред очарования» в 1921 году, Гаэтаном Анри Альфредом Эдуаром Леоном Мари Гасьяном де Клерамбо. Феномены полового «извращения», а, в настоящее время, пожалуй, не осталось ни одной перверсии, которую, заменяя словом «извращение полового чувства», не нужно было бы брать в кавычки! Рекомендуем посмотреть отличный фильм о современных женщинах «бальзаковского возраста», «Le Voyage en douce», с несравненными актрисами, которые сами еще не вышли из «бальзаковского возраста», Доменик Санда и Джеральдиной Чаплин!

Неотчуждаемые «Я» в Логосе, обнаруживают себя феноменами дискомфорта, гипертрофией полового чувства, вплоть до сатириазиса или нимфомании, направленностью эротических интенций на собственное тело! В последнем случае нужно говорить о нарциссизме, «ложный» гомосексуализме, фетишизме и т. д. В этих феноменах Общей психопатологии всегда присутствует расстройство «основ побуждения». Диссоциация «чувства Я», переживаемая, как «разложенность», телесный дискомфорт, «не в своей тарелке», «не в форме» и т.п., это не подлинный схизис «витальности», ибо нет ни амбивалентности, ни «асимметрии» «эротического» и «танатического» компонентов в переживаниях и поступках, в сторону танатоса.

С точки зрения «нормальной» психологии, побуждение есть основная психическая функция, охватывающая все сферы человеческой жизнедеятельности, пронизывающая все наши переживания, и скрывающаяся за каждым поступком, как его мотив. Побуждение, как феномен Общей психопатологии – это сознание свободы: «Я сам». Забегая вперед, скажем, что осознание автономности личностью, ее аутоидентичность и аутоидентификация – также базируются на свободном побуждении. Или – на побуждении к свободе. «Жизнеспособность есть свободное побуждение к жизни» (Мишель Фуко). По Фрейду, это Эрос. Все спонтанные и аспонтанные феномены субъективности, ее психические и моторные эквиваленты, также базируются на побуждении. Можно говорить о потенциале побуждения. Феномены Общей психопатологии не пропускают ни одного нюанса изменений в сфере побуждений, характеризующих субъекта как перверта. Очень точный образ этому состоянию – «начальной перверсии», дал Ф. едор Сологуб:

«Мы устали преследовать цели,

На работу затрачивать силы, —

Мы созрели

Для могилы.

Отдадимся могиле без спора,

Как малютка своей колыбели,

Мы истлеем в ней скоро

И без цели».

Эта «молитва» живет в глубине каждой первертной души!

«Витас», если просто, – это ощущение, что живешь. Феноменология жизни («растительной жизни»; читай: Ж.О. де Ламетри. «Человек – растение») в Общей психопатологии обильная, но не яркая.

«Влечение к смерти» – вид расстройства побуждений на витальном уровне. Танатос (от греч. Phanatos) – «усталость», когда жизнь становится тяжким бременем. Точно предупредил Владимир Высоцкий: «От жизни никогда не устаю!» Фанат это человек, «служащий смерти» (Фома Аквинский). Экстремалы, с точки зрения Общей психопатологии, все фанаты в прямом смысле этого слова. Есть сейчас социопаты, для которых «чувство, что живешь, вызывает глубокое отвращение на свежую голову». Признание, наблюдаемого нами социопата-фаната. Ему – «нужен допинг, чтобы просто жить». Фанаты-социопаты, избегают «всяких рефлексий, ибо они мучительны». Для многих из них желателен «полный уход в аспонтанность», в «небытие-для-себя». Это – глобализирующееся новое мироощущение, а не характерология! Время для первертов в танатосе как бы «проскальзывает» в свою «завершенность». Какого бы возраста они ни были, эти социопаты постоянно переживают ощущение, что «не живут, а – доживают!» Это переживание, конечно, амбивалентно и есть «пограничное» состояние, но не по Карлу Ясперсу, а, скорее по А.А.Ухтомкому. То есть, психологический триггер. Их ощущение жизни, если так можно выразиться, стремится к симметричности. Всякий взгляд назад, воспринимается ими, как «миг». Обращаем внимание: ни «настоящее» есть «миг», а, «прошлое». «Будущее» же, лишено перспективы: «И не жил, а уже состарился!» «Аспонтанность» чувств, побуждений и поступков этих первертов, раскрывает себя в некоем «пространстве» переживаний, от атараксии, до апатии. В аспонтанном мироощущении даже «эрос» предстает влечением изначально патологичесим. Эрос есть патос: и патология, и пафос одновременно! Как у стоиков и эпикурейцев. Или, как у героя «Крейцеровой сонаты», Василия Позднышева. «Эрос» насильственно выводит перверта из состояния «затухания жизни» и «покоя смерти». Прочитайте еще раз Федора Сологуба – «Мы устали преследовать цели…»!

В обыденной жизни феномены перверсии побуждений (побуждения перверта) проявляются феноменам скуки. Это первая «степень» в аспонтанности перверта. Последняя ступень на этой лестнице – «ад» чувство хронической неспособности получать какое-либо удовольствие – ангедония. Не трудно представить, как нарушаются основные структуры самосознания в этом состоянии. То есть, бидоминантность («Я» – «Я») и бимодальность («Я» – «не-Я»). Отношения, типа «Я – другое Я», или, даже, «Я как другое Я», извращены, ибо эти отношения требуют рефлексии, и поэтому становятся для перверта «субъективно нереальными». Иное – бимодальность, «извращаясь», превращается в вещь: «Я —вещь». «Я знаю свою жену преимущественно на ощупь» (Гоффредо Паризе). «Женщина суть тело» – Василий Позднышев («Крейцерова соната»).

Аспонтанность, как «затухающее самосознание», танатос, превращая субъекта в «вещь», может и «обращать» его. Перверт становится «обращенным», то есть, «иным для себя», «оборотнем», «зомби». Телесный дискомфорт и дисморфофобия – страх своего «физического недостатка», неважно, реального, или мнимого, феномены перверсии Общей психопатологии. Свой облик субъект воспринимает, как нечто «инородное». Но, не схизисное «другое». Он отдает себе отчет в том, что с ним происходит, в отличие от «схизисного» субъекта: «Во что я превратилась!» Перверсия приобретает черты аутоагрессии. В наше время за примерами далеко ходить не нужно! «Изуверское» «омолаживание», когда 70-ти летняя старуха обнажает публично ягодицы, накаченные ботоксом! Желание (слабоумное) сохранить «молодость», делает таких первертов, агрессивными к своей естественной внешности. Сейчас это приняло глобальный характер психической пандемии! Вот мнение (взято из Сети), популярного блогера Арина Холиной о женщинах, которые до сих пор стремятся в свои честные 40 выглядеть на 20:

«Что мне сделать с лицом?» – спрашивает подруга.

Я смотрю на нее недоверчиво – не понимаю вопроса. Оказывается, она хочет сделать какие-нибудь решительные процедуры – хоть курс массажа, хоть мезотерапии, хоть ботокс. Что-то экстремальное, антивозрастное. «Зачем? – удивляюсь я. – У тебя же идеальная кожа. Сделаешь, когда придет время».

…Но если ты женщина, и особенно если ты женщина, которой тридцать девять, то это значит, что уже лет десять ты сходишь с ума на тему того, что тебе надо спасать свое лицо.

Красота в женском понимании – это молодость. Сексуальность – это молодость. Если ты не выглядишь драматически молодо – ты уже некрасив и непривлекателен.

И это, самый чудовищный женский миф, который заставляет женщин превращаться в beauty уродцев…

«Лица, которые уже лет десять как узнали ботокс, – все одинаковые»

В 2016-м ты смотришь на лица, которые уже лет десять как узнали и ботокс, и ринопластику (даже если они называют это операцией на искривленной перегородке – исключительно ради здорового дыхания), всевозможные мезотерапии и пилинги, филеры, биоревитализации и прочее.

Тебе немного страшно, потому что еще вчера эти лица отличались, а сегодня они какие-то все одинаковые. Тот же ботокс так или иначе создает определенную мимику. Филеры в скулы (чтобы щеки не провисали) скульптурируют лицо по шаблону – скулы задраны и слишком заметны, глаза становятся немного меньше. Ринопластика, даже самая деликатная (за редчайшим исключением) характерно утончает черты лица.

Лица становятся идентичными…. – это маски.

И вот ты думаешь – а стоят все эти ухищрения того, чтобы потерять свое лицо и чтобы через десять лет быть немного похожей на зомби?»

Дельцы-мошенники, умело манипулируя «громкими именами», все чаще в практике – настоящие «двойники», наживают на этом безумии громадные деньги. Но, мы отвлеклись от нашей основной темы.

Аутоагрессия направлена также на свой пол. Прием современными первертами гормонов противоположного пола, чтобы нивелировать свой собственный – весьма распространенное явление. Одно дело, когда мужчины– островитяне в Азии, из-за отсутствия работы, поголовно меняют свой пол, ибо, проституция на их экзотических островах – единственно имеющаяся работа! Другое дело – в цивилизованных европейских государствах.

Эрос, у перверсного субъекта, находится в некоем парадоксальном состоянии. С одной стороны – искусственная гиперсексуальность («sex appeal» – как жизненное кредо), с другой стороны подавление половых импульсов или «примитивизация» в их удовлетворении, типа quick или суррогатное удовлетворение.

Аспонтанность (феномен танатоса) в обыденной жизни современной молодежи проявляется нелепостью в манере одеваться, нелепых прическах и окраске волос, в фенечках, пирсинге, татуировках, – стигматозе. Перверт стигмует себя, чтобы вернуться к чувству, «Я – как – все!». Отсутствие спонтанных импульсов витальности, компенсируется приемом наркотиков и допингов. «Параклиническая» (например, спортивная) наркология еще не знает Обще психопатологических феноменов «маскированных» наркоманов. В сетевых магазинах, а, не только в киосках, свободно продаются «жидкие наркотики» – «энергизирующие» напитки («адреналин-раш», «ред-бул» и т.п.). В Общей психопатологии, люди, принимающие тот же мельдоний годами – 100% наркоманы!

Аспонтанный субъект лишен способности к самопобуждению. Его «витас» «питается» за счет инопобуждений. «Психологический вампиризм» – вполне реальный феномен обыденной и повседневной Общей психопатологии.

По сути дела, в аспонтанности исчезает тождество личности с собой. Оно подменяется схожестью… с человеком толпы. Перверсное есть унифицированное, стандартизированное, тиражированное. Оно – массово. «Провизорная масса» – назвал этот феномен Ортега-и-Гасет.

Антиподом аспонтанности является спонтанность, в которой «витас» обеспечивается прежде всего путем самопобуждения. Не Танатос, а Эрос (который понимается как неистовое стремление к абсолюту, идеалу, любому жизнеутверждающему началу, то есть близко к пониманию эроса Платоном. См.: «Пир», «Федр»).

Вернемся к Ф. Сологубу, к его художественно ярким, психологически точным и философски глубоким образам:

«Твоя любовь – тот круг магический

Который нас от жизни отделил.

Живу не прежней механической

Привычкой жить, избытком юных сил.

Осталось мне безмерно малое,

Но каждый атом здесь объят огнем.

Неистощимо неусталое

Пыланье дивное – мы вместе в нем.

Пойми предел, и утомление,

И мощь вихреобразного огня,

И ты поймешь, как утомление

Безмерно сильным делает меня».

Здесь Сологуб Эрос понимает в духе Эмпедокла и Лукреция, как «огонь, соединяющий Начала Всего!».

«Эрос + пол = витас». «Танатос + пол = витас». «Пол» – от русского «половина». Пол – асимметричен внутри себя: есть левый «пол» (и мужской, и женский, спонтанный). И есть правый «пол» (и мужской, и женский, аспонтанный). С Эросом – спонтанный Витас. С Танатосом – аспонтанный Витас.

Итак, мы рассмотрели все версии субъективности, равно представленные феноменами Общей психопатологии. Более подробно остановились на перверсии. Ибо, эта версия и все, что с ней связано – реалии нашей сегодняшней обыденности и повседневности. Нашей Общей Психопатологии!

«Массовое сознание» или «сознание масс», в наше время предельно деиндивидуализировано и деперсонифицировано. Может быть, в настоящее время мы являемся свидетелями некоего перверсного массового психоза, которого не знала еще История человечества. Собственное тело человека, все больше и больше становиться объектом манипулирования, «полем» «игры в бисер», в которую играют «люди-манекены» (какой провидец был Аркадий Райкин!) Собственное тело современного человека – marketing. Об этом в середине ХХ-го века предупреждал М. Фуко.

Можно воскликнуть вместе с Ф. Сологубом: «нестолько человек, сколько недотыкомка!» И, это все – наша Общая психопатология….