Текст книги "Социология политических партий"

Знаменательное событие для российских партий монархо-демократической направленности произошло 16–18 мая 1990 г. Была упразднена Православная Конституционно-Монархическая партия России. Вместо нее был создан Православный монархический орден-союз во главе с маршалом Сергеем Юрковым-Энгельгардтом. В адрес съезда была прислана «Августейшая телеграмма от Его Императорского Высочества Государя Великого Князя Владимира Кирилловича». Было объявлено, что союз будет добиваться политической власти в стране конституционным путем, после чего передаст ее Земскому Собору, который должен будет восстановить монархическое правление в России. Была принята символика Ордена – черно-желто-белый флаг династии Романовых [488].

Партия «Демократический выбор России» была создана на основе избирательного блока «Выбор России». Председателем партии был избран бывший премьер-министр России Егор Гайдар. Духовным ориентиром ДВР провозглашались общечеловеческие ценности, а главной целью – создание «общества свободных людей», экономической основой которого объявлялись частная собственность на средства производства и конкуренция. Признавая необходимость минимальных социальных гарантий со стороны государства, партия считала, что основная ответственность за формирование достойного образа жизни должна быть возложена на самих граждан.

Концепция безальтернативности разрушения советской системы и демонтажа СССР в программных документах этой партии приобрела достаточно четкие формы. В них утверждалось, что в советский период централизованное государство «поставило страну на грань катастрофы и обнаружило полную неспособность к самосовершенствованию».

Важнейшей задачей ДВР видела создание эффективной экономики. Основным средством этого партия считала сокращение государственного финансирования и обеспечение экономического роста за счет частных сбережений и иностранных инвестиций. Приватизация всех объектов хозяйствования предлагалась в качестве универсального механизма решения всех проблем [91; 99; 145].

Одной из самых влиятельных партий в Российской Федерации являлась и является Либерально-демократическая партия России. Лидер партии долгие годы – Владимир Жириновский. Интересно отметить, что первоначально он собирался назвать созданную им партию «социал-демократической» и лишь затем, приняв во внимание переполненность рынка соответствующих идеологических услуг, склонился к «либеральной демократии». В. Жириновскому принадлежит одна из лучших формулировок «демократической» идеологии: «Моя программа? Как у всех – перестройка, рынок и демократия». Потом он перешел к основному тезису ЛДПР – «Экономику России можно восстановить в кратчайший срок». «Все “измы” прочь! Нужно только обыкновенное индустриальное общество, где властвует экономика и наука».

Партия выдвинула пять программных принципов:

правовое государство;

многопартийная система;

многоукладная экономика;

президентская форма правления;

деидеологизация всех общественных институтов.

Основной целью партии являлось и является создание «свободного демократического государства» на основе многоукладной экономики и личной свободы граждан.

Свое место в политическом спектре ЛДПР определяет как умеренно-правоцентристское («мы не правые, мы не левые, мы – в центре, чуть правее»).

Основные формы работы: законотворчество, участие в избирательном процессе, издательская и лекционно-просветительская деятельность [56; 91; 99; 145].

Основная идея лидера партии В. Жириновского – создание единого «правового пространства» от Северного Ледовитого океана до Индийского. В этом пространстве каждому человеку должны быть гарантированы все права. Все обязаны научиться уважать друг друга как граждан, имеющих общее право на нормальную и спокойную жизнь. Государство не должно вмешиваться в частные дела. В обществе должны быть гарантированы плюрализм, конкуренция подходов и идей. Главной задачей политики и общества является личное счастье людей [56].

Когда обнаружилось, что организационная слабость возникшего ранее националистического движения оставила пустующей привлекательную идеологическую нишу, В. Жириновский немедленно этим воспользовался. Именно в этом качестве Либерально-демократическая партия и стала одним из наиболее заметных участников российской политики.

Сюда можно отнести еще две достаточно известные партии – Социал-демократическую партию России (СДПР) и Республиканскую партию Российской Федерации (РПРФ).

Основное различие между этими партиями заключалось в том, что СДПР была создана преимущественно теми членами неформальных объединений, которые либо никогда не были членами КПСС, либо вышли из нее на заре «перестройки». Создатели и лидеры РПРФ – это так называемые «партийные неформалы» – участники дискуссионных клубов, затем – «Демократической платформы в КПСС». Между ними постоянно шли политические споры. «Республиканцы» были для многих «социал-демократов» людьми, которые пошли на разрыв с прошлым лишь тогда, когда это уже не представляло для них никакого риска, а «социал-демократы» в глазах «республиканцев» были политическими маргиналами с политической безответственностью и отсутствием деловых качеств.

Вопреки названию СДПР имела мало общего с социализмом, пусть даже демократическим. Когда партия только создавалась, сама идея организованной демократической оппозиции была достаточно опасной, поэтому ее основатели считали, что «социал-демократия» хоть каким-то образом защитит их от преследования властей. Затем группой «неформальных» организаций была создана Социал-демократическая конфедерация, которая в принципе была очень далека от идей социализма. Когда же появилась возможность преобразовать эту структуру в политическую партию, название «социал-демократическая» стало чем-то вроде бренда. Однако принятая в мае 1990 г. при формировании СДПР программа была откровенно антисоциалистической. Члены СДПР предпочитали называться «партией социальной демократии», а не «демократического социализма». Для многих из них социализм был не целью, а неким непонятным этическим идеалом. Выступая за «социальное партнерство», лидеры СДПР заявляли, что партия имеет элитарный состав, выражает интересы среднего класса, «класса демократического капитала», рассчитывает на поддержку «наиболее развитых» рабочих и инженерно-технических работников, стремится к интеллектуальному лидерству. Социал-демократы находились в непримиримой оппозиции к КПСС, не принимали многие взгляды социалистов. Они вступили в блок с христианскими демократами, кадетами, Демократической партией России, Партией свободного труда. Руководство партией осуществлялось советом из трех сопредседателей – Павла Кудюкина, Александра Оболенского и Олега Румянцева.

Выделившись из КПСС в ноябре 1990 г., РПРФ приняла программу, практически не отличавшуюся от программы «социал-демократов». Похожей была и структура руководства: РПРФ также возглавляли три сопредседателя – Владимир Лысенко, Степан Сулакшин и Вячеслав Шостаковский. Даже по численности СДПР и РПРФ были почти одинаковыми. Обе насчитывали примерно по 5 тыс. членов [91; 99; 145].

Четвертое основное направление в период формирования «новой» советской многопартийности – христианско-демократические политические партии. Типичным представителем данного направления явился Христианскодемократический союз России, образованный в 1989 г. Он заявил о себе как о политической организации, опирающаяся в своей деятельности на мировоззренческий и нравственно-этический фундамент, «данный нам Господом нашим Иисусом Христом». ХДС России ставил своей целью духовное возрождение России, выражение интересов христиан независимо от их конфессии, защиту их образа жизни и гражданских прав, построение правового демократического государства, исходя из принципов христианской демократии, которая опирается на нравственный фундамент Евангелия: любовь, свободу, милосердие. Своим предшественником ХДСР считал Христианско-демократическую партию России, образованную в марте 1917 г.

Председателем Координационного совета ХДСР был «единодушным волеизъявлением без голосования» избран Александр Огородников [91; 99; 145].

В 1989 г. была создана партия «Христианско-патриотический союз», которая в 1990 г. получила новое название – Союз «Христианское возрождение». Возглавил партию писатель Владимир Осипов. Союз ставил своей целью возрождение православия в России и национального самосознания русского народа, осуществлял активную деятельность в области христианского просвещения, воспитания и образования в тесном единстве с Русской Православной Церковью. Партия придерживалась откровенно монархической идеологии. Члены Союза собирали подписи за канонизацию Николая II.

В 1990 г. были созданы Российское христианское демократическое движение и Российская христианско-демократическая партия. Они выступали с откровенно правых позиций. Так, например, лидеры РХДД основной причиной всех бед считали учение Маркса-Ленина, коммунистическую идеологию. Идейными принципами РХДП стали последовательный антикоммунизм и христианская духовность [91; 99; 145].

В Белоруссии в тот период были также образованы партии данного направления – Белорусский христианско-демократический союз (единение), Христианско-демократический союз Беларуси, Белорусский христианский союз. Они, с одной стороны, выступали за объединение христиан на основе десяти заповедей Христа, за руководство в повседневной деятельности христианскими идеалами, за внедрение в жизнь вечных общечеловеческих ценностей, за духовное возрождение общества, но, с другой стороны, заявляли, что коммунистические и социалистические партии – это «сатанистские партии, которые, выдвинув в качестве лозунгов основные христианские принципы, прикрывают свою античеловеческую и антихристианскую сущность» (БХДС), что «Белоруссия покрыта резервациями-концлагерями для белорусов, где они нещадно эксплуатируются с применением избиения и принудительного труда» (ХДСБ), что, конечно, не соответствовало действительности и не содействовало единению нации [490].

Пятое направление – партии и политические структуры с атрибутами партий, образованные по национальному признаку. Создавались они, как правило, на основе национальных политических организаций, выступающих в поддержку происходящих в обществе демократических изменений. Так, например, Белорусский Народный Фронт за перестройку «Адраджэнне» создавался «для организации широкой народной поддержки начатых лучшими силами КПСС радикальных перемен во всех сферах общественной жизни». Программы литовского «Саюдиса», Народного фронта Азербайджана, Армянского национального движения, Народного фронта Латвии, украинского «Руха», Таджикского движения за демократию и независимость обещали своим народам процветание и изобилие, гуманизм и высокую духовность. Однако по мере изменения политической ситуации данные политические структуры сняли «перестроечные» лозунги и выступили под откровенно националистическими, сепаратистскими и антисоветскими лозунгами. Они требовали роспуска Советов народных депутатов, выхода республик из состава Советского Союза. Интересно вспомнить, что в начале 1917 г. около половины всех политических партий Российской империи были также созданы по национальному признаку. Это существенно повлияло на начало и ход гражданской войны.

Многие политические формирования пятого направления пришли к власти, что существенно сказалось на ситуации в республиках и даже регионов. В этих странах резко упал уровень жизни, усилилась напряженность, были высказаны территориальные претензии, в Таджикистане развязана гражданская война, национальный геноцид наблюдался в республиках Закавказья и т. д. Ряд националистических политических структур, например «Рух», Белорусский Народный Фронт, для решения своих предвыборных задач официально конституировались в политические партии.

Параллельно с региональными организациями националистической ориентации интенсивно создавались российские структуры национально-патриотической направленности. К ноябрю 1991 г. в России было создано десять организаций под названием «Память». Большинство из них придерживалось православно-монархической ориентации. Среди них – Национально-патриотический фронт «Память» Дмитрия Васильева, НПФ «Память» Николая Филимонова – И. Кварталова, Православный национальный патриотический фронт «Память» Александра Кулакова – Сергея Воротынцева, Русский народнодемократический фронт – Движение «Память» Игоря Сычева, Союз за национально-пропорциональное представительство «Память» Константина СмирноваОсташвили. Некоторые национал-патриотические организации придерживались «языческой» направленности (Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память» Валерия Емельянова) или «национал-большевистской» (Координационный совет патриотического движения «Память» братьев Вячеслава и Евгения Поповых). Всех их объединял шовинизм, зачастую – и антисемитизм на бытовом уровне.

Выходцами из «Памяти» были некоторые радикально-националистические структуры: Республиканская народная партия России (позже – Национально-республиканская партия России, лидер Николай Лысенко), движение «Русское национальное единство» во главе с Александром Баркашовым. Все эти организации неоднократно создавали различные блоки и коалиции. Наиболее известными из них были Народно-православное движение, Славянский собор, Всеславянский собор [91; 99; 145].

В числе конкретных задач активисты различных организации ставили следующие:

восстановление исторической памяти русского народа, в частности путем реставрации историко-архитектурных памятников, храмов;

возрождение православия как основы духовного возрождения;

повышение уровня жизни русского народа, в том числе за счет сокращения помощи зарубежным странам, прекращение перекачки ресурсов в другие республики;

политическое и культурное возрождение России – создание Русской академии, Русской народной консерватории, Русского народного театра, Русского кинематографа, телевидения и т. д.;

борьба с депопуляцией и этноцидом русской нации;

охрана и возрождение русской природы;

передача в собственность крестьян земельных наделов с правом наследования (НПФ «Память» предлагала «стать лабораторией прогрессивного сельского хозяйства, основанного на историческом аграрном опыте», ратовала за возрождение крестьянской политики бывшего российского премьера П. А. Столыпина);

борьба с «сионизмом и его масонским приводным ремнем; ибо только сионизму может быть выгодно задушить любую форму проявления национального самосознания другого народа» [91; 99; 145].

Общая установка структуры национально-патриотической направленности на патриотизм рассматривалась не как политический феномен, а как «внутренняя сущность народа». По мнению идеологов различных политических структур «Память», почти вся нынешняя государственная символика, календарная структура являются масонскими или сионо-иудейскими, Пятиконечная звезда Соломона – Красная звезда (символ ложи «Великий Восток»), Первомай – Вальпургиева ночь демонов и ведьм с 30 апреля на 1 мая, 8 марта – день Эсфири, Григорианский календарь – орудие папства для подавления православия [91; 99; 145; 153].

Эффективность партийного строительства на национально-патриотическом фланге оказалась значительно ниже, чем на демократическом. «Память» так и не стала общероссийской организацией. Скорее это был набор не связанных между собой групп, использовавших одно и то же название. В отличие от сторонников демократической идеологии национал-патриоты не придавали особого значения внутрипартийной демократии. Даже самые мелкие структуры были иерархически организованными и управлялись единоличными лидерами. Однако такая организационная форма слабо соответствовала необходимости поддерживать коллективные стимулы к постоянной борьбе. Как следствие, национально-патриотическое движение стало ареной бесконечной ожесточенной борьбы за руководство и многочисленных расколов. К этому надо добавить, что, враждебно относясь к самой идее многопартийности, национал-патриоты не обращали на партийное строительство вообще никакого внимания.

Типичным представителем политических партий России данного направления была Национально-республиканская партия России во главе с Николаем Лысенко.

Основная идея НРПР – идея державного интеллектуального и технологического превосходства России над всем миром, борьба за Великую Русскую империю, к которой с должным уважением будут относиться все остальные страны. Российское государство является защитником национальных культур всех народов от «американской» экспансии, технотронного геноцида и потребительского возрождения.

НРПР была намерена опираться в реализации своих планов на русский народ, составляющий «естественный стержень» государства. Все народы России должны понимать и признавать право русского народа на решение вопросов, связанных с обеспечением жизненно важных интересов Российского государства [91; 99; 145].

Национально-патриотические партии России имели самые различные идеалы. В оценке действительности, политических программах этих партий, выступлениях их лидеров содержалась тревога за будущее страны. Во многих случаях эти программы и выступления были выдержаны в спокойных, конструктивных тонах, выгодно отличаясь от агрессивной разрушительности программных документов представителей антигосударственных сил. Национально-патриотические партии России пытались найти конкретные выходы из сложнейшей социально-политической ситуации.

«Новая» советская многопартийность состоялась. Политические партии, пусть и с огромным трудом, влились в политическую систему государства, подтолкнули ее к обновлению, стали катализаторами формирования гражданского общества. Именно «новые» политические структуры стали на различных уровнях законодательной власти представлять и защищать интересы различных социальных слоев и групп современного общества. Конечно, не все было просто и гладко. Но многопартийность состоялась и является важнейшим фактором общественной жизни. Без ее научного социологического анализа и осмысления невозможно понять современные политические процессы, происходящие в современных государствах постсоветского пространства.

Политические партии в борьбе за политическое лидерство

Одним из наиболее важных факторов современных политических процессов является лидерство. Процессы лидерства могут оказывать значительное влияние на жизнь и благосостояние социума, отражая интересы широких социальных слоев. Используя свой идеологический и нравственный потенциал, лидеры способны увлечь за собой народные массы, направить их на решение важных проблем, брать ответственность за избранные варианты действий. В политической сфере такими лидерами могут быть политические партии. Именно ведущие политические партии через своих членов доводят основные политические идеи до широких народных масс, стремятся сделать их мощной силой.

Политическое лидерство наиболее ярко проявляется в переломные для общества моменты. Можно выделить десять периодов политического времени, существенно повлиявших на направленность политических процессов в белорусском обществе, его политическую стабильность.

I период: 1991–1993 гг. – переход белорусского общества от одного качественного состояния к другому, развал СССР.

В это время мир оказался в принципиально новой для себя ситуации, столкнулся со многими вызовами. Во многих странах, где происходил переход от одного качественного состояния к другому, начался период накопления первоначального капитала. В такой период стал важен только капитал. Как результат, многие люди научились «покупаться» и «продаваться». И покупать, и продавать стали все, с чем имеют дело. Международный терроризм, экологическая опасность, демографический и экономический кризисы, истощение материальных и духовных ресурсов, критические деформации культурного и информационного пространства, разрушение исторических, культурных, этических традиций, нравственная деградация общества стали волновать миллионы людей. В условиях наступления капитала начали девальвироваться такие важнейшие ценности, как долг и совесть, достоинство и честь, верность Отечеству и любовь к Родине. Средства массовой информации, прежде всего электронные, целенаправленно наполняли сознание людей чуждыми национальной духовности стереотипами мышления и поведения. Общественные институты, призванные формировать в человеке чистое и прекрасное, нравственные и эстетические ценности, оказались неспособными в сложнейших условиях эффективно выполнять свои важные функции. Международная жизнь оказалась полностью регулируемой «авторитетом». Эта жизнь стала напоминать деревенскую драку: чем длиннее кол, тем больше авторитет. Для поддержки «авторитета» постоянно направлялись авианосцы, ракеты класса «Томагавк», отлично подготовленные и хорошо откормленные морские пехотинцы.

Во всем Советском Союзе, в том числе и в Белоруссии, проходили такие же сложные социально-экономические, политические, экологические и морально-нравственные процессы.

Известный публицист Б. Кочубей писал: «Сегодня каждый, у кого хватает мужества не зарывать голову в песок, должен признать: цивилизация, называемая Россией, в последнее время – Советским Союзом, а на языке историософии – Евразией, подошла к своему концу и вряд ли доживет до конца следующего века. Впервые в истории создано общество, которое разваливается на глазах при отсутствии каких бы то ни было внешних воздействий, в силу лишь самого присущего этому обществу стремления к саморазвалу» [409, с. 180].

События, произошедшие в Республике Беларусь после 1991 г., привели к глубочайшему кризису, охватившему все сферы общественной жизни и перераставшему в национальную катастрофу. Падали объемы промышленного производства. Стояли фабрики и заводы. Происходило разрушение денежно-финансовой системы, наблюдалось отчуждение производителя от средств производства. Продолжались растаскивание и дикая «прихватизация» государственной собственности. Наблюдался рост безработицы. На первом месте среди проблем, особо беспокоивших людей, был рост цен: только проезд в городском транспорте за перестроечные и постперестроечные годы вырос в сто тысяч раз. Разрушался агропромышленный комплекс. На грани истощения находилась земля, ее потенциал существенно уменьшился.

В социальной сфере усилились процессы расслоения общества на богатых и бедных. Социальная дифференциация населения Беларуси подошла к той черте, за которой социальные группы, создающие материальные блага, считали, что они живут хуже других. По объему потребления материальных благ Беларусь оказалась отброшенной на десятки лет назад. По данным социологических исследований, более четверти пенсионеров покупали мясо один раз в месяц.

Были практически уничтожены лучшие в мире системы дошкольного и внешкольного воспитания, сведены на нет системы социальной защиты населения, бесплатного образования и медицинского обслуживания.

В духовной сфере все отчетливее проявлялись кризис морали, потеря нравственных идеалов, норм, ценностей, развал всей системы государственного мировоззренческого, нравственного, духовно-культурного воспитания. Голливудская продукция вытеснила российские и белорусские фильмы из кинотеатров, телевидение характеризовалось лицемерием, потерей вкуса, жалким примитивизмом, невежественным мышлением, вседозволенностью. В телепрограммах и телесериалах доброту, сострадание, искренность, любовь, патриотизм заменили эротика, насилие, озлобленность [97; 99; 350; 355].

Социологи и политологи указывали на ряд причин подобного положения.

Во-первых, это разрушение единого экономического пространства, складывавшегося десятилетиями, уничтожение хозяйственных связей, потеря традиционных рынков сбыта, источников сырья, разрушение системы межгосударственного разделения труда.

Во-вторых, непродуманность экономических реформ, использование заокеанских рецептов реформирования общества, заимствованных из различных зарубежных источников российскими политиками и перенесенных на белорусскую землю. Причем ни в одной из бывших советских республик, ни в одной из стран СЭВ в послереформенное время жизнь не улучшилась.

В-третьих, это разрушение бывшей системы управления страной, экономическим комплексом, неспособность руководства в короткий срок создать новую эффективную систему управления, непрофессионализм значительной части властных структур.

В-четвертых, противостояние происходящим в республике политическим процессам некоторых политических сил (оппозиционных политических партий, независимых профсоюзов, бывших руководящих деятелей, ставших «рыночниками», и т. д.), ставящих целью удовлетворение собственных политических амбиций и (на критике просчетов правительства) приход к власти.

В-пятых, активная деятельность отдельных групп, слоев, кланов, которые использовали передел общественной собственности для повышения собственного благосостояния. Эти люди при помощи приватизации получили миллиардные состояния. Многие законы, указы, распоряжения выполнялись настолько, насколько это было выгодно.

В-шестых, роль некоторых средств массовой информации, ориентировавших своих читателей, слушателей, зрителей не на созидание, а на разрушение.

В-седьмых, предательство депутатами Верховного Совета Белоруссии своих избирателей, людей, пославших их в парламент представлять и защищать народные интересы. На референдуме в марте 1991 г. более четырех пятых населения республики высказалось за Союз, но через девять месяцев «слуги народа» растоптали мнение народа.

В-восьмых, действия национального банка страны: только деноминация белорусского «зайчика» отбросила тысячи людей за черту бедности [99; 355; 358].

В этих условиях в СССР создавались новые политические партии, формировалась настоящая многопартийность. 23 июня 1990 г. состоялся учредительный съезд первой политической партии в «новейшей» истории Беларуси – Национальной демократической партии Беларуси. Через год – 25 июня 1991 г. – она была зарегистрирована Министерством юстиции республики [443]. Согласно принятым съездом «Основным программным принципам НДПБ», создание партии было продиктовано интересами возрождения исторической памяти, языка и культуры, национального самосознания белорусов, демократизации, политической, экономической и культурной самостоятельности белорусского народа, интересами утверждения его суверенного права самому решать свою судьбу. Съезд избрал трех сопредседателей партии – Анатолия Астапенко, Владимира Науменко и Николая Ермоловича. В идеологическом плане НДПБ занимала более правые позиции, чем БНФ. После внесения изменений в Закон Республики Беларусь «О политических партиях» НДПБ стала называться «Национально-демократическая партия белорусов» [480].

Основной целью деятельности НДПБ было национальное возрождение белорусского народа, достижение белорусской нацией и государством уровня передовых наций и держав мира, установление в Беларуси принципов демократии.

В основу своей деятельности НДПБ положила национальную идею. «Только отстаивание собственных национальных интересов, – говорилось в программе партии, – сохранит нас как нацию, позволит получить место среди других народов».

В материальной сфере национальная идея реализуется через создание и свободное использование имущества, достижение европейского уровня благосостояния, потому что оно создает человека-хозяина, а хозяину есть чем гордиться, что защищать, что передавать детям.

В социальной сфере – формирование разветвленной социальной структуры и системы социальных институтов, которые будут опираться на человека-хозяина. Хозяева – средний класс, который должен быть в государстве максимально большим. Только средний класс способен быть носителем национальной идеи. Это ядро нации и ее опора.

В духовной сфере национальная идея – это возвращение в общество белорусского языка, духовных, художественных и научных ценностей белорусов, созданных ранее, поддержка духовных и творческих поисков современных художников, ученых, интеллектуалов.

Чтобы решить эти первоочередные задачи, по мнению партии, необходимо:

защищать политическую и экономическую независимость нации;

защищать территорию страны, ее богатство от посягательства других народов;

сохранить природную среду жизнедеятельности нации;

максимально использовать геополитическое положение страны;

сохранить историческое и культурное наследие нации;

постоянно наращивать экономический и интеллектуальный потенциал нации;

вести широкий культурный диалог с другими народами и странами, сохранять самобытность и чистоту национальной культуры [141; 155].

Существование нации должно создавать возможности для реализации личностных стремлений людей. Жизнь нации держится на коллективистских основах, но в плане реализации стремлений личности нация должна обеспечить:

оборону жизни, достоинства и чести своих граждан;

права собственности физических и юридических особ;

духовные и политические права граждан [141; 155].

Один из лидеров партии Анатолий Астапенко неоднократно подчеркивал: «Мы – националисты. Это означает преданность своей нации, борьбу за ее волю и независимость, за ее право быть равной среди равных. Мы – бескомпромиссные антикоммунисты. И мы не шатаемся между левыми и правыми, мы – самые правые» [6; 7; 272].

3—4 ноября 1990 г. состоялся учредительный съезд Объединенной демократической партии Белоруссии (ОДПБ). Она стала первой политической партией страны, официально зарегистрированной Министерством юстиции. Это произошло 19 марта 1991 г.

Учредительному съезду ОДПБ предшествовала большая организационная работа по сплочению либерально мыслящих людей. В оргкомитет по созданию ОДПБ вошли как представители «Демократической платформы в КПСС», так и представители различных инициативных групп, политических клубов и региональных структур либеральной направленности. Наиболее известными из них были в то время Радикально-демократическая партия, Либерально-демократическая партия (Витебск), а также три демократические партии из Бреста, Минска и Гродно. Председателем оргкомитета стал Анатолий Животнюк. В ходе сложных и напряженных консультаций было решено создать республиканскую партию на либеральной платформе [48; 444].

Важным шагом на пути объединения либералов стало проведение 13 октября 1990 г. Объединенной конференции политических партий г. Минска и Минской области. На ней после бурных дебатов была принята согласованная Декларация целей и принципов. На конференции был утвержден оргкомитет по подготовке и проведению учредительного съезда. Он состоял из представителей различных политических партий. В двух комиссиях шла напряженная работа над программой, резолюциями и уставом партии [48].