Текст книги "Центурии. Книга пророчеств"

Письмо к Генриху II

1. «Благодаря тому высочайшему лицезрению…» – речь идет об аудиенции, данной Нострадамусу Генрихом II и Екатериной Медичи летом 1555 г.

2. «…кому же мне посвятить эти три центурии остатка моих пророчеств, завершающие мириаду» – мириада = тысяча (греч.) Таким образом, полная книга «Пророчеств» включает в себя 1000 катренов. В издании 1555 г. был опубликовано 353, 1557 – 642 катренов соответственно. Неизвестно, почему 7-я центурия осталась незаконченной.

«…без того испуга, о котором рассказывает серьезнейший писатель Плутарх в «Жизни Ликурга»…» – описанной Нострадамусом ситуации в Плутарховой «Жизни Ликурга» нет. С другой стороны, борьба с богатым убранством храмов была важной составляющей Реформации; вновь открывшиеся данные об интересе Нострадамуса к Реформации позволяют увидеть в этом пассаже завуалированное выражение симпатии к протестантизму.

«…иные люди не решались делать подношения храмам» – или «появляться в храмах». В любом случае, речь идет о том, что богатое убранство храмов смущало людей среднего достатка.

3. Природный дар (naturel instinct) как важная составляющая пророческого энтузиазма появляется и в письме Сезару (23, 38). Идея о приоритете «природного дара» (возможен также перевод «естественный инстинкт») над поэтическими тонкостями, с одной стороны, и неразрывной связи пророческого дара с даром поэтическим с другой, заимствована из глубокой древности (см. комм. к 1–1, 1–2).

«…всей Европы, включая Африку, и части Азии» – таким образом, географические границы «Пророчеств» окружают почти всю обитаемую Ойкумену середины XVI в.: Северная Африка (Африкой называлось северное побережье «черного» континента), Европа и Восток. Нострадамус ничего не говорит об Америке, однако следует учесть, что многими учеными XVI в. Америка считалась Индией и относилась к Азии.

4. «…большая часть пророческих катренов настолько сложна, что к ним невозможно подступиться, а еще менее того – истолковать» – Нострадамус предупреждает короля и всех читателей о трудности своего текста для восприятия. Это одно из немногих ясных и бесспорных утверждений пророка, не опровергнутых до сих пор.

5. «…в том числе о годе 1585 и годе 1606» – представления о глубоких социальных переменах и политических потрясениях около 1585 и 1606 гг. было широко распространено в астрологической литературе XVI в. См. 6–2, а также.: А. Пензенский. Миф о Нострадамусе. М., Олимп, 2003.

14 марта 1557 – дата начала письма находится в противоречии с датой его окончания (27 июня 1558 г., см. § 59). До сих пор неизвестно, публиковалось ли письмо до 1568 г. (см. Предисловие) и ознакомился ли адресат с его содержанием.

«…доходя до самого [Второго] Пришествия…в начале седьмого тысячелетия» – представление о конце света в начале 7-го тысячелетия «от сотворения мира» ведет свое начало с ветхозаветных времен (см. об этом, напр., Учение об Антихристе в древности и средневековье. – Спб.: Алетейя, 2000). В эпоху Возрождения значительные усилия эрудитов были направлены на «вычисление» точной даты сотворения мира: имея ее, было можно установить возможное время конца света. Нострадамус также не остался в стороне от этой проблемы. В его альманахах мы встречаем несколько разных вариантов датировки Творения: в альманахах на 1565 и 1567 гг. – 5000 г. до н. э., на 1557, 1559, 1562, 1563, 1566 гг. – 3967 г. до н. э. Кроме того, в альманахе на 1566 г. им была помещена развернутая таблица, по которой мир был сотворен в 4056 г. до н. э.:

 
Эпохи мира согласно вычислениям Евреев.
От сотворения мира до потопа 1590 лет.
От потопа Ноя [sic] до [рождения] Авраама, 326 [лет].
От рождения Авраама до исхода из Египта народа Израиля, 539 [лет].
От исхода из Египта до воздвижения храма, 514 [лет].
От воздвижения храма до вавилонского разорения, 474 [лет].
От вавилонского разорения до [рождения] Иисуса Христа, 611 [лет].
От этого до нынешнего года, 1566 [лет].
 

Итак, сам Нострадамус не был уверен в том, какую дату из пяти (5757, 5000, 4173, 4056, 3967 гг. до н. э.) принять в качестве отправной. Судя по изложению последовательности событий в катренах и в настоящем письме, – очень нечеткому и размытому – Нострадамус рассматривал два основных варианта даты сотворения мира: 3761 г. до н. э. (лежащей в русле иудейской традиции) и 4173 г. до н. э., близкой к хронологии Вульгаты. В первом случае Второе пришествие должно произойти в 2239–2240 г., во втором – в 1826–1827 гг.

«…когда противники Иисуса Христа и его Церкви начнут кишеть еще больше» – согласно христианским эсхатологическим концепциям, перед Вторым пришествием (в «последние времена») в силу различных престиж христианской церкви упадет до самой низкой точки за всю историю человечества, что обусловит приход к власти Антихриста, человекоорудия дьявола – «человека греха, сына погибели» (2 Фесс. 2:3). Антихрист устроит последние в истории, самые жестокие гонения на христиан. Согласно пророчествам, в изобилии ходившим по Европе начиная с раннего Средневековья, современником Антихриста (младшим или старшим; иногда он выступает в качестве противника «человека греха, сына погибели») будет Великий Монарх, новый Карл Великий. Ему суждено объединить всех христиан под единым скипетром, и впоследствии передать власть на Земле непосредственно Богу. В некоторых вариантах легенды Великий Монарх погибает от руки Антихриста, в некоторых, напротив, одерживает над ним победу при помощи Христова воинства. Согласно одним пророчествам, Великий Монарх придет с запада, согласно другим – с востока христианского мира. Следует также подчеркнуть особую роль книгопечатания в распространении и популяризации этих легенд. Пророческая традиция христианства в этой части исключительно богата; однако, как нетрудно понять, обратной стороной разнообразия является противоречивость; практически невозможно установить источники, которыми вдохновлялся Нострадамус при написании письма Генриху, в котором речь идет прежде всего и в основном о последних временах перед Вторым пришествием Христа и концом света.

6. часы элекций – наиболее подходяще время для какого-либо дела, рассчитанное согласно правилам элективной астрологии.

«…[когда моя] Минерва [была] свободна и не принуждена» – Минерва – древнеримская богиня, покровительница писателей и актеров. Аллюзия на пассаж из «Науки поэзии» (385), приписывавшейся древнеримскому поэту Горацию (в рус. пер. М.Дмитриева – Не пиши без согласья Минервы).

«Я рассчитал почти столько же событий грядущего времени, сколько и событий прошедших лет, включая и настоящее» – это можно понять только так, что как минимум половина «Пророчеств» на самом деле описывает минувшие по отношению ко времени Нострадамуса события. «Предсказаний задним числом» в «Пророчествах» действительно очень много (см. комментарий к катренам).

«В том, что касается будущего, не может быть вполне определенной истины» – аллюзия на пассаж Compendium revelationum Дж. Савонаролы.

7. «Верно и то, сир, что мой природный дар передан мне моими предками, не помышлявшими о предсказании» (Il est bien vray, Sire que pour mon naturel instinct qui m’a esté donné par mes auites ne cuidant présager) – часто фраза переводится неверно (напр., Э. Леони) и получается, что Нострадамус, получив природный дар от предков, не помышлял предсказывать. На самом деле cuidant относится к auites (предкам), а не к самому предсказателю. Ср. Сезар 5.

«…освободив душу, разум и усердие от всяческих забот, хлопот и досады посредством покоя и безмятежности рассудка» – спокойствие и умиротворение души считались неотъемлемым условием пророчества. Ср. предисловие к альманаху на 1566 г.:

О мой Господин, Господь вечный, Отец, Сын и Святой Дух, в этот ночной час и в этот миг воскресенья 11 марта 1565 года, когда Солнце входит в первый градус знака Овна, соединив руки, я обращаюсь к Тебе с трепетной молитвой, чтобы Ты, в милосердии Своем, простил меня и открыл мои чувства, память и рассудок, дабы я смог правдиво объяснить знаки и предзнаменования нынешнего 1566 года, произведя точное суждение по звездам; чтобы Ты даровал мне способность судить о них ясным и чистым умом, удаленным ото всякой земной беседы, с душой, очищенной ото всей мерзости и низости греха, – чтобы я, следуя верной тропой истины, смог возвестить французскому народу, чтó звезды обещают нам в нынешнем году.

«Все было согласовано и предсказано частично с помощью медного треножника» – аллюзия на Бранхидский оракул; см. 1–1, 1–2.

8. «Некоторые приписывают мне как то, что мне принадлежит, так и то, что мне не принадлежит вовсе» – трудно сказать, идет ли речь о конкретных предсказаниях (фальшивые предсказания, сделанные от имени Нострадамуса, начали появляться уже при его жизни), или же о неких свойствах характера и методах работы.

«… Ваши древнейшие прародители, короли Франции, излечивали золотуху» – речь идет о приписываемом расе французских королей целительском даре (излечении золотухи возложением рук).

10. В этом параграфе следует текст, логически не связанный с контекстом. Похоже на то, что это – вставка. Легко заметить, что при ее удалении восстанавливается логическая связь 9 и 11 параграфов.

«Ибо протяженность времени… до отвратительного прельщения сарацинов прошел примерно 621 год». – библейская хронология – один из фундаментальных вопросов ренессансной гуманитарной науки. Помимо важности вычисления даты конца света (см. выше), которое невозможно было осуществить без четкого представления о продолжительности и времени свершения событий, описанных в Ветхом завете, вопрос хронологии был тесно связан с моментом Второго пришествия и с другой стороны. Речь идет о доктрине Иоахима Флорского (Калабрийского), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore, ок. 1132–1202), итальянского духовидца и мыслителя. В своих основных трудах в «Согласование Нового и Ветхого заветов» и «Пособие к Апокалипсису» (напечатаны в 1519 и 1527 гг.) он периодизировал всемирную историю на три эпохи, соответствующие временам Ветхого завета, Нового завета и после Нового завета – Отца, Сына и Св. Духа соответственно. «Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему» (С.С.Аверинцев, БСЭ, 3-е изд., статья «Иоахим Флорский»). На практике это означает приблизительно следующее: если в эпоху Сына от рождения Христа до прихода «лжепророка» (согласно концепции средневекового христианства) Мухаммеда, провозвестника ислама, прошло 622 г., то и начало эпохи Св. Духа (последней стадии развития человечества; по Иоахиму Флорскому, 1260 г.) от прихода Антихриста будет отделять 622 г. Учение Флорского было осуждено как ересь, однако продолжало оказывать сильнейшее влияние на умы Европы; дополнительный виток интереса к трудам калабрийского монаха был вызван их печатными публикациями в XVI в. В том числе и у Иоахима Флорского следует искать корень интереса Нострадамуса к библейской хронологии: с учетом повторения периодов (циклов) между важнейшими событиями она становилась необычайно актуальной и важной для предсказания будущего.

Примечателен также революционный аспект трудов Иоахима Флорского (в той степени, в какой этот термин вообще применим к Средневековью и Возрождению). Ле Гофф в своей фундаментальной работе «Средневековая цивилизация», в главе VI («Пространственные и временные структуры (Х – XIII вв.»), пишет: «…для Иоахима и его последователей церковь разложилась и вместе с миром была осуждена. Она должна была уступить место новой церкви, церкви праведников, отрекающейся от богатства и устанавливающей царство равенства и духовной чистоты». Здесь Иоахим и его последователи смыкались с францисканцами, на раннем этапе предрекавшим приход «ангельского пастыря» – великого законодателя, который одержит победу над нечестивцами в лоне Церкви, торгующими благодатью и купающимися в роскоши. Образ ангельского папы, «великого законодателя», которому суждено выступать в союзе с Великим Монархом, появляется в пророчествах Нострадамуса неоднократно (5-79, 8-95).

«Адам появился примерно на [2]242 года раньше Ноя» – конъектура П. Брендамура (в оригинале – 1242 года, исправление сделано по книге Бытия, 5–8). Евсевий говорит о 2241 годе.

«Примерно через 515 или 516 лет пришел Моисей» – согласно Быт., 12, 4, около 505 лет.

«После Ноя … пришел Авраам приблизительно [через] 1080 лет» – греческая версия 11-й главы Бытия говорит о 1070 годах.

Согласно первой хронологии, мир был сотворен в 5757 г. Неясно, какими источниками для вычисления периодов времени после Моисея пользовался Нострадамус.

«…до отвратительного прельщения сарацин прошел примерно 621 год» – имеется в виду эра Хиджры, принятая у мусульман.

11. «…мой подсчет …был произведен посредством небесного движения в сочетании с врожденным переживанием …моих древних предков» — Нострадамус повторяет, что его источники – это астрология и «природный дар» (naturel instinct).

«…в загадочном выражении …одно-единственное значение» – в словах заложено серьезное противоречие, непреодолимое в рамках как схоластики, так и позитивизма, однако вполне возможное в русле ренессансного полета творческой virtus.

«…излию от Духа Моего… видения» – Иол. 2:28.

12. «…я… не присваиваю себе такого звания…» – речь идет, разумеется, о звании не пророка в прямом смысле этого слова («предсказатель», «прорицатель»), – в таком случае это утверждение нельзя было бы состыковать с самим названием книги Нострадамуса – «Пророчества» – даже в рамках ренессансной мистики – но о роли и значении пророка библейского. См. Сезар, 4.

«…не гадание, которое происходит от понятия фатума…» – вера в фатум (рок) означала непризнание воли Божьей и свободы воли человека; обвинения в вере в фатум влекли за собой тягчайшие последствия. Этьен Доле, издатель Рабле, был казнен в том числе и по этой причине.

«…бедственные происшествия…о приходе которых узнают с течением времени» – трудный пассаж; видимо, Нострадамус хочет сказать, что угроза для Церкви исходит, с одной стороны, от развращенной части ее служителей, а с другой – от крестьянства. Действительно, крестьянство было опорой реформационного движения в Германии в годы его, Нострадамуса, молодости.

13. «…Ибо Бог узрит долгое бесплодие великой дамы…» – здесь начинается собственно пророческая часть послания. Вероятно, под «великой дамой» следует понимать Екатерину Медичи, из-за болезни короля долгое время оставлявшую династию Валуа без наследника. Далее в таком случае, однако, аллюзии кончаются и начинается попытка «прорыва в будущее».

«…угасая от смерти в 18 лет…» – ср. 10–39.

14. «Между тремя братьями будут большие раздоры» – ср. 2-95, 3-98, 6–7, 8-17, 8-46, 8-77, 8-99, 9-36. Тема разделения мира между «братьями-не братьями» (т. е. братьями по власти, но не по крови) в Последние времена очень распространена в латинской апологетике и пророческой литературе. Ириней Лионский. «О тираническом царстве Антихриста»: «…десять царей восстанут, и после них восстанет другой (=Антихрист), который превзойдет злыми делами всех до него бывших и смирит трех царей».

Развернутую картину последних времен дает также один из ярчайших авторов периода ранней патристики Лактанций, оказавший, по-видимому, на концепции Нострадамуса немалое влияние (Божественные установления, VII, XVI):

[Цари] соберут многочисленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствий), разорят ее и опустошат. Тогда внезапно с пределов окраин выступит против них могущественный неприятель, который, поразив трех царей, властвующих в Азии, соединится с остальными и будет избран ими общим вождем. Он произведет нестерпимые жестокости во вселенной, нарушит божественные и человеческие законы, изобретет ужасные средства поддержания своего владычества, уничтожит прежние постановления и выдумает новые, осквернит святыню, расхитит имущество народов, будет грабить и умерщвлять невинных. Наконец, переменив имя своей столицы и перенеся ее на другое место, он сделает из вселенной зрелище неустройства и смятения. Время будет такое бедственное, что не останется никого на земле, кому бы жизнь не опостылела. Города опустошатся и истребятся не только от меча и огня, но и от землетрясений, наводнений, заразительных болезней и голода. Воздух испортится от опасных испарений и сделается вредоносным от излишества, с одной стороны, влажности или сухости, а с другой холода или зноя. Земля приведена будет в печальное бесплодие, и не станет производить ни трав, ни семян. Деревья останутся без плодов… Источники и реки иссякнут, так что люди будут изнурены жаждой, и вода обратится в кровь или в горечь, и умертвит множество зверей, рыб и птиц. Умы будут тревожиться чрезвычайными явлениями на небе, помрачением солнца, бледностью луны и падением звезд. Эти чудеса произойдут удивительным и непредвиденным образом. Солнце покроется такой густой мглой, что не будет никакого различия между днем и ночью. Луна как бы обагрится кровью и подвергнется затмению, не кратковременному и преходящему, но беспрерывному: она получит неправильное движение, которое смешает все времена года. Годы, месяцы и дни сократятся.

15. «…яростных коронованных львов…» — львы были изображены на гербах Нормандии, Дании, Англии и т. д.; лев (или леопард) – одно из самых распространенных геральдических животных.

16. Гора Юпитера (Mons Jovis) – в Европе несколько вершин, носивших такое название. Кроме Большого Сен-Бернара в Альпах, так называется одна из вершин массива Юра. В географический контекст, однако, укладывается гора к востоку (в 210 м.) от Барселоны (совр. название – Montjuic). Вообще, весь пассаж крайне неясен, синтаксис отличается крайней путаностью и нельзя с уверенностью сказать даже, кто именно не будет перенесен в древнюю монархию – путь или второй брат.

Марса долго не будет в Великом посте – ne se trouvera de longtemps Mars en Careme – двусмысленный и невнятный оборот. Его можно перевести и как «долго март не будет входить в Великий пост». Предусмотрена и игра слов: идиома comme mars en careme – «как нельзя кстати», «дорога ложка к обеду». Mars в данном случае – искаж. marée («морепродукты»). Очевидно, в этом обороте присутствует и комический намек, судя по использованию его Рабле (II, I): «В тот год греки стали считать время на календы, в марте не было Великого поста, а первая половина августа была в мае». Пассаж же Нострадамуса следует понимать так, что Марс (бог войны) долго не будет поститься.

17. Конфирмация, миропомазание – в католической церкви и православии – таинство подтверждения принадлежности к христианству и приобщения к церковной общине.

18. «…военной рукой произведут различные секты…» – возрождение воинствующей церкви в последние времена; ср. 8-78.

50 и 52 градусы широты – Нидерланды, Германия, Польша.

19. 48-й градус широты – Франция.

21. После этого бесплодная дама, еще более могущественная, чем вторая, будет принята двумя народами – первым, одержимым тем, кто имеет власть надо всем, вторым, и третьим, который прострет свои силы к кругу от Востока Европы у Паннонии,

«…сокрушит его и умрет» (l’a profligé et succombé) – крайне невнятный пассаж, не вяжущийся с продолжением.

22. Тринакрия (см. 8-84) – поэтическое название Сицилии.

Мирмидоны (мирмидоняне, мирмидонцы) – племя, жившее во Фтиотиде, в Фессалии. Согласно мифу, произошли от муравьев. См. также 9-35.

А варварская секта претерпит великое поражение и изгнание от всех латинян – очевидно, намек на «последний крестовый поход».

23. «…великая империя Антихриста…» — empire – не только «империя» как государственное образование, но и «высшая, верховная власть» (империй).

Первое появление Антихриста (в дальнейшем их будет еще два). «Растроение» Антихриста у Нострадамуса, в принципе невозможное в традиционной христианской эсхатологии, имеет, тем не менее, параллели в апологетике; см., напр., «Апологетическую поэму» Коммодиана, где Антихристов, правда, два, но действуют они одновременно (791—2; 835—8; 892–895):

 
Это случится по исполнении шести тысяч лет,
Когда, верю я, мы будем уже на берегу гавани…
…Когда настанет сей срок, придет он, преступный,
Которому Иудеи и Римляне поклоняются [как божеству].
Хотя будет и другой, которого ожидают с Востока,
Они ополчатся, губя нас вместе с Нероном царем…
…Царь [придет] от Востока вместе с четырьмя народами;
Увлечет за собою на Рим многочисленные племена,
Которые окажут ему помощь, увеличивая могущество его,
Моря наполняя многими тысячами кораблей…
 

По Коммодиану, Нерон Римский и два его помощника-соправителя выступят против Антихриста (Нерона Иудейского) и будут им убиты.

Гравюра Альбрехта Дюрера «Четыре всадника Апокалипсиса». 1498 г.

Возможна контаминация образов Антихриста и его предтеч, неких нечестивых царей. Дело в том, что «большой» Антихрист, глава дьяволочеловечества, согласно традиции, будет один, однако мир увидит целый ряд его предшественников, так наз. «малых» антихристов. Вероятно, под первыми двумя Антихристами Нострадамуса следует понимать как раз таких предтеч.

«Атиль и Зерфес» (Atile et Zerfes) – неидентифицированный топоним. В других изданиях встречается вариант «Арда и Зерфас» (Arda et Zerfаs). Конъектура «область Аттилы и Ксеркса» (Венгрия и Иран), предложенная комментаторами, сомнительна. П. Брендамур предполагает, что речь идет об Арде (Ардре, Ардере), столице королевства в Центральной Африке (ныне – Аллада в Бенине), и Зарфе в Марокко.

«…приход Святого Духа, происходящий на 48 градусе…» – Франция в качестве удела Св. Духа; вероятно, вновь аллюзия на учение Иоахима Флорского. В других изданиях встречается вариант «24 градусе».

24. П. Брендамур на основе введенного им в оборот источника – эфемерид Киприана Леовица, которыми, согласно личной переписке пророка, пользовался Нострадамус – считает, что речь идет о затмении 12 октября 1605 г. (по новому стилю; по юлианскому календарю – 2 октября). В самом деле, пассаж Леовица не оставляет сомнений в том, что его книга послужила непосредственным источником для этого абзаца письма к Генриху II:

Близ этого кругообращения мира (весеннего равноденствия 1606 г. – А.П.) начнутся ужасные воздействия солнечного затмения, произошедшего в предыдущем году. Установлено, что ничего подобно не было видано в течение многих веков, и в течение многих же последующих веков подобного ему не будет. Потемки продлятся до середины дня. О короли и принцы, рожденные под Весами и Овном, и вы, провинции и города, подчиненные первому триплицитету (знакам стихии Огня – А.П.) и знаку Скорпиона! Вас явно ожидают многочисленные тяжкие невзгоды, и угрожают вам крайние бедствия (P.Brind’Amour, Nostradamus Astrophile, p. 254).

В брошюре, посвященной лунному затмению 16 сентября 1559 г., Нострадамус сообщает: «Короли, принцы и монархи, как мирские, так и духовные, а также самодержавные сеньоры земли, должны учитывать, что христианской религии посредством неверных будет угрожать некий казус; другой, более мрачный и бедственный, произойдет в 1605 году. Хотя этот срок и очень долог, в то же время его воздействие (затмения 1559 г. – А.П.) не будет нисколько отличаться от воздействия этого года (1605 – А.П.), как более ясно возвещено в толковании ко второй центурии моих пророчеств…» (Les significations de l’Eclipse…, Biv – Biir). Об авторских прозаических толкованиях «Пророчеств» см. § 39.

Затмение 12 октября 1605 г. – единственное октябрьское полное затмение, видимое в Европе, за период 1555–2000 гг. Конус лунной тени прошел юг Ирландии, пересек Францию по диагонали, Италию по всей ее длине, Грецию, горы Тавр в Турции; затмение кончилось в Месопотамии. Точка затмения (20-й градус Весов, отсюда и предостережения Леовица странам Весов – Испания и противоположного им знака – Овна, Германия) образовывала также квадратуру к Юпитеру в Козероге, что усиливало неблагоприятные показатели затмения.

О потрясениях около 1605 г. и до середины столетия см. комментарий к 1-18, а также 6-54, 8-71, 10–91.

25. «…новой Вавилонии, презренной дщери, приращенной мерзостью первого всесожжения; и продержится [она] лишь 73 года и 7 месяцев» – всесожжение (древнеевр. «холокост») – массовое сожжение закланных животных; здесь, вероятно, упоминается как языческий обряд (первого в смысле «первичного», «изначального»). Вавилон часто упоминается как место рождения Антихриста; «новый Вавилон» – будущая его империя.

26. «…тот, кто обновит всю христианскую церковь» – Великий законодатель. Ср. 5-79.

«…главный подстрекатель… окажется связанным в глубочайшей преисподней» – Сатана. Ср. 8-95. Короткий мир перед приходом к власти Антихриста. Речь идет о событиях первой половины XIX в. (предположительно).

27. «И края…поработятся еще сильнее…» – весьма впечатляющий для современного читателя пассаж; следует отметить, однако, что XVI в. стал свидетелем зарождения политических теорий (Ла Боэси, Макьявелли, Бодэн и многие другие), также далеко не утративших своей актуальности. В этом смысле рассуждения Нострадамуса о свободе полностью лежат в русле общественной мысли его времени. О ложной свободе см., напр., 4-16, 6-22, 5-29.

«…начнут бить в левую сторону, чтобы вернуться в правую» – правая сторона относится к Богу, левая – к Сатане (отсюда выражение «религия левой руки»).

28. Триумфальное возвращение язычества – верный признак скорого конца света (Ириней Лионский, Лактанций, «Книги Сивилл» и др.)

29. «…когда она будет в своем высочайшем и величественнейшем достоинстве» – «она» – новая языческая церковь.

«поднимутся владыки и военные силы…касающегося земли» – место крайне невнятное, синтаксис нарушен: …se dresseront de potentats & mains militaires & luy feront ostez les deux glaives, & ne luy demeurera que les enseignes, – desquelles par moyen de la curvature qui les attire, le peuple le faisant aller droict, & ne voulant se condescendre à eux par le bout opposite de la main aigue, touchât terre, voudront stimuler. Речь явно идет о чем-то важном, однако сомнительном с точки зрения цензуры. Сходная лексика встречается в альманахах (PP IV 91): Les armoiries du bout de la crosse épiscopale sera en grand règne, la curvature ne fera qu’attirer, de sorte qu’ à l’insatiable sera dit, O voraginem esurientem! (Герб на вершине епископского креста будет в великой власти, изгиб будет лишь привлекать, да так, что ненасытному скажут – О, всепоглощающая бездна!; curvature – не только «изгиб», но и «коготь»). Комментарий Шавиньи гласит: «Жадность церковников. Неясно, однако, кто подразумевается под противоположной стороной с заостренной рукой».

30. «…благодушного и добровольного рабства» – seruitude benigne & volontaire – Э. Леони полагает, что Нострадамус осознанно или бессознательно подхватывает здесь основную идею и название трактата Этьена де Ла Боэси «Рассуждение о добровольном рабстве». Написанный в 1548 г., напечатан он был значительно позднее, однако получил широкое хождение в рукописных копиях. То, что Нострадамус испытал влияние этого трактата, заметно не только на этом – в общем, незначительном, – примере; идея зрелищ как орудия тирана для удержания власти над толпой, одна из главных у Ла Боэси, повторена в 1-45.

«…отдав себя под покровительство Марса, лишая Юпитер всех почестей» – т. е. делая выбор в пользу армии вместо священства.

«…вольного города, заложенного и построенного в другом, малом Междуречье» – скорее всего, Лион. «Малым Междуречьем» у Нострадамуса называется область между реками Роной и Соной (район Лиона).

Фрасибул (ум. 388 до н. э.) – афинский военный и политический деятель, глава афинской демократической группировки, возглавил борьбу с олигархическим режимом «тридцати тиранов», следствием чего стало восстановление демократии. Образ Фрасибул – символ активного тираноборчества, борьбы за свободу страны.

31. «Случится это к концу перемен в его царстве» – конъектура (ce sera, «случится это» – cessera, «прекратится», иначе подлежащее не находит сказуемого).

32. Гога и Магога – в оригинале Dog et Doham, явная опечатка или прозрачная анаграмма.

«…ни красные, ни белые» – в данном случае речь идет о судейских (судейские мантии были красного и белого цвета, ср. 1–3); смысл фразы, видимо, сводится к тому, что в последние времена на праведный суд рассчитывать будет нельзя.

33. Город Солнца остается загадкой (см. комм. к 1–8).

Мелита и Стойхадские острова – Мальта и Йеры, острова, бывшие крупными монастырским центрами.

«…будет открыта большая цепь в порту, берущем свое название от тюленя» – «тюлень» по-латыни phoca; речь идет о фокейском порте, Марселе. См. 3-79.

34. Кастулонский проход — см. комм. к 1-31, 1-93, 8-48.

«…первого повторного захвата магометанами» – оксюморон («первый-последний») имеет здесь, однако, вполне четкий смысл; речь идет о новом вторжении мусульман в Европу.

«…место, где во время оно жил Авраам… город «Ахем»» (Achem) – согласно книге Бытия, Авраам жил в следующих местах: Ур Халдейский (11:31, в Вульгате – Ur Chaldeorum); Сихем (12:6 Sychem); Харран (11:31 Haran); Вифлеем (35:19 Bethleem); Хеврон (13:18 Hebron). В данном контексте речь идет, скорее всего, о Сихеме в Ханаане. В любом случае, все эти населенные пункты находятся на Ближнем Востоке, и связь с Кастилией здесь неочевидна.

«…поклоняющихся людям Юпитера» – видимо, неоязычникам, слугам Антихриста.

35. «…столь почитаемая гробница…» – очевидно, Гроб Господень в Иерусалиме.

«О, какая бедственная скорбь постигнет тогда беременных женщин!» – перифраз знаменитой реплики Спасителя (в Вульгате – vae autem praegnatibus): Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! (Мтф. 24:19, также Мар. 13:17 и Лк. 21:23).

36. Царственный пророк – царь Соломон.

«…да услышит стон узников, разрешит сынов смерти» – слегка измененная Пс. 101:21.

37. Пунийцы – здесь: североафриканцы (см. 1–9).

«Троих, тайно объединившихся, ищущих смерти и строящих козни и ловушки друг другу» – вновь тема трех мирских царей (см. § 14).

38. Война между Севером и Востоком. Неясно, какие страны здесь следует понимать под «Севером» – Германию, Польшу, Литву, Скандинавию или Русь. В оригинале употреблено слово Aquilon – буквально «северный ветер», «страна северного ветра».

39. «…я помещаю предсказания почти беспорядочно» – важное замечание; из него следует, что последовательность описанных событий может быть совершенно иной, чем представленная в тексте послания.

«И если бы я хотел вложить в каждый катрен времяисчисление… не давая клеветникам возможность кусать меня» – также значимый пассаж; Нострадамус, опасаясь осложнений с церковной цензурой, просит короля дать ему персональное разрешение на публикацию авторских истолкований «Пророчеств». Судя по тому, что эти толкования не увидели свет, такое разрешение не было получено.