Текст книги "История города Москвы. От Юрия Долгорукого до Петра I"

О местоположении его двора свидетельствует описание Кремлевского пожара, случившегося в августе 1633 г., когда сначала загорелся двор князя Алексея Никитича Трубецкого, близ Никольских ворот, потом погорели Новоспасское подворье, за ним Чудов и Вознесенский монастыри и Кирилловское подворье и на Фроловской башне орел сгорел, а князя Ивана Борисовича двор из огня отняли (Летоп. о мятежах, М., 1788 г., с. 344).

Его сестра Ирина Борисовна была в замужестве за боярином Фед. Ив. Шереметевым.

После Ивана Борисовича не осталось наследников мужского колена и потому его двор поступил во владение к его родственнику, князю Якову Куденетовичу Черкасскому († 1666), женатому на княжне Прозоровской. Он ли выстроил на этом дворе высокие хоромы или они достались ему, что вероятнее, от Ивана Борисовича, но их хорошо заметил посол Австрийского императора барон Мейерберг, изобразивший их на картине всего Кремля, как выдающееся высокое здание, видимое и из-за стен города. Яков Куденетович славился на бранном поле как отличный воевода.

После Якова Куденетовича двор перешел к его сыну Михаилу Яковлевичу († 1712). На чертеже этой местности, относящемся к 70 годам XVII ст., показана даже и церковь на этом дворе. В 1625 г. она обозначена во имя Димитрия Солунского, что на дворе боярина кн. Ивана Борисовича Черкасского (Доп. А. И., IX, 318). В 1699 г. обозначена того же воимя, что на дворе боярина кн. Михаила Яковлевича Черкасского, а в 1722–1726 гг. во имя Владимирской Богородицы, что на дворе ближнего стольника и Сибирского губернатора кн. Алексея Мих. Черкасского, каменная.

Нет сомнения, что этот храм построен архиепископом Елассонским Арсением на своем дворе, как свидетельствует его житие, еще в то время, когда он проживал в Москве в качестве архиепископа Архангельского собора с 1597 г.[77]77
  А. Дмитриевский. Арсений, архиеп. Елассонский. Киев, 1899 г., с. 30, 207.


[Закрыть]

Михаил Яковлевич, бывши стольником, в 1671 г. в обряде бракосочетания царя Алексея Мих. на Наталье Кирилловне Нарышкиной, сидел на государевом месте, а через 10 с лишком лет, в 1682 г., получил чин боярина, именуясь ближним боярином, потому что был комнатным стольником. В 1697 г. дек. 1 назначен в Сибирь воеводой-губернатором. Там в 1698 г. померла его супруга, княгиня Марфа Яковлевна, о чем немало опечалился и царь Петр Алексеевич, пославший ему милостивое слово и милостивую грамоту (Дв. Разряды, IV, 211, 1066, 1083).

Михаил Яковлевич скончался в 1712 г., оставив владельцем двора своего второго сына Алексея Михайловича. Старший сын Петр Мих. помер в 1701 г. Оба были в 1692 г. комнатными стольниками.

Алексей Михайлович по следам отца при Петре был тоже губернатором Сибири, сенатором при Екатерине I и Петре II и кабинет-министром при импер. Анне, получив потом должности государственного канцлера и президента Коллегии Иностранных дел[78]78
  Родосл. кн. Долгорукова, II, 42; П. П. Петрова: История родов Русского Дворянства, I. 222.


[Закрыть]. Он был женат первым браком на Аграфене Львовне Нарышкиной, а вторым – на княжне Марье Юрьевне Трубецкой, от которой имел единственную дочь, княжну Варвару Алексеевну, вышедшую замуж за камергера графа Петра Борисовича Шереметева, во владенье к которому и поступил старый двор князей Черкасских, разобранный в 1776 г., по случаю постройки Баженовского дворца. Двор в это время хотя и принадлежал Шереметеву, но прозывался все-таки «Черкасский дом».

В 1725 году штатс-тайный советник кн. Алексий Михайлович жил в Москве и 24 марта подал в Московскую Духовную Дикастерию доношение, в котором писал: «При доме моем имеется церковь во имя Владимирския Богородицы, которая в прошлом 1723 г. из Духовной Дикастерии запечатана, а ныне я пребываю в болезни и за болезнию моей многое время не сподобился слышать св. литургии. В доме же моем живет тетка моя, княжна Домна Яковлевна Одоевская, весьма престарелая и пребывает в болезни же, и по отъезде моем в С.-Пбурх всегда бывает в Москве в доме моем; и оной моей тетке за старостию и за болезнею к приходской церкви приходить не можно; и дабы повелено было указом оную церковь для болезни моей и для престарелой моей тетки разпечатать, при которой священника буду содержать по указу». Запечатывание домовых церквей происходило по указу Петра от 12 апреля 1722 года, которым повелевалось «Обретающиеся в Москве у знатных персон в домах церкви весма упразднить, дабы ходили господа (как Духовным регламентом определено) к церквам приходским. А ежели которые престарелые персоны до церкви ходить не могут, а литургии слушать требуют, тем иметь с благословения Синодального в собственных палатах (подвижные) антиминсы с потребным к священнослужению убранством, токмо б верхи тех палат никакой от прочих отмены не имели» (т. е. не ставили бы на кровлях церковных глав и крестов).

Церковь князя была распечатана с наказом служащему священнику, чтобы держал церковь за своим замком и печатью, дабы не были допущены к службе посторонние и вотчинные или приезжие попы с причетниками (Материалы для истории Москвы, II, 494, 561, 797).

При князе Алексее Мих. двор князей Черкасских, как упомянуто, выходил и на Спасскую улицу своею передовою частию в 20 саж. шириною между подворьями. Но он был столько обширен, что занимал почти всю местность позади подворий, мерою в поперечнике от передних ворот (в XVII ст. выходивших к стороне Гостунского собора) слишком на 47 саж., вдоль по направлению Спасской улицы за подворьями 45 саж., по направлению Кремлевской стены направо вниз под гору до переулка без малого 47 саж. и в нижнем конце с лишком 38 саж. Это был квадрат в 44 сажени (Переписные Книги, 1742 г., I, 15).

Древнейшую историю этой местности мы изложим впоследствии, а теперь докончим описание дворовых мест по направлению Спасской улицы, где была показана местность Крутицкого подворья.

Дальше, по улице, за подворьем, не более как в трех саженях от него стоял древний храм Николы Гостунского. Здесь улица оканчивалась. От него дальше простиралась чистая площадь до соборных колоколен, т. е. до Ивана Великого, почему и площадь впоследствии стала именоваться Ивановскою. Храм стоял прямо против угла Николаевского дворца, в расстоянии от него по направленно на юг без малого в 20 саженях.

Никола Гостунский

В июне 21 числа 1506 г. повелением вел. князя заложиша церковь кирпичну святого и великого чуд. Николы, где стояла древяная старая церковь Никола Лняной, так изначала именуемая. В то же лето ее и совершили в девять недель. Но освятили ее 1 октября 1506 г. Вел. князь поставил в ней чудотворную икону Николу Гостунского, принесенную из села Гостуни под Лихвином, украсив ее златом и каменьем драгим и бисером, от нее же много исцеления быша и бывают и доныне приходящим с верою, свидетельствует летопись. Вероятно, в это время церковь была учреждена собором, т. е. соборным причтом с протопопом во главе.

В 1554 г. октября 7 ее опять освящали. Может быть, она обгорела в пожар 1547 г. и к этому времени была возобновлена: «подписаша ее и украсиша всякими потребами церковными». Освящал митроп. Макарий в присутствии царя Ивана и его брата Юрия с боярами при множестве народа.

Утвердилось мнение, что на этом месте некогда находилось Татарское подворье, о котором Герберштейн рассказывает следующее:

«В Московском Кремле был дом, в котором жили Татары для того, чтобы знать все, происходившее в Москве». Супруга Ивана III, Софья-грекиня, не могла стерпеть такого позорного надзора за вел. князем и потому отправила к Татарской царице посольство с богатыми дарами и почтительным челобитьем просила уступить ей этот дом для того, чтобы на этом месте построить Божий храм по Божественному указанию, какое ей было внушено особым видением, предлагая вместе с тем, что взамен этого Татарского подворья она отведет Татарам другое помещение. «Дом был разрушен и на его месте построен храм».

Предстоит вопрос, какой же храм был построен на том месте. Карамзин утвердительно отмечает, что это храм Николы Гостунского (VI, 58. Сочинения. М., 1820, т. VIII, 284), что на месте подворья выстроили деревянную церковь Николая Льняного, а потом каменную Николы Гостунского. Неизвестно, из какого источника почерпнуто это сведение. Кроме того, автор «Путеводителя к святыне и свящ. достопамятностям Москвы» (1876 г., 89), А. Иосиф, рассказывает, что «Софья видела сон, в котором получила повеление от святителя Николая соорудить во имя его храм на том месте, где находилось Ордынское подворье». Нам кажется, что самое наименование старой деревянной церкви Никола Льняной должно противоречить этому свидетельству, указывая на более древнее существование этого храма, чем его постройка на Татарском подворье, которую Карамзин относит к 1477 году. Притом летописцы едва ли пропустили бы такое событие, не обозначивши его свидетельством именно о постройке такого храма. К тому же такое благочестивое деяние вел. княгини было бы неотменно занесено и в Степенную Книгу, в которой однако нет никакой записи по поводу этой истории.

Припомним, что св. Алексей митрополит также по откровению Божьему основал Чудов монастырь на месте, где был Царев двор Посольский, отданный царем митрополиту для постройки церкви и монастыря. Припомним, что у задних ворот монастыря в 1504 г. по слову вел. князя Ивана Вас. была построена церковь Козмы и Дамьяна вместо разобранной старой, которая не заняла ли то место, где стоял отданный вел. княгине Софье Татарский дом, как остававшаяся часть царева Посольского двора, именно конюшенная его часть, отделенная для Татарского подворья при самом основании монастыря. Это тем более вероятно, что здесь за межою монастыря существовали и монастырские конюшни, обширный конюшенный двор, поступивший во владение монастыря, как вероятно, после выхода Татар совсем из Кремля. Постройка новой Козмодемьяновской церкви последовала на другой же год по кончине вел. княгини Софьи, по слову вел. князя, как, отмечает летописец. Быть может, вел. князь пожелал в новом виде, более прочном и достойном, сохранить этот памятник добрых забот вел. княгини о полнейшей независимости от Татарского владычества, от Татарской тесноты даже и в своем городе. Все это по нашему мнению вероятнее, чем сказание о Николе Льняном.

Собор Николы Гостунского в XVII ст. пользовался таким же богомольным почетом, как и другие Кремлевские соборы, и потому в праздники Николы, 9 мая и 6 декабря, патриархи самолично отправляли в нем церковные службы и накануне, и в день праздника, при чем протопопу с братией они давали на молебен полтину. Так по всему вероятию бывало и в XVI ст. при митрополитах. Само собою разумеется, что выходы патриархов всегда сопровождались раздачею милостыни нищим и заключенным в тюрьмах, близко стоявших судебных Приказов.

При соборе существовали, кроме приходящих, и записные нищие, именно только вдовы, 12 человек, иногда 18, иногда 10, которым патриарх жаловал обыкновенно по две деньги каждой, иногда по гривне.

Точно также и цари Михаил и Алексей приходили в собор на те же праздники слушать литургии, а иногда и накануне слушать вечерню и всенощную и молебен.

В соборе находились два предела: один во имя Введения Пр. Б-цы, стоявший с северной стороны отдельным храмом с главою, и другой во имя Зачатия св. Анны, пристроенный с южной стороны. Первый построен в 1560 г, по повелению Ивана Грозного как домовый храм в новом дворе его брата Юрия Васильевича, новые хоромы которого примыкали к Гостунскому собору с этой стороны.

Небольшой храм был освящен того же года 21 ноября, а заложен был в начале августа, следовательно строился всего три месяца. Царь на новоселье у брата ел и пировал с митрополитом Макарием.

Само собою разумеется, что в известные пожары 1547,1571 и 1626 годов Гостунский собор подвергался опустошениям и обновлялся в свое время, как и в пожар 1737 г. он также обгорел и был в тот же год обновлен.

В 1754 г. вместо обветшавшей трапезы была приделана к храму новая.

И этот малый собор был тоже вотчинник, за ним в 1681 г. числилось 7 крестьянских дворов. Это была деревенька Ожегова в Звенигородском уезде, отданная в собор в 1549 г. на поминовение души вел. князя Георгия Ивановича Дмитровского, двор которого находился против собора.

Собор состоял на царской руге, получая деньгами и сукнами с лишком 142 р. в год, кроме Введенского предела, получавшего особо с лишком 24 р. в год, сверх ржи и овса.

В Гостунском соборе совершалась присяга Петру III и Екатерине II при их вступлении на престол.

Позднейшая история Николо-Гостунского собора очень примечательна по тем приемам обращения с древними памятниками, какие, к сожалению, действуют и доныне.

После нашествия французов и с ними Двадцати язык собор хотя и был опустошен, но как строение оставался в целости. В 1816 г. священник Михаил Александров, побуждаемый вероятно какими-либо ревнителями благолепия Божьих храмов, представлял преосвященному Августину митрополиту Московскому, что «здание Гостунского собора не соответствует красоте занимаемого им места; а также собору делает еще более безобразие странною своею фигурою предельная церковь (Введения), которая имеет наклонение на одну сторону и прочности не обещает»; посему просил разрешение начать преобразование собора перестройкою этой предельной церкви… Преосвященный разрешил перестройку собора 22 февр. 1816 г. Работы начались и продолжались все лето. Но 3 августа главнокомандующий в Москве граф Тормасов сообщал преосвященному, что Николо-Гостунский собор обстраивается вновь в готическом виде, и просил уведомление, каким порядком разрешена сия перестройка, так как от учреждений, от которых зависит это дело, позволения или согласия не требовано.

От такого вопроса преосвященный растерялся и немедленно остановил работы, а вместе с тем отвечал главнокомандующему, что собор Гостунский, так называемый по образу св. Николая, присланному с реки Гостуни, есть церковь довольно древняя, построенная в 1506 г., а в 1714 г. положена в ней часть мощей св. Николая; что жители Московские и иногородные имеют к сему собору великое усердие, как по древности его, так и по Великому Угоднику Божию и некоторые из усердствующих возжелали обстроить сей собор и дать ему лучший вид; что перестройка собора разрешена им, преосвященным, ибо строение всех церквей зависит от разрешения архиерейского, а при этом и Комиссия о строении Москвы не заявила со своей стороны препятствий.

В то же время начальник Кремлевской Экспедиции князь Юсупов сообщал преосвященному, что собор, как памятник древности, приличнее было бы оставить в том виде, как был он прежде. Преосвященный дал предписание священнику, чтобы он немедленно новую постройку переделал так, чтобы она похожа была на прежний предел, или совсем бы ее сломал.

В этом году приезжал в Москву и государь и дело о соборе окончилось тем, что он был совсем разобран.

2 октября 1816 г. преосвященный доносил св. Синоду, что последовало Высочайшее соизволение, чтоб Николо-Гостунский собор, как обветшавший и по местоположению своему, и по бедности архитектуры делающий безобразие Кремлю, был разобран. Вместе с тем преосвященный представлял Синоду, что чудотворный образ с частью мощей, иконостас и всю утварь из собора перенести в новоустроенную церковь на Ивановской колокольне под колоколами и освятить эту церковь во имя св. Николая, и быть ей и именоваться Николаевским Гостунским собором, тем паче, что бывшая на Ивановской колокольне Рождественская церковь (Рождество Христово) более известна была по образу сего же святого, в ней находившемуся, к которому народ имел особенное усердие, но который по разрушении колокольни (1812 г.) не отыскан. Синод 10 января 1817 г. утвердил это представление.

Как скоро по этому представлению новая церковь на колокольне была устроена, преосвященный 20 июля 1817 г. дал предписание без замедления разобрать Гостунский собор, а материал его отдать в Вознесенский монастырь, где тогда строилась в готическом стиле церковь св. Екатерины.

7 августа того же 1817 года преосвященному донесли, что Гостунский собор разобран, значит с небольшим в две недели. Но вот что рассказывает свидетель всей этой истории, барон В. И. Штейнгель, адъютант главнокомандующего Москвы графа Тормасова, принимавший деятельное участие в возобновлении разоренной и сожженной Москвы. Это было в 1816 г., когда в августе император Александр I прибыл взглянуть на опустошенный город и остался очень доволен его быстрым обновлением.

«По отбытии государя, – пишет барон, – мы с новой горячностию принялись за окончательное обновление Кремля и устройство Москвы (что происходило уже в 1817 г., когда в Москву прибыл император Александр вместе с Прусским королем).

На Кремлевской площади оставался старый собор, называемый “Николы Голстунского”, похожий на “Спаса на Бору”, также вросший в землю. Его, по почтительной древности, предположено было обнести благовидною галлереею по примеру домика Петра Великого; но полученное известие, что с государем прибудет и Прусский король, подало мысль: собор сломать, а площадь очистить для парадов.

Граф послал меня переговорить об этом важном предмете с Августином. Преосвященный в полном значении слова вспылил, наговорил опрометчиво тьму оскорбительных для графа выражений; но, как со всеми вспыльчивыми бывает, постепенно стих и решил так: “Скажите графу, что я согласен, но только с тем, чтобы он дал мне честное слово, что, приступив к ломке, по наступлении ночи, к утру не только сломают, но очистят и разровняют все место так, чтобы знака не оставалось, где был собор. Я знаю Москву: начни ломать обыкновенным образом, толков не оберешься. Надо удивить неожиданностью, и все замолчат. Между тем я сделаю процессию: торжественно перенесу всю утварь во вновь отделанную Церковь под колокольней Ивана Великого и вместе с тем освящу ее”.

Довольный таким результатом переговоров, граф сказал: “О что до этого, я наряжу целый полк: он может быть уверен, что за ночь не останется ни камешка”. При первом свидании с преосвященным граф выразил ему особую благодарность. Преосвященный понял, что я был скромен и не все передал графу, и с этой поры стал оказывать мне особенное внимание, говоря другим: “Это честный человек”.

Голстунский собор действительно исчез в одну ночь.

Этому не менее дивились, как и созданию в 6 месяцев гигантского экзерциргауза, со стропилами, поддерживающими потолок в 23 сажени шириною.

Тут вся честь принадлежала двум инженер-генералам: Бетанкуру и Карбоньеру» (Истор. Вестник, июнь 1900 г., с. 826).

Переписываясь с Тульским преосвященным Симеоном по случаю переделки в Туле языка к большому колоколу на Ивановской колокольне, Августин уведомлял его 1 июля 1817 г., что освятил новый Гостунский собор (под колоколами Ивана Великого); а тот в письме очень жалел, что нарушили такую древность…

Безобразие храма заключалось в том, что он в 1754 г. был покрыт по старым закомарам железною кровлею на четыре ската, из которой неприглядно высилась его старая глава (Альбом видов, № XX).

Чудотворный образ Николы Гостунского пребывал в великом почитании и поклонении у Московского народа, как это засвидетельствовал и преосвященный Августин. Несомненно, что во имя особых чудотворений и вел. князь Василий Иванович перенес из села Гостуня этот образ в Москву и поставил в новопостроенном храме того же имени св. Николы. С того самого времени и в Москве распространилась чудотворная благодать от иконы, подававшая верующим многие исцеления и многую помощь в желанных молениях. Между прочим в народе установилось верование, что св. чудотворец Никола особенно покровительствует вступающим в брак молодым людям, почему, как рассказывают, «в храм угодника родители приводили помолвленных дочерей своих или сговоренных сыновей, просили его защиты, записывали имена детей своих в книгу, при сем соборе хранившуюся, и твердо уповали на его покровительство» (Москва, Историч. Путеводитель, часть 2-я. М., 1827, с. 11). Основание этому благочестивому верованию находилось в житии чудотворца, где в сказании о трех девицах излагается следующее событие: в его время жил некий муж; был он сначала славен и богат, а потом стал не славен и убог и претерпевал такую бедность, что нуждался даже и в куске хлеба, не было чем и одеться. К тому же у него было три дочери попремногу благообразны зело. В своем нищенском бедствии отец домыслился до того, что вознамерился отдать своих дочерей на блуд хотящим и тем спасти себя и дочерей от горькой нищеты, так как нищих девиц и замуж никто не возьмет. Отец решался уже исполнить это дело, но по Божьему промыслу явилась ему нежданная святая помощь. Проведал про его решение иерей Никола и, не желая самолично передать ему прямо в руки надобную помощь, ибо так творят милостыню только малодушные, святой иерей в полночь пришел к дому погибающего и некиим оконцем внутрь его храмины вверг велик узел злата, а сам скоропоспешно домой возвратился. Проснувшийся наутро отец, увидев золото, изумился, подумал, что это мечта, но, ощупав монеты, уверился, что истинное это золото, и недоумевал только, откуда оно, никакого такого благотворителя ни откуда он не чаял. Обогатившись таким образом, отец успел выдать замуж свою старшую дочь. После того тем же порядком святой иерей Никола приносил такой же узел золота и для другой, а потом и для третьей дочери, тайно по-прежнему кидая узел в оконце. В последний раз отец подсмотрел, кто это творит ему такую благодать, и побежал за уходящим иереем, догнал его и упал ему в ноги, называя его избавителем и спасителем от беды и погибели. Иерей поднял его и клятвою заповедал никому о том не сказывать во всю свою жизнь.

Эта история трех девиц-невест утверждала в народе живейшую веру, что чудотворец Никола не оскудевает в помощи всем верующим.

Становится понятным и упомянутое выше обстоятельство, что при соборе находились записными нищими именно женский чин – вдовы. Не от того ли идет и древнее прозвание храма Никола Льняной, так как лен и льняная пряжа, несомненно приносимая в храм усердными богомолицами, и доныне в деревнях составляет исключительно заветный предмет женского труда и женских забот.

В истории Гостунского собора в особенности достопамятно то обстоятельство, что дьяконом собора был первопечатник Иван Федорович, первый типографщик в Москве, напечатавший вместе со своим товарищем Петром Тимофеевичем Мстиславцом первую книгу Апостол, над которою они работали почти целый год: начавши дело 19 апреля 1563 г., окончили его 1 марта 1564 г.[79]79
  Об Иване Федоровиче см. нашу статью в журнале И. С. Аксакова, Русь, 1883 г., № 24.


[Закрыть]

Древняя площадь Заруба

Нам возможно теперь обозреть места, расположенные позади описанных подворий и занимавшие все пространство теперешней чистой площади перед памятником императора Александра II.

При Годунове на восточной стороне этой площади, на окраине Кремлевской горы за Кирилловским подворьем, где при царе Михаиле находился двор князей Черкасских, помещался двор с названием Хобро, заключавший в себе Оружейную казну, арсенал или цейхгауз. Во дворе видимы значительные каменные палаты. Имя Хобро В. Е. Румянцов в своей статьи о Годуновском плане Кремля объяснил утвердительно именем Ховрина-Головина Дм. Влад., казначея вел. князя Ивана III и его сына Василия Ив., построившего здесь в 1485 или 1486 г. каменные палаты. Но двор Ховриных, как увидим, находился на другой стороне Спасской улицы, возле Вознесенского монастыря. Поэтому имя Хобро должно указывать на другого владельца, и по всему вероятию на Хабара Симского, знаменитого боярина при вел. князе Василии Ивановиче. Иван Вас. Образцов-Симский Хабар (с 1510 г. окольничий, с 1524 боярин, † 1534 г.) был сын Вас. Фед. Образца (боярин с 1474 г., † 1485 г.), построившего себе каменные палаты в 1485 г., одно из первых по времени каменное жилище частного лица, как можно предполагать, занятое при Годунове складом оружие и, вероятно, сохранившее в народе прозвание своего строителя Хобро, т. е. Хабаров.

С западной стороны от этого двора расположен был двор князя Ивана Вас. Сицкого, а через переулок далее двор кн. Федора Ив. Мстиславского. Между ними на самом переулке стояла церковь Рождества Пречистой. Переулок начинался и церковь стояла вблизи Гостунского собора. Переулок шел под гору к церкви Константина и Елены, почему и прозывался Константиновским.

В концек XV в. (1498 г.) на местах упомянутых дворов помещались дворы кн. Семена Ряполовского (боярин с 1478 г., казнен 1499 г.), Григория Вас. Морозова (боярин с 1476 г., † 1492 г.) и Андрея Фед. Челяднина (боярин с 1495 г., конюший – 1496 г., † 1503 г.). В каком распорядке они стояли, неизвестно. Морозовский двор, как видно, находился на том же Морозовском месте, какое ему принадлежало и в половине XVII ст., когда двором владел Иван Вас. Морозов, а потом его вдова Степанида Семеновна. Ворота этого двора выходили к схорони Гостунского собора. Род бояр Морозовых был старожилом в Кремле. До Смутного времени этот двор принадлежал отцу Ивана Васильевича, Василию Петровичу Морозову († 1630 г.), доброму сподвижнику князя Пожарского и детельному члену боярской Думы при царе Михаиле Фед., деду знаменитого Бориса Иван. Морозова, воспитателя царя Алексея Мих. Но возвратимся к XV веку.

Двор Семена Ряполовского возможно поместить на восточной половине Мстиславского двора, а двор Челяднина – на западной половине двора кн. Сицкого. Между этими дворами, вокруг церкви Рождества Пречистой, тогда находились «места Афони Петрова, что Палицкий на нем жил, и с улицею с большою по Николу (Гостунского)». Это место можем приурочить к Крутицкому подворью, тогда еще не существовавшему. Затем следовало другое «Афонинское место Петрова да брата его Гавриловское место Петрова же; далее Васильевское Жданова, Романовское Афанасьевых место, Григорьевское место Сидорова, да под теми дворы под зарубом, что за Иваном за Суковым было». Трудно раскрыть в этих рядовых именах, каким знатным или родовитым, или близким к государю людям они принадлежали (С. Г. Гр., I, 337).

Дворы упомянутых лиц касались Заруба, то есть самой окраины здешней горы, которая потому именовалась зарубом, что была утверждена частью на сваях, частью на избицах, небольших деревянных срубах, укреплявших скат горы. При земляных работах для сооружения памятника Импер. Александру II обнаружилось, что вся площадь, где возносится теперь самый памятник, составилась из насыпной земли, из жилого мусора, привозимого сюда, по-видимому, из разных местностей Москвы. В начальное время Кремлевского заселения береговая гора здесь сходила к речному берегу довольно пологим скатом, начинаясь от церкви Николы Гостунского, стоявшей на краю нагорной площади. Теснота Кремлевского помещения заставляла мало-помалу устраивать, вместо ската, гору и располагать на ней жилые дворы.

Вышеупомянутые дворы, названные местами, оставались, по-видимому, именно пустыми местами после непрерывных опустошительных пожаров в 90-х годах ХV ст. и были вел. князем Иваном III променены кн. Ивану Юрьевичу Патрикееву на его старый двор у Боровицких ворот, тот древний двор, где жил св. Петр митрополит.

Построился ли на этих местах Патрикеевич, неизвестно.

Над этою чистою площадью, освященною в наше время памятником императора Александра II, носятся имена славных сподвижников Ивана Третьего и его сына Василия, славных созидателей Московского единодержавия, созидателей того Русского могущества, перед которым пали и Татарское владычество и разновластие Русской земли, не менее, если не более Татар целые века державшее Русскую народную силу в политическом расслаблении.

Славны были имена князей Ряполовских, из которых князь Иван Иванович во время Шемякиной смуты (в 1446 г.), служа верою и правдою вел. князю Василию Темному, с двумя своими братьями спасал маленьких его сыновей Ивана и Юрья от грозивших им напастей и спас того малолетнего Ивана, который стал потом достославным государем всея Руси и который, однако, не пощадил его сына, ближайшего, первенствующего боярина князя Семена Ивановича, и отсек ему голову за крамолу против вел. княгини Софьи и за высокоумие, как сам обозначил его поведение.

Славны были имена Григория Васильевича Морозова и князя Данилы Васильевича Щени (Патрикеевича), окончательно покоривших в 1489 г. ни от кого независимую Вятку. Данила Щеня особенно прославился небывалым поражением в 1500 г. Литовской рати на реке Ведроши, когда в число пленных попал и сам Константин Острожский (Кар., VII, 186). Сын Данилы Михаил и внук Петр Щенятевы столько же работали на военном поле. Но Петр, в малолетство Грозного, запутался в боярских крамолах и потом погиб от Грозного мучителя. Двор Щенятевых находился возле двора Морозовых (Кар., IX, пр. 26).

Славно было и имя Челядниных. Их имя носила сестра любимца вел. княгини Елены Глинской, князя Ивана Федоровича Овчины-Телепнева-Оболенского, Аграфена Челяднина, которая была мамкою малолетнего Ивана Грозного. Вел. князь Василий Иванович на смертном одре внушительно наказал ей ни пяди не отступать от своего пестуна.

Упомянутый выше двор кн. Ивана Вас. Сицкого поступил в его владение, несомненно как родовое наследство от отца кн. Василия Андреевича, женатого на Анне Романовне, дочери Романа Юрьевича Захарьина, от имени которого происходит и фамильное наименование Романовых. Кн. Иван Васильевич также был женат на Романовой, на Евфимии Никитичне, дочери Никиты Романовича, дедушки царя Михаила Федоровича. Таким образом Сицкие поселились в этом дворе несомненно по случаю родства с Романовыми. В 1601 г. царь Борис Годунов, истребляя родство Романовых, сослал князя Ивана Васильевича в Кожеозерский монастырь, где он и скончался в 1608 г, а жену его – в Сумский острог, где она скончалась в 1601 г. При царе Михаиле Фед. двор Сицких оставался во владении боярина кн. Алексея Юрьевича († 1644 г.).

Переходим ко двору князей Мстиславских. Князья Мстиславские происходили от Гедемина, великого князя Литовского, и вместе с тем от Рюрикова колена, от великих князей Тверских через знаменитого Ольгерда, женатого на дочери Тверского князя Александра Михайловича. От соединения великокняжеских колен, Литовского и Русского, произошел князь Федор Михайлович Мстиславский, прозванный так от города Мстиславля, которым владела его мать. В 1526 г. он отъехал из Литвы служить в Москву, где, конечно, был принят с радостью, пожалован многими вотчинами и в том числе необходимым жилищем, двором в Кремле, принадлежавшим в прежнее время боярам Плещеевым, о чем скажем в своем месте. Первоначально этот двор находился между двором кн. Владимира Андреевича (после Цареборисовский) и двором митрополичьим и выходил лицом к Троицкой улице, где неподалеку стояла деревянная церковь Рождества Христова, престол которой потом в 1555 г. был перенесен к Ивану Святому под колоколы (Кар., VIII, пр. 153. Никон., VIII, 42).