Текст книги "История и культура индийского храма. Книга III. Эстетика храма"

По вышеприведенному описанию сложно опознать именно образ Адаваллана в каких-либо конкретных танцевальных фигурах, украшающих многочисленные храмы Южной Индии. Обычно он связываеся исключительно с храмом Брихадишвары, который расположен в Танджавуре. Да и чаще всего Адаваллан, или Адаваллар (Ātavallān, Ātavallār), понимается просто как синоним санскритского эпитета Натараджа (Nataraja)[698]698
  Как можно понять из самого имени Ātavallān, оно указывает на мастерство Шивы в области танца и происходит от тамильского глагола ātu — «танцевать».


[Закрыть]. И этому есть обьяснение. Дело в том, что перед тем, как появился танджавурский храм, главным божеством Чолов был Натараджа, находящийся в храме Чидамбараме. Там обычно и короновались правители этой династии. Следовательно, Адаваллан храма Брихадишвары может быть преемником Натараджи, и его, возможно, следует рассматривать не как отдельный образ, а как синоним Натараджи.

В индуизме Шива выступает не только как прекрасный танцор, но и как искусный музыкант, совершенный мудрец и изначальный йогин, являясь при этом величайшим в мире наставником. Эту идею выражает образ Дакшинамурти – обращенного лицом к Югу Шивы, наставляющего мудрецов в музыке, истинном знании и йоге. Дакшинамурти считается покровителем южноиндийских брахманов.

Шива-Дакшинамурти изображается в виде вечно молодого учителя, сидящего под баньяном, который обучает взрослых и умудренных опытом риши, ищущих знания и разместившихся у его ног. Справа – Нарада, Джамадагни, Васиштха, Бхригу, а слева – Бхарадваджа, Шаунака, Агастья, Бхаргава (Sastri, 1916: 90). Но число риши может быть другим, чаще всего четыре или семь. Лицо Шивы выражает спокойствие, а тело покрыто пеплом. Он сидит так, что правая нога опущена вниз и стопа покоится на земле либо на карлике, а левая нога согнута в колене и стопа лежит на правом бедре (lalitāsana). У него четыре руки: правая рука сложена в абхая-мудре или в джняна-мудре, что указывает на передачу знания, в пальцах этой руки могут быть четки, а левая рука сложена в жесте варада (здесь возможны варианты), верхняя левая держит огонь (как вариант: змею или лотос), а верхняя правая – барабанчик.

Вариативность относительно положения ног или рук связана с тем, что образ Дакшинамурти не отличается многообразием. К примеру, иногда отдельно выделяют образ Джняна-дакшинамурти – еще один аспект Шивы, передающего знания. Характерной чертой этого образа является джняна-мудра, сложенная правой рукой на уровне сердца, в левой руке – Веды, а также своеобразное положение ног, когда одна нога опущена вниз, а вторая согнута в колене и ступня стоит на сиденье (utkutikāsana). А Дхармавьякхьяна-дакшинамурти – это образ Шивы, обучающего дхарме. Согласно К. Састри, Шива, передающий философские и йогические знания (Sastri, 1916: 89).

Тем не менее, существует отдельный аспект Шивы – наставника в йоге. Это Йога-мурти или Йога-дакшина-мурти. Он изображается в виде аскета, сидящего в падмасане, в уткутикасане или же его ноги скрещены и связаны ремнем йогапатта (yogapatta). Правая рука обычно располагается на уровне груди и демонстрирует жест джняна-мудра[699]699
  Г. Рао упоминает еще жест йогамудра (Rao, 1968: 284).


[Закрыть], часто с четками, а левая рука опущена вниз и покоится на левом колене, иногда касаясь его локтем, или же располагается перед животом, чуть выше пупка, внутренней стороной ладони кверху[700]700
  Именно так изображены руки у Йога-дакшинамурти из Тирувотриюра. Здесь этот образ известен как Гаулишвара (Rao, 1968: 285, иллюстрация LXXVI).


[Закрыть]. В одной из правых рук он держит четки, а в левой – лотос. Также может держать камандалу (kamandalu) – металлический сосуд, который является непременным атрибутом аскетов. Взгляд Шивы направлен на кончик носа. И, конечно же, Йога-дакшина-мурти находится в окружении риши.

Есть еще один интересный вариант Дакшинамурти – это Винадхара-дакшинамурти, то есть Шива, держащий вину (vlnā) – древнеиндийский струнный музыкальный инструмент, который до сих пор является важным в музыкальной культуре Индии. Шива, держащий в руках вину, изображается в положении сидя или стоя. Если он сидит, то его левая нога, согнутая в колене, покоится на бедре правой ноги, которая опущена с сиденья вниз и расположена на карлике. Вообще ноги могут изображаться по-разному. Существуют как минимум три главных варинта положения ног: уткутикасана – с опущенной вниз одной ногой, скрещенные и связанные ремнем йогапатта, а также положение стоя, когда одна нога немного присогнута в колене, при этом тело может быть изогнуто в триб-ханге.

У Винадхара-дакшинамурти четыре руки: двумя он держит музыкальный инструмент, в верхней левой – лотос, а в правой – четки. Иногда вину он удерживает одной рукой, правой, и тогда в левой свободной руке, которая опущена вниз, изображаются Веды. Встречаются также изображения, когда Дакшинамурти в приподнятой левой руке двумя пальцами за задние ноги держит миниатюрную фигурку вертикально стоящей антилопы[701]701
  Такая статуэтка находится в музее в Ченнае (см. Rao, 1968: 291, иллюстрация LXXX).


[Закрыть]. Или же такой вариант: левой рукой он держит вину, а правой перебирает струны. Вина располагается на правом бедре. В некоторых случаях вина может отсутствовать, и руки Шивы изображены в жесте катака так, будто он держит инструмент и перебирает струны. Руки и пальцы всегда изображаются изящными.

В одной из танджавурских надписей содержится любопытное описание Дакшинамурти: гора, на которой сидит Шива, имеет два пика; дерево баньян, под которым он расположился, имеет девять больших ветвей и сорок две поменьше; здесь же, рядом с Шивой, помимо четырех риши находятся киннары и киннари, змея, тигр и карнаправриты (karnaprāvrta)[702]702
  ⁷°2 к. Састри полагает, что под карнаправритами, возможно, следует понимать почитателей Шивы, которые упоминаются в «Рамаяне» как существа с большими отверстиями в мочках ушей, через которые проходят руки для почитания божества (Sastri, 1916: 90). Иногда встречается определение карнаправритов как людей, у которых очень большие уши – настолько большие, что они могут использовать их в качестве покрывала. Источник: https://www.wisdomlib.org/definition/karnapravrita


[Закрыть]; под ногой Шивы изображен карлик; с дерева свисает котомка; и данный образ дополняют павлиньи перья (Sastri, 1916: 90).

Особенностью иконографического образа Дакшинамурти является его шикарная прическа – волосы изящно и витиевато уложены в высокую и объемную прическу, олицетворяя высшую степень упорядоченности, и перевязанные змеей. Прическа может быть украшена короной, черепом (в центре), солнцем (справа), луной (слева) и Гангой. А пряди красиво ниспадают на плечи.

Существуют и другие варианты Дакшнамурти, которые хорошо известны в Южной Индии. Например, Шакти-дакшинамурти, когда рядом с Шивой изображается его супруга, сидящая на его правом бедре; Самхара-Дакшина-мурти, попирающий коленом правой ноги карлика; Самба-дакшинамурти, который обучает земледелию и сельскому хозяйству; Видья-дакшинамурти, передающий знания, необходимые как брахмачарину, так и домохозяину (полумесяц в данном случае указывает на плодородие и медицинские знания); Ватамула-дакшинамурти, сидящий под баньяном (вата-врикша) – дерево символизирует расширяющуюся вселенную, а Шива является источником всех знаний, и т. д. Эти и другие образы Дакшинамурти (всего десять) находятся в Нанджангуде (Карнатака), в знаменитом храме Шрикантешвары (Srikanteshwara Swamy Temple).

Есть немало образов Шивы, которые довольно широко распространены в религиозном искусстве индуизма и которые можно отнести к группе садхарана-мурти или же к каким-то другим группам, существующим в рамках иной классификации. Приведем просто несколько примеров таких образов.

Чандрашекхара-мурти – это благостный аспект Шивы, милостивый. Как следует из самого названия, основным элементом этого иконографического образа является полумесяц (candra), которым украшена прическа Шивы. Шива-Чандрашекхара изображается попирающим ногой карлика, облаченным в тигриную шкуру (или же шкуру другого животного), украшенным змеями, с мягкой улыбкой на лице, трехглазым и четырехруким, в которых он держит боевой топорик, антилопу, четки, трезубец и другие атрибуты в зависимости от конкретного варианта. Дело в том, что древнеиндийские мастера разработали подробную иконографию Чандрашекхара-мурти, выделив несколько вариантов этого образа – когда фигура изображается в положении стоя и варианты с фигурой в положении сидя. Итак, среди образов в положении стоя можно выделить пять основных вариантов:

Кевалачандрашекхара-мурти – это образ божества с вполне традиционными атрибутами в руках, прежде всего, с топориком и черной антилопой, которые он держит жестом картари-хаста[703]703
  По сути, эти атрибуты Шива удерживает не всей ладонью, а только двумя прямыми пальцами – указательным и средним, зажав предмет между ними.


[Закрыть], а две другие руки сложены в жесте абхая и варада. Фигуру Кевалачандрашекхары следует изображатьть прямо стоящей, ровной, без каких бы то ни было изломов (самабханга)[704]704
  ⁷°4 Как сообщает Г. Рао, в данном случае самабханга соотносится с раджогуной, или гуной раджаса (Rao, 1968:118).


[Закрыть], облаченной в желтые одежды (pitdmbara) и украшенной различными видами драгоценностей – серьгами, ожерельями (muktāhāra, ratnahāra), браслетами (keyura, kataka), яджнопавитом и декоративными повязками (channavira, udarabandhana). Его прическа джата-мукута должна быть украшена полумесяцем, который может располагаться с левой или с правой стороны прически. Согласно тексту Amsumadbheddgama, тело у Шивы – красного цвета (Rao, 1968:118,119), лицо – прекрасное, с мягкой улыбкой, а на лбу следует изобразить третий глаз. Важным элементом Чандрашекхары является арка – прабхамандала.

Умасахита-мурти – это Шива, рядом с которым стоит его божественная супруга – Ума. При этом прабхамандала обрамляет обе фигурки, помещая их в единое поле, хотя каждый из супругов может стоять на собственном пьедестале. Фигурка богини изображена с изломами тела (трибханга), а в правой руке у нее цветок голубого лотоса – нилотпала.

Алингана-мурти (или Алинга-мурти) – это Шива, обнимающий Парвати. Его фигура изображена с изломами в двух точках (двибханга), в руках он держит антилопу и топорик, а левой рукой обнимает Парвати, держащую в передней левой руке цветок.

Пашупатамурти считается разновидностью образа Чандрашекхары, как, собственно, и следующий образ, о котором будет сказано чуть ниже. В образе Пашупаты Шива изображается прямо стоящим (самабханга), трехглазым и четырехруким, держащим в двух руках четки и трезубец, а две другие демонстрируют варада-мудру и абхая-мудру. Иногда вместо четок в его руку помещают череп. Волосы у Шивы собраны в высокую прическу, на губах – нежная улыбка. Примечательно, что Amsumadbheddgama предписывает изображать Пашупатамурти как в положении стоя, так и в положении сидя, в то время как Silparatna говорит лишь о положении стоя. И согласно тексту Amsumadbheddgama, Пашупатамурти может использоваться для ежедневного храмового богослужения (Rao, 1968:125–126).

Рудрапашупата-мурти – это относительно редкий образ. Шива здесь изображен в положении стоя, с серьезным выражением лица, а в руках у него меч, топорик, череп и трезубец. Его тело, как и глаза, огненно-красного цвета, а голова в виде пламени. Этому образу поклоняются, как правило, с целью уничтожения врагов (Rao, 1968:126).

Далее, четыре варианта Чандрашекхары в положении сидя[705]705
  Все эти иконографические образы разные тексты могут описывать по-своему, добавляя какие-либо детали, заменяя атрибуты и т. д.


[Закрыть] – эти изображения встречаются во многих южноиндийских храмах:

Сукхасана-мурти – это изображение Шивы, который сидит в позе сукхасана. Его тело кораллово-красного цвета, что символизирует раджогуну (Rao, 1968:129). У него привлекательная внешность и он нарядно одет – помимо шкуры тигра может быть облачен в шелка и украшен множеством драгоценностей. Он трехглазый и четырехрукий – в двух верхних держит топорик и антилопу, а две нижние демонстрируют жесты абхая и варада.

Умасахита-мурти – это, по сути, предыдущий образ, Сукхасана-мурти, но только вместе с Парвати-Умой, которая сидит слева от Шивы. Она двурукая, в правой руке держит цветок лотоса, а левая может быть сложена в жесте варада или симхакарна либо покоиться на сиденье. Ее левая нога опущена вниз, а правая согнута и тоже размещена на сиденье.

Сомасканда-мурти – это целая композиция, когда рядом с Шивой изображается его супруга и один из сыновей. Все трое размещены на одном и том же пьедестале и украшены разными видами украшений. При этом Шива и Парвати сидят, а Картикея, или Сканда, стоит между ними, обычно с цветами в обеих руках. Он также может быть изображен танцующим либо сидящим на сиденье или на коленях у Парвати. У него один лик и две руки.

Умамахешвара-мурти – здесь Шива сидит в позе сукхасана, а на его левом бедре сидит Парвати, которую он нежно обнимает. При этом число рук у Шивы может быть разным. Например, если образ четырехрукий, то одной рукой он обнимает свою божественную супругу, а в остальных держит трезубец, цитрус (mātulunga)[706]706
  Вид цитрона (citrus medica), лимонное дерево (jambira), лекарственное растение из семейства рутовых (rutaceae).


[Закрыть] и змею. Именно так рекомендует изображать Умамахешвара-мурти «Rūpamandana». Также данный образ могут дополнять и другие персонажи: бычок Нанди, Ганеша, Сканда и истощенный риши Бхринги, который, тем не менее, танцует (Rao, 1968:133). Если у него две руки, то в правой он держит голубой лотос – нилотпала, а другой обнимает Парвати. Парвати же в левой руке держит зеркало, а свою правую руку положила на правое плечо Шивы, приобняв его.

Иногда рука Шивы располагается практически на ее груди, однако не все Агамы одобряют такую откровенность и рекомендуют располагать руку супруга на плече Парвати или возле ее руки. Богиня тоже обнимает мужа за талию. Вообще такие образы, когда божественные супруги обнимают друг друга или один из них обнимает другого, довольно широко распространены. Они обычно называются алинга-мурти или прадоша-мурти (Sastri, 1916:114). К ним относятся такие образы, как Умасахита, Умамахешвара или Сомасканда.

2. Образ Гангадхара-мурти

Связан с историей царя Сагары, у которого было шестьдесят тысяч сыновей. Все они появились от второй жены. А вот от первой жены родился всего один сын – Асамань-джа, который дурно влиял на остальных братьев. Как-то раз царь Сагара решил провести ашвамедху. Он выбрал жертвенного коня, отпустил его и отправил за ним своих сыновей. Но в какой-то момент они потеряли из виду коня, так как Индра спрятал его в хижине мудреца Капилы. Сыновья Сагары подумали, что коня украл Капила и попытались его убить. Но не тут-то было: мудрец всех их превратил в пепел. Поскольку сыновья долго не возвращались, то Сагара послал своего внука Амшумата (сын Асаманьджи) на их поиски. Амшумат пришел к Капиле и, обнаружив там коня, попросил вернуть животное. Молодой человек вел себя вежливо, что, конечно же, понравилось мудрецу, и он вернул коня. Капила также рассказал Амшумату как все случилось, и пообещал, что сыновья Сагары отправятся на небо при его внуке, когда священные воды Ганги омоют их. Прошло время, и на свет появился тот самый внук, которого звали Бхагиратха. Он знал, что на нем лежит ответственность за предков, поэтому совершал аскезу ради того, чтобы на землю сошла Ганга (Rao, 1968:313–315). Но поскольку земля не могла выдержать мощный поток Ганги, то Шива принял его на себя. Так Шива получил эпитет Гангадхара – Поддерживающий Гангу, или Удерживающий Гангу.

Иконографический образ Шивы-Гангадхары широко распространен в Индии, особенно в Южной. Он встречается в пещерном храме на о-ве Элефанта, в Тричинополи, в Тарамангаламе и т. д. Шива изображен стоящим, при этом ноги слегка расставлены, или же правая нога прямая, а левая слегка согнута в колене. У него четыре руки, в двух он держит топорик и антилопу, а еще две сложены в жесте абхая и катака. Или как вариант: правой рукой он касается подбородка Умы, а левой рукой обнимает ее. Правая нога богини присогнута, а левая прямая, в левой руке она держит цветок, а правая опущена вниз. Слева с группой риши изображается Бхагиратха. А вообще данный образ достаточно вариативен.

3. Ардханаришвара, или Ардханари

Это образ Шивы, сочетающий в себе женское начало и мужское. Историю его появления излагают разные тексты. По одной из версий, Брахма в самом начале творения создал Праджапатьев, но поскольку все они все были мужчинами, то процесс дальше не развивался. Тогда было принято решение обратиться за помощью к Шиве, и тот предстал перед творцом в образе Ардханаришвары. Так пришло осознание того, что для продолжения процесса творения и развития мира нужна женщина.

По другой версии образ Ардханаришвары связан с именем риши Бхринги (Бхрингиша или Бхрингирити), который был пылким почитателем Шивы. Поклоняясь Шиве, он всецело игнорировал богиню – женскую часть любимого им божества. Он даже пообещал себе совершать обход исключительно вокруг Шива-лингама. И когда Шива предстал перед ним в виде Ардханаришвары, то Бхринги превратился в пчелу и облетел только вокруг мужской половины Шивы. В ответ на такое непочтительное поведение по отношению к ней богиня прокляла риши, лишив его тела как материального проявления Шивы, воплощением которого является Шакти, природа. В результате проклятия Бхринги начал таять, с каждым днем он все больше и больше истончался, лишаясь плоти и крови, пока, наконец, не обестелился, превратившись в обтянутый кожей скелет. Как гласит легенда, чтобы хоть как-то поддержать Бхринги и придать хоть какую-то устойчивость его телесности, Шива из милости дал ему третью ногу. Так он и изображается часто – с тремя ногами, и даже с тремя руками (Rao, 1968: 322–323; Sastri, 1916:165). Именно такой образ Бхринги – трехрукого и трехногого – украшает, к примеру, храм Брихадишвары в Танджавуре.

Образ Ардханаришвары хорошо известен и широко распространен на всей территории Южной Индии. Например, в Бадами, в Махабалипураме, в Канчипураме, в Танджавуре, Тиручченгоду, Кумбаконаме, Мадурае и т. д. Он изображается с телом, правая сторона которого представляет Шиву, а левая – Парвати. Соответственно, правая часть тела облачена в тигриную шкуру (от талии до уровня колен) и обвита змеями, в правом ухе – мужская серьга, а высокая прическая украшена полумесяцем; левая часть тела с выступающей женской грудью красиво задрапирована муслином (āukūla) (до уровня щиколотки) и обильно украшена драгоценностями, какие обычно носят женщины.

У Ардханаришвары может быть две, четыре или три руки (Rao, 1968: 324). Если образ четырехрукий, то в двух руках у него топорик и трезубец, а другие две демонстрируют жесты абхая и варада. Если две руки, то одна изображена в жесте варада, а во второй руке он держит чашу в виде черепа. Если три руки, то левая может держать зеркало, цветок, либо попугая, который сидит на запястье Парвати. Но, как и во многих других случаях, для иконографии этого образа характерна вариативность. Поэтому и количество рук, и предметы в них могут варьироваться.

Порой встречаются не совсем обычные образы, когда правая часть тела изображена женской, а левая – мужской. Такой образ был создан, к примеру, в Тирувади, что находится неподалеку от Танджавура (Sastri, 1916:127, иллюстрация 80). Также необычный образ Ардханаришвары находится в Дарасураме. Необычность его в том, что он трехглавый и восьмирукий (Sastri, 1916:127, иллюстрация 79). Возможно, у него не три головы, а четыре или пять, но их невозможно разглядеть.

Известно, что в главном святилище Шива находится и почитается в виде лингама. Однако в некоторых гимнах «Деварам» говорится о том, что иногда Шива в гарбхагрихе призывается как Ардханаришвара (Venkataraman, 1973:22).

4. Харихара-мурти, или Шаикара-Нараяиа

Это синтетический образ, как и предыдущий. Но если образ Ардханаришвары объединяет Шиву и Парвати, то образ Харихара – это сочетание Шивы и Вишну. Соответственно, правая часть тела изображается в виде Шивы, а левая часть – в виде Вишну. В данном случае Вишну заменяет собой Парвати, то есть женский аспект Шивы. Вишну часто замещает собой Шакти и представляет пра-крити-таттву, что позволяет ему выполнять функции Парвати. Не случайно в индуизме Парвати часто фигурирует в качестве сестры Вишну, а Дурга, в свою очередь, нередко изображается с атрибутами Вишну, например, с чакрой. А Г. Рао добавляет, что Дурга, Ума или Деви считаются женским аспектом Вишну (Rao, 1968: 332–333).

Фигура Харихары обычно прямостоящая, правая сторона тела облачена в шкуру тигра и украшена змеями, а левая облачена в желтые шелка и украшена драгоценностями. У Харихары, как правило, четыре руки, в левых руках у него находятся атрибуты Вишну – чакра, иногда раковина или жезл, а также одна рука может быть сложена в жесте катака и расположена на уровне бедра; в правых руках изображаются атрибуты Шивы – трезубец и пр. Правая сторона прически представляет собой джата-мукуту с полумесяцем, а левая сторона прически изображена в виде короны кирита. Также с правой и с левой стороны изображены разные серьги – правое ухо украшено змеиной серьгой, а левое ухо – серьгой в виде макары. Образ Харихары дополняют ваханы двух богов и/или их супруги: слева располагается Гаруда и Лакшми, а справа – бычок Нандин и Парвати. И, как всегда, возможны варианты.

Образ Харихары был известен уже в I тысячелетии н. э., о чем свидетельствует изображение, обнаруженное в одной из пещер Бадами (Rao, 1968: 335, фото XCIX).

5. Кальянасундара-мурти, или Вайвахика-мурти

Это очень интересный образ, представляющий Шиву в качестве жениха, который женится на Парвати. Этому торжеству предшествовали известные события, которые описаны во многих текстах. Первая супруга Шивы, Сати, вновь возродилась как Парвати, появившись в семье царя гор. Чтобы выйти замуж за Шиву, она длительное время предавалась аскезе. Причем, согласно Varāha-purāna, сам Шива подвергал ее проверкам. Например, однажды он принял облик старика, просящего подаяние, и во время омовения его якобы схватил крокодил. Старик стал звать на помощь Парвати, но она не сразу решилась прервать медитацию, чтобы спасти его. Дело в том, что она дала обет не прикасаться ни к какому мужчине, кроме Шивы. Но и погибнуть человеку она не могла позволить. Поэтому, мысленно попросив у Шивы прощение, Парвати спасла старика. Шива остался доволен поступком Парвати и явил себя (Rao, 1968: 337–338).

В образе Кальянасундары Шива находится в положении стоя – он стоит, слегка переместив центр тяжести на левую или на правую ногу, и его фигура изображается с тремя изломами (трибханга). Он молод и красив. У него четыре руки: в двух руках он держит топорик и антилопу, третья демонстрирует жест варада, а четвертой он держит руку Парвати. Возможны варианты, когда в двух руках находятся четки и сосуд с водой, а другие две сложены в жесте абхая и варада.

Обычно данный образ составляет композицию, в которую включены и другие персонажи, как правило, боги. Если Шива и Парвати представлены как жених и невеста, то их фигуры являются центром всей композиции и обращены на восток. Парвати может стоять справа или слева от жениха, одна ее рука находится в руке Шивы, а в другой она держит голубой лотос. У нее две руки и два глаза. Ее голова немного наклонена вниз, что говорит о застенчивости. Жених и невеста стоят, держа друг друга за руки, как принято во время брачной церемонии. Обычно Парвати изображается справа от Шивы, и тогда ее рука находится в его руке. Но если Парвати стоит слева, то в этом случае правая рука Шивы проходит перед его телом, чтобы встретиться с рукой Парвати.

Напротив Шивы изображен Брахма, который наклонился к огню, горящему в жертвеннике (кунда). К северу от огня, за женихом и невестой, стоит Вишну, держа в руках чакру, морскую раковину и золотой сосуд с водой. Его жены, богини Шри и Бху, располагаются позади Парвати и касаются руками ее талии, как бы передавая невесту Шиве. Позади них изображены якши, сиддхи, риши, аштадикпалы, гандхарвы, сапта-матрики и другие необычные существа. Вишну и две его жены считаются посаженными родителями.

В бронзе обычно бывают представлены только Шива и Парвати. Но в любом случае Шива изображается богато украшенным разными видами драгоценностей: на талии – изящный пояс (katibandha), на животе и груди – утонченная повязка (udarabandha), на шее – ожерелье с камнями, состоящее из нескольких нитей (hāra), на руках– браслеты (keyuranvalaya), на лодыжках – декоративная цепочка. Даже джата-мукута вся унизана драгоценностями и увенчана полумесяцем, и к тому же, она очень высокая. На Парвати тоже очень много украшений. Обе фигуры стоят на общем пьедестале, который сделан в виде лотоса.

Образ Шивы-жениха можно увидеть во многих местах– в Ратанпуре (Биласпур), в Эллоре, на о-ве Элефанта, в Чидамбараме и т. д., но, пожалуй, самый известный Кальяна-сундара-мурти находится в Мадурае, в храме Минакши. Это очень известная и невероятно красивая композиция, на которой изображен Вишну, передающий богиню Минакши в жены Шиве.

6. Вришабхарудха-мурти, или Вришарудха-мурти

Это Шива, который изображен сидящим на своем бычке или стоящим возле него. Как правило, у него четыре руки, в которых он держит трезубец, топорик и антилопу. Если Шива просто стоит перед бычком, облокотившись на его голову, то этот образ называется Вришавахана. Двурукий Вришавахана – это, в общем-то, редкий образ. Он стоит в трибханге, облокотившись правой рукой на быка, а его ноги скрещены, как у Кришны-Венугопалы (передняя свастика). Кисть левой руки с горизонтально расположенными пальцами слегка опирается на бедро (katisama), а бедра обернуты легкой повязкой. Украшений у Шивы мало, разве что через плечо перекинут священный шнур. Его волосы дредами уложены в форме тюрбана (jatābhāra).

Если у Шивы четыре руки, то в двух правых он держит пастушеский посох (vakra-dandayudha) и топорик, одна левая расположена на голове быка (стоит позади Шивы), а в другой находится антилопа. Справа от него изображен Ганеша, а слева – Гаури (Парвати).

7. Вишапахарана-мурти

Это образ Шивы, пьющего яд. Источником данного образа послужила хорошо известная история, рассказывающая о пахтании Молочного океана (samudra-wi anthan а) богами (deva) и демонами (ddnava). В результате этого процесса наряду с полезными и прекрасными объектами из океана появился и опасный яд (visa), что грозило уничтожением мира. Шива ради сохранения жизни и мира выпил яд. Но не проглотил его, а задержал в горле. От этого оно потемнело. Так и появился эпитет Нилакантха – Сине-горлый.

Шива-Вишапахарана изображается с высокой прической джата-мукута, облаченным в шкуру тигра и украшенным различными драгоценностями, в том числе и гирляндой из маленьких колокольчиков, трехглазым и четырехруким: одна рука сложена в жесте варада, а в остальных он держит топорик, антилопу и чашу с ядом. Или другие предметы, к примеру, трезубец, сосуд с носиком (докагпа), в котором содержится яд, и череп. Слева от Шивы изображена Парвати, которая стоит в трибханге и обнимает своего мужа правой рукой. Ее лицо должно выражать страдание. В некоторых случаях Шива и Парвати могут изображаться сидящими на бычке Нанди (Rao, 1968: 357–358). Также следует сказать, что Вишапахарана-мурти иногда относится к группе ануграха-мурти.

8. Махайоги, или Махеша-мурти

Это образ Шивы-йогина, находящегося в состоянии глубокой медитации. Однако его присутствие необходимо для нормального функционирования мира, и из-за его частичного отсутствия локапалам – божествам, выступающим хранителями сторон света, немного тревожно. Поэтому они приходят к нему и просят выйти из медитации, вернуться, чтобы защитить мир от злых сил.

Шива в образе Махайоги изображается в положении сидя и десятируким: две руки сложены в жесте варада и абхая, а в остальных восьми он держит копье или трезубец, топорик, ваджру, меч, щит, стрекало, петлю и колокольчик. У него пять трехглазых ликов, но видны только четыре. На нем белые одежды, и даже яджнопавит белого цвета, а его тело – светлое (кристально чистое). Рядом с ним изображается Парвати – трехглазая и четырехрукая, в двух руках она держит четки и голубой лотос, а две другие руки сложены в жесте абхая и варада. На голове у нее высокий головной убор (karanda-mukuta) в виде многоярусного конуса.

Поскольку данный образ Шивы связан с историей проявления милости по отношению к другим существам и к миру в целом, то он, вероятно, тоже может быть отнесен некоторыми специалистами к группе ануграха-мурти. Хотя, например, Гопинатха Рао относит его к группе смешанных образов (Rao, 1916: 379–380). Сюда же он относит и групповые образы Шивы, такие как Экадашарудра, включающий одиннадцать Рудр, или Муртьяштака, состоящий из восьми образов.

Есть еще много других интересных иконографических образов Шивы, о которых мы не рассказали. Например, изображения Шивы с большим количеством голов и рук. Некоторые из них упоминаются в письменных источниках, а некоторые встречаются в существующих ныне храмах. К примеру, «Skanda-purāna» говорит о Шиве в образе Махакайласа, или Махасадашива, который изображается с двадцатью пятью головами и пятидесятью руками (Sastri, 1916:77). Такой образ Шивы можно увидеть на одном из гопурамов храма Минакши в Мадурае, в храме Паньчаварнешвары в Тируналлуре, в храме Танума-лаяна (Стханамалаяна) в Сучиндраме и во многих других храмах.

Некоторые образы окутаны ореолом таинственности, как, например, Панчадеха-мурти – пятителый Шива, который хоть и упоминается в отдельных источниках, однако его изображения до сих пор так и не были обнаружены. Но когда-то они точно существовали. Так, согласно К. Састри, изображение Панчадеха-мурти раньше было в танджавурском храме Брихадишвары. Об этом сообщают местные надписи. Данный образ составляли четыре фигуры, которые были ориентированы по четырем сторонам света, пятая фигура находилась как бы в центре, и над ней возвышалась пятая голова (Sastri, 1916:77). Эквивалентом пятителого Шивы может служить пятиликий лингам – паньчамукха-лингам.

Также существует интересное изображение Шивы, где объединены лингам и антропоморфный образ. Это Лингодбхава – лингам с проявленной фигурой Шивы. К нему примыкает схожий образ Экапада-тримурти, когда по обеим сторонам от единого тела Шивы ответвляются Брахма (справа) и Вишну (слева). Такое изображение можно увидеть во многих храмах, расположенных на всей территории Индии – в Одише, в Тамилнаду и в других местах.

Помимо лингамов и антропоморфных лила-мурти в шиваитских храмах принято размещать образы других богов и тех существ, которые составляют ближайшее окружение Шивы, то есть обитателей Кайласа. Это, прежде всего, члены семьи (супруга[707]707
  Б. Цигенбальг, рассказывая о семье Шивы, говорит о двух женах– Парвати и Ганге, при этом сообщает, что ни в одном храме нет отдельного изображения Ганги (Ziegenbalg, 1869: 57).


[Закрыть] и дети), ганы, дварапалы, наянары, великие бхакты Шивы, знаменитые религиозные наставники, арупаттумуверы (там. букв.: «[группа из] шестидесяти трех») – группа лиц, получивших милость Шивы, и самым почитаемым среди них является Тандешвара (Ziegenbalg, 1869: 49). Еще встречаются изображения отдельных личностей и мудрецов, фигурирующих в какой-нибудь мифологической истории, которая считается важной для конкретного храма. Например, Кундодара – почитатель Шивы, в обязанность которого входит держать зонт и быть его посланником (Ziegenbalg, 1869:48), или Бхринги – пылкий почитатель Шивы, долгое время игнорировавший богиню.

Порой в храмах встречаются такие образы, которые занимают пограничное положение между божеством и его служителем. Примером может служить Кшетра-пала – важный персонаж шиваитских храмов. С одной стороны, он является второстепенным божеством и выполняет функцию хранителя сакрального пространства, а с другой стороны, он представляет собой аспект Шивы-Бхайравы[708]708
  К. Састри обратил внимание на то, что обнаженный вид Кшетрапалы и имя Махабхайрава свидетельствует о его связи с Бхайравой, а иногда при описании он так и называется – Махакала или Бхайрава (Sastri, 1916:161).


[Закрыть]. По сути, Кшетрапала – это функция, поэтому изображений таких персонажей в одном храме может быть несколько[709]709
  в таком случае это слово будет выступать просто обозначением функции стражника и будет писаться с маленькой буквы.


[Закрыть]. К. Састри сообщает, что в шиваитском храме принято сначала вознести молитвы Кшетрапале, и только после совершать пуджу другим божествам храма. А текст «Prayogasara» говорит о важности Кшетрапалы следующее: «Если кто-либо будет совершать какие-либо церемонии, не почтив сначала Кшетрапалу, то результат этой церемонии, несомненно, будет уничтожен Кшетра-палой» (Sastri, 1916:161).