Текст книги "История и культура индийского храма. Книга III. Эстетика храма"

В каком-то смысле религиозное искусство служит инструментом преобразования личности – личности многочисленных безымянных мастеров, возводивших великолепные храмы; личности исполнителей, рассказывающих о богах и их подвигах, об их милости по отношению к своим почитателям и о той безмерной любви и преданности, которую испытывают к ним бхакты; личности различных авторов, создававших литературные и музыкальные произведения в честь богов, прославляя их, описывая их качества и облик, заверяя их в своей любви; личности верующих, приходящих в дом Бога, чтобы получить желанный даршан. Для всех этих людей преобразуется не только собственное психофизическое состояние, но и окружающая реальность.

Храм – это упорядоченный Космос, представленный на земле, и он способен привести человека в состояние необьяснимого восторга, заставить пережить захватывающее ощущение чуда – адбхута-расы. Он сам, являясь произведением искусства, уводит верующего от мирской обыденности и погружает в воссозданный в материи мир божественной красоты, которая создана руками человека и служит пробуждению неземного блаженства.

Согласно Анандавардхане и Абхинавагупте, раса не сводится к «вкушению» или «удовольствию». Это не просто эмоциональный отклик, но нечто большее, что сближает ее со знанием, с познанием, а также с катарсисом. А Кшемараджа в комментарии на «Сердце узнавания» говорит, что сосредоточенность (dhdrand) на эстетическом наслаждении приводит человека к высшему блаженству (ananda), которое тождественно Атману. И речь не только о пении и музыке, но и о словесных искусствах. Для Абхинавагупты поэзия, литература, драма – не развлечение (vinoda) и не удовольствие (prliti), но вещи, имеющие прямое отношение к состоянию блаженства (ananda), которое сопровождает переживание Брахмана, или Абсолюта. Словесные искусства тоже порождают расу блаженства – ананда-расу (Исаева, 2014:129,133). Хотя такой расы и не существует.

Тем не менее, в индуизме конечной целью человеческой жизни прямо провозглашается освобождение – мокша (moksa), и искусство считается одним из важнейших средств достижения этой цели. По словам Н.В. Исаевой, в индийской философской традиции, особенно в кашмирском шиваизме, искусство приводит человека к целям, которые находятся далеко за пределами чисто эстетического употребления. Оно подобно вахане – ездовому животному богов, но им нужно уметь правильно управлять. И тогда оно непременно домчит до цели. А цель эта располагается в сфере религии и является высшим религиозным благом – мокшей. Кроме того, искусство в определенных условиях может стать равноценным заместителем религиозной аскезы, «духовной практикой, принимаемой полностью и всерьез» (Исаева, 2014: 3–4).

Если понимать и принимать такой взгляд на искусство, то в какой-то момент для верующего, пришедшего в дом Бога, храм перестает быть просто местом отправления культа, ибо переживание красоты переводит его на другой уровень, открывая путь к мокше. И окажется, что путь в храм за даршаном – это также путь к Истоку.

Заключение

Вот уже на протяжении более чем полутора тысяч лет индийский храм является средоточием не только религиозной, но и общественной жизни, а его функции выходят далеко за рамки богослужения. До недавнего времени он функционировал одновременно как экономический институт, как политическая сила, как общественная организация, как крепость, как трапезная, как учебное заведение, как сообщество ремесленников и художников, как сцена для выступления музыкантов, певцов, танцовщиц и поэтов, и, наконец, как обитель искусств, являясь при этом своеобразным музеем, существующим под открытым небом.

Любой храм, прежде всего, создается как особое место, предназначенное для прославления Всевышнего и общения с ним, поэтому здесь проводятся регулярные богослужения и возносятся молитвы. Для храма крайне важна ритуальная чистота, и для этого здесь регулярно совершаются очистительные обряды, со всей строгостью соблюдаются религиозные предписания. В этой священной обители верующие должны ощущать благодать, чувствовать заботу любимого божества и сохранять уверенность в том, что всегда могут рассчитывать на его помощь, и потому в храме принято бесплатно раздавать пищу и прасад (цветы, священный пепел, кумкум и др.). И, конечно, из дома Бога должна изливаться энергия достатка и благополучия, следовательно, храмы стремились создать собственное крепкое хозяйство, выступая самодостаточной экономической единицей и крупным работодателем. Также храм должен укреплять в людях веру в том, что их божество обладает силой, могуществом и властью, по этой причине храмовые власти всегда занимались политической деятельностью, устанавливали тесные контакты с правителями и всячески демонстрировали, что им ведома воля Небес. А еще на протяжении многих веков храмы разделяли с брахманами монополию на знание, для чего на территории храма устраивались встречи с религиозными учителями, организовывались чтения священных текстов, учреждались школы, хранились рукописи и манускрипты.

Для верующего человека храм – это дом Бога, но это также место, где можно оставаться самим собой. Поэтому здесь можно увидеть не только людей, которые стоят со сложенными перед грудью ладонями или медитируют, произносят мантры или поют гимны, но также людей, которые, устроившись где-нибудь в уголочке, читают книгу или делают уроки, принимают пищу или с кем-то общаются, спят или отдыхают. А еще созерцают красоту.

В храме, который представляет собой сочетание религии и различных видов искусства, должна царить красота. Поэтому индийские мастера не просто строят здание, но еще создают роскошное убранство, облачая внешние и внутренние части храма в великолепные, изумительные наряды и кружева – каменные, терракотовые, деревянные.

Храм создается как воплощение совершенства, а храмостроительство всегда основывалось на совершенстве пропорций, что справедливо считается залогом гармонии и красоты. В Индии уже в древности красота предполагала блеск и обилие украшений, а также связывалась с расой шрингара, которая означала блестящее и сверкающее облачение и имела отношение к женским персонажам, как правило, небожительницам.

Примечательно, что в одной из своих работ С. К. Паркер, ссылаясь на тамильских зодчих, сравнивает храм с красавицей. Как женщина, облаченная в яркое блестящее сари, украшенная мерцающими драгоценностями и косметикой, становится особенно прекрасной, так и красота храма создается его убранством, изобилием декоративных элементов. И если женщина не выглядит красивой, то в этом виноват только муж, который пренебрегает своим долгом и не дарит жене украшения. Точно так же и храм: если он не выглядит эстетически привлекательным, достаточно красивым, то виноваты в этом скупые заказчики и покровители, а в современных реалиях – правительство конкретного штата (Parker, 2008:164).

Если тело является храмом для души, то и храм может рассматриваться в качестве тела, которое создавалось для того, чтобы служить обителью для божественной энергии. И такое тело должно быть максимально нарядным, украшенным, ибо форма должна соответствовать содержанию. Дом Бога должен быть настоящим дворцом, который будет вместилищем для сакральной энергии «небесного царя» и будет ассоциироваться с благоприятностью, благополучием, могуществом, богатством, плодородием и со всем прекрасным.

Храмовая архитектура хранит в себе культурные коды разных эпох, ведь в каждом храме воплощены представления об истине и красоте, которые характерны для того или иного исторического периода. Также храм – это своего рода театр памяти, где вечные ценности воплощены и зафиксированы так, как это было актуально для конкретного времени.

В храмовой культуре используется единый образный язык и сложная система символов, которые характерны как для изобразительного искусства, так и для исполнительского. Являясь важной частью духовной культуры Индии, искусство способно фиксировать и сохранять высшие смыслы, раскрывая и передавая их последующим поколениям.

Сначала опытные мастера – архитекторы, скульпторы, художники – своим упорным трудом создают дом Бога и превращают его в шедевр, а затем храмовые власти привлекают сюда певцов, музыкантов, танцовщиц, поэтов, которые наполняют это место священной красотой – день за днем, год за годом, столетие за столетием. И однажды благодаря всем этим людям перед каким-нибудь посетителем, умеющим тонко чувствовать красоту, предстает не просто очередной образец религиозной архитектуры, а памятник Прекрасному, и наступает момент, когда храм становится не только местом поклонения, но и объектом поклонения. Потому что духовное восхождение, постижение вечных истин, переживание Бога и познание себя возможно через искусство, через восприятие прекрасного, воплощением которого и является храм.

Пусть наша книга будет выражением бесконечной благодарности и глубочайшей признательности всем, кто причастен к созданию Неба на Земле, к созданию чуда, которым является индийский храм. Ибо каждому храму, даже самому скромному, есть чем удивить мир.

Библиография

Абхинавагупта. Основы теории мантр: метафизика звука согласно трактату «Паратришика-виварана». М.: Амрита-Русь, 2006.

Авеста «Закон против дэвов» (Видевдат). Адаптированный перевод, исследование и комментарии Э. В. Ртвеладзе, А. X. Саидова, Е.В. Абдуллаева. СПб.: Издательство Политехнического университета, 2008.

Алаев Л. Б. Южная Индия. Социально-экономическая история XIV–XVIII веков. М., 1964.

– Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003.

– Южная Индия. Общинно-политический строй VI–XIII веков.

М.: Институт востоковедения РАН, 2011.

– Индусское отношение ко времени и к исторической памяти// Вестник Института востоковедения РАН, 2018, № 6.

Александер, Арти Д. Fashion India. Энциклопедия. М.: Издательство «Ниола-Пресс», «РИПОЛ классик», 2009.

– Танцующие с Богами. Индийская энциклопедия. М.: Издательство «Ниола-Пресс», Рипол классик, 2011.

Алиханова Ю. М. Литература и театр древней Индии: исследования и переводы. ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова. М.: Восточная литература, 2008.

Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб: Наука, 1991.

– Бык: символика образа в традиционной индийской культуре// Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. СПб.: МАЭ РАН, 2009.

– О первых христианских миссионерах в Индии //Зографский сборник. Выпуск 2. СПб.: МАЭРАН, 2011.

Андреева Е. Девадаси: Мир, унесенный ветром. М.: Ганга, 2018.

– Ганеша и его культ: происхождение, мифология, иконография. М.: Ганга, 2020.

Антонова К. А. Английское завоевание Индии в XVIII веке. М.: Издательство восточной литературы, 1958.

Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. М.: Мысль, 1973.

Атхарваведа (Шаунака). Перевод с ведийского языка, вступительная статья, комментарий и приложения Т. Я. Елизаренковой. В 3-хтомах. Том 2. Книги VIII–XII. М.: Вост, лит., 2007.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. Перевод К. Бальмонта. Введение, вступительная статья, очерки Г. Бонгард-Левина. М.: Худож. лит., 1990.

Бабин А. Н. Мотивы рагамала в живописи XX века: традиция и реинкарнации// Современное искусство Востока. Сборник материалов международной научной конференции. М.: Московский музей современного искусства, Государственный институт искусствознания, 2017.

Барроу Т. Санскрит. Пер. с английского Н. Лариной. Редакция и комм. Т. Я. Елизаренковой. М.: Издательство «Прогресс», 1976.

Березкин Ю. Е. Киртимукха, сисиутль и другие симметричноразвернутые изображения Индо-Тихоокеанского региона // Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. СПб.: МАЭ РАН, 2009.

Бируни, Абу Рейхан. Индия. Перевод с арабского А. Халидова и Ю. Завадовского. Репринт с изд. 1963. М.: Ладомир, 1995.

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. СПб., 2001.

Бондопаддхай Т. Люди и боги // Люди и боги. Т. Бондопаддхай. Император Яяти. В. С. Кхандекар. М.: Художественная литература, 1991.

Буданова В. П., Горский А. А., Ермолова И. Е. Великое переселение народов: Этнополитические и социальные аспекты.СПб., 2011.

Бурман А. Д. О роли индийской культурной традиции в становлении бирманской драмы //Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Издательство «Наука», 1987.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1987.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

В краю белых лилий. Древнетамильская поэзия. Вступительная статья И. Серебрякова. Составление, комментарии и перевод с древнетамильского Алева Ибрагимова. М., Художественная литература, 1986.

Васильков Я. В. Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе (Сказание о Ришьяшринге) // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979. С. 99–133.

– Месопотамский и древнеиндийский мифы о потопе: случайны ли сходства? // Tamil tantra paricu. Сборник статей в честь Александра Михайловича Дубянского. Серия “Orientalia et Classica”: Труды Института восточных культур и античности. М.: Издательство «Перо», 2016.

Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. Под ред. С. В. Пахомова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.

Ватсьяян К. Идейная основа культурного наследия Индии // Индия, № 3,1984.

– Наставление в искусстве театра: «Натьяшастра» Бхараты. М.: Вост, лит., 2009.

Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Перевод, статьи, комментарии А. Я. Сыркина. СПб., М., 2000.

Вертоградова В. В. Архитектура // Культура Древней Индии. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975.

– Живопись древней Индии по «Читрасутре» из «Вишнудхар-моттар any раны» – теория и технология. М.: Наука – Восточная литература, 2014.

Вечерина О.П. Образы поэтов-бхактов в реальности шиваизма и изобразительного искусства // Tamil tantra paricu. Сборник статей в честь Александра Михайловича Дубянского. Серия “Orientalia et Classica”: Труды Института восточных культур и античности. М.: Издательство «Перо», 2016. -«Унмей вилаккам» и формирование иконологии Шивы Натараджи в традиции шайва-сиддханты // ASIATICA. Труды по философии и культурам Востока. СПб., 2020. Т. 14., № 1. -Тело Шивы как объект желания в культовых практиках тамильского бхакти, мировом арт-рынке и поп-культуре // Индийская философия: избранные труды Москва: ООО «Садра», 2021.

Вигасин А. А. Цари и боги древней Индии // Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности. Выпуск LXI. Ya evam veda… Кто так знает… Памяти Владимира Николаевича Романова. М., 2016.

Волчок Б. Я. Изображения на объектах с протоиндийскими надписями // Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965.

– Традиции протоиндийского календаря и хронологии в индийской культуре //Сведения о дешифровке протоиндийских текстов. М., 1975.

Воробьева Д. Н. Эллора – от храма к музею. История памятника в индийской действительности // Искусство Востока. Выпуск 4. Сохранность и сакральность. М.: ГИИ, 2012.

– Переосмысление сакральных образов в современном искусстве Индии // Современное искусство Востока. Сборник материалов международной научной конференции. М.: Московский музей современного искусства, Государственный институт искусствознания, 2017.

Гадзви Премчанд. Брахман-трупосжигатель // Смерть в Махараштре. Воображение, восприятие, воплощение. М.: Наталис, 2012.

Гаруда-пурана. Человек и мир. Перевод с санскрита, исследование, комментарии Е.В. Тюлиной. Восточная литература, 2003.

Глушкова И. П. Индийская любовь // Восточная коллекция. 2002, № 3.

– Махараштра: Виттхал // Древо индуизма. М., 1999.

– Общеиндийский бог Ганеша// Древо индуизма. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. С. 283–312.

– Bilohatsa-rasa Бхараты, Mrcchakatika Шу драки и отвращение христианских миссионеров // Ориенталистика. 2020. Т.3,№ 4.

Гордийчук Н. Страсти по языку: Лингвополитика в Тамилнаду в 1890–1970 гг. ЦЯзык до Индии доведет: памяти А. Т. Аксенова. Сост. И. П. Глушкова. М.: Восточная литература, 2008.

Гуров Н. В. Южнодравидийская легенда о прародине // НАА, 1976, № 3.

Дандин. Приключения десяти принцев // Индийский «Декамерон»: Семьдесят рассказов попугая. Перевод с санскрита М. А. Ширяева. Дандин.

– Приключения десяти принцев. Перевод с санскрита Ф. И. Щербатского. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.

Дева, Чайтанья Б. Индийская музыка. М., 1980.

Дубянский А. М., Лобанова И. В. К вопросу о взаимодействии южной и северной литературных традиций в древнетамильской поэме «Повесть о браслете» // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1987.

Дубянский А.М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.

– Гарбхагриха//Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. М.: Республика, 1996.

– Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма, М., 1999.

– Протоиндийская религия // Древо индуизма, М., 1999.

– Тамилнад: Сканда-Муруган // Древо индуизма, М., 1999.

– Шкатулка с девятью драгоценностями // Восточная коллекция, весна 2009, № 1 (36).

– Конь и колесница в тамильской лирике // Orientalia et Classical Труды Института восточных культур и античности. Выпуск LXI. Ya evam veda… Кто так знает… Памяти Владимира Николаевича Романова. М., 2016.

Дюмон Луи. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. Перевод с французского и вступительная статья Н. Г. Крас-нодембской. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001.

Законы Ману. М.: Издательство ЭКСМО-Пресс, 2002.

Збавител Д. Индуизм и литература // Боги. Брахманы. Люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

– Касты //Боги. Брахманы. Люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

– Романтика баядер //Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

– Домашние и храмовые обряды // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

Иловайский Д. Руководство по всеобщей истории. Средний курс. Москва, 1905.

Исаева Н. В. Искусство как проводник. Кашмирский шиваизм: Абхинавагупта и Кшемараджа. СПб.: Издательство РХГА, 2014.

Каплан А. Б. Путешествие в историю. Французы в Индии. М.: Наука, 1979.

Капра, Фритьоф. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996.

Карлова Е. М. Алтарные статуи храма Джаганнатха в Пури. Земные жизни бога //Искусство Востока. Выпуск 4. Сохранность и сакральность. М.: ГИИ, 2012.

Книжкова Г. Индуистские храмы //Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

– Индуизм и живопись // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

Ковалев А.Н. Символы власти и их интерпретация в различных культурных контекстах // Сакрализация власти в истории цивилизаций. Ч. I–III. Москва: ЦЦРИ РАН, 2005.

Корнеева Н. А. АтиратраАгничаяна: Замещение жертвенных животных в ритуалах // Зографский сборник. Выпуск 5. Отв. ред. М. Ф. Альбедиль, Я. В. Васильков. СПб.: МАЭ РАН, 2016. С. 45–59.

– Атиратра Агничаяна 2015 в Шукапурам (Керала)// Индуизм сегодня. Январь, февраль, март (№ 2). 2018. С. 46–55.

– Брахманы намбудири: некоторые особенности традиции передачи ведийских текстов//Ya evam veda… Кто так знает… Памяти Владимира Николаевича Романова. Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности. Выпуск LXIM., 2016. С. 115–132.

– Братьи и мантры в ритуале приема почетного гостя (atithi)// Индия – Тибет: текст и интертекст в культуре: Рериховские чтения 2012–2015 в Институте востоковедения РАН. Сост. В. В. Вертоградова. М.: 2017. С. 128–143.

– Прием почетного гостя-атитхи в традиции санскритских ритуальных текстов // Индия-Тибет: текст и феномены культуры. Рериховские чтения 2006–2010 в Институте востоковедения РАН. Сост. и отв. ред. В. В. Вертоградова; Институт востоковедения. М.: Языки славянской культуры, 2012. С. 115–129.

– Шраута-ритуалы: изучение, традиция, практика// Mitrasampradanam. Сборник научных статей к 75-летию Я. В. Василькова. Отв. ред. М. Ф. Альбедиль, Н. А. Янчевская. СПб.: МАЭ РАН, 2018.

Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии: мечом и молитвой. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2005.

Котовская М. П. Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии. М.: Издательство «Наука», 1982.

Котовский Г. Г. Введение: некоторые проблемы каст // Касты в Индии. М., 1965.

Краса М. Самое многолюдное паломничество в мире //Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане: (Из жизни индийской деревни). М.: Наука. Гл. ред. вост, лит., 1971.

– Кастовая система в Индии. М., 1992.

Кулке Г. Орисса: Джаганнатх// Древо индуизма. М., 1999.

Кумаран Велупиллаи. Люди зеленого царства. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984.

Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М., 1983.

Куценков П. А. Рассеивание и конвергенция // Храм земной и небесный. Составитель Ш.М. Шукуров. Том I. М.: Прогресс-Традиция, 2004.

Кхокар М. О религиозном содержании индийских танцев // Индийский этнографический сборник. М., 1961.

Лидова Н. Р. Драма и ритуал в древней Индии. М., 1992.

– К вопросу о трансформации древнеиндийского ритуала // Восток, 1999, № 3.

– Царь и жрец в традиции Натьяшастры // INDOLOGICA: Т. Ya. Elizarenkova Memorial Volume. Book 1. Compiled and edited by L. Kulikov, M. Rusanov. Moscow, 2008.

– Раса в системе эстетических категорий Натьяшастры // Поэтологические памятники Востока. М., 2010.

Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960.

Лысенко В. Слог Ом в индийской культуре: от устной традиции к письму// Симболяриум. Труды Русской Антропологической школы. М., 2012.

Льюс Э. Без оглядки на богов. Взлет современной Индии. М.: ИРИ-СЭН, Мысль, 2010.

Маклинн Ф. 1759. Год завоевания Британией мирового господства. М.-.АСТ: ACT МОСКВА, 2009.

Маламуд Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в древней Индии. М.: Вост, лит., 2005.

– Отрицание насилия в ведическом ритуале жертвоприношения// ВДИ, № 3,1993.

Маратхе Каумуди. Храмы Индии. Превращение камня. М.: МК-Периодика, 2001.

Марунова И. Б. Древний театр кхмеров. М.: Издательство «Наука», 1980.

Меренкова О. Н. Макара и водное пространство в индийской культуре // Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. СПб.: МАЭ РАН, 2009.

Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967.

Мутаткар, Сумати. Классическая музыка //Знакомьтесь: Индия. Перевод на русский язык ВИПО «Внешторгиздат», 1987.

Найт Р., Райт Т. Сексуальная символика. Легенды и тайны. М.: ЗАО Издательство Центрополиграф, 2010.

НарайанР.К. Избранное: Сборник. М.: Прогресс, 1981.

Народы мира. Этнографические очерки. Народы Южной Азии. М., 1963.

Низаметдинова Р. Р. Идея космоса в архитектуре древнего Востока: храм как модель вселенной // Восток (Oriens), 2011, № 1.

Носов К. С. Традиционное оружие Индии. М.: Эксмо, 2011.

Павлов Н. Л. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев. М.: Олма-Пресс, 2001.

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М.: Высшая школа, 1982.

Парибок А. В. Садхана // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. М.: Республика, 1996.

Пастуро М. Зеленый. История цвета. Перевод с французского Н. Кулиш. М.: Новое литературное обозрение, 2018.

– Красный. История цвета. Перевод с французского Н. Кулиш. М.: Новое литературное обозрение, 2019.

– Синий. История цвета. Перевод с французского Н. Кулиш. М.: Новое литературное обозрение, 2017.

– Черный. История цвета. Перевод с французского Н. Кулиш. М.: Новое литературное обозрение, 2017.

Повесть о браслете (Шилаппадикарам). Перевод, предисловие и примечания Глазова Ю. А. М., 1966.

Подосинов А. В. Ex Oriente Lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М.: Языки русской культуры, 1999.

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М.: Издательство восточной литературы, 1962.

– Сведения о варнах и кастах в древней тамильской эпической поэме «Шилаппадигарам» // Касты в Индии. М., 1965.

Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1999.

– Мандалы V–VIII. М., 1999.

– Мандалы IX–X. М., 1999.

Робинов О. Ю. Московская храмовая культура первой трети XIX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологи. Москва – 2011.

Романов В. Н. Древнеиндийские представления о царе и царстве// ВДИ, 1978, № 4.сква: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.

Рукавишникова Н. Ф. Колесница Джаганнатха. М.: Главная редакция восточной литературы «Наука», 1983.

Самсон, Лила. Ритмы радости. Традиции классических индийских танцев. Фестиваль Индии в СССР, 1987.

Свами Шивананда. Господь Шива и Его почитание. М.: Издательская группа «Золотое сечение», 1999.

Сидорова В. С. Скульптура Древней Индии. М.: «Искусство», 1971.

– Художественная культура Древней Индии. М.: «Наука», 1972.

Сомадева. Океан сказаний: Избранные повести и рассказы. Перевод с санскрита, послесловие, примечание и глоссарий И. Серебрякова. М.: Эксмо, 2008.

Стихи на пальмовых листьях. Классическая тамильская лирика. Составление, подстрочный перевод, предисловие и комментарий А. М. Дубянского, перевод А. Найман. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1979.

Стронг Джон. Будда: Краткая биография. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Тамильско-русский словарь. Составители: А.М. Пятигорский, С. Г. Рудин. Под редакцией Пурнама Сомасундарама. М., 1960.

Тарасюк Я. В. Сакральный аспект образа правителя в древнем и раннесредневековом Тамилнаду // Сакрализация власти в истории цивилизаций. Ч. I–III. Москва: ЦЦРИ РАН, 2005.

– Индия (путеводитель). Издательство «Вокруг света», 2009.

Торчинов Е. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007.

Тюлина Е.В. Описание обряда освящения статуи в текстах пуран// Индия – Тибет: Текст и вокруг текста. Рериховские чтения 2002 (юбилейные) в Институте Востоковедения РАН. Москва, 2004.

– Храм в строительных главах «Гаруда-пураны» // Храм земной и небесный. Составитель Ш. М. Шукуров. Том II. М.: Прогресс-Традиция, 2009.

– Храм, мир, текст: вастувидья в традиции пуран. Исследование, перевод трактатов по вастувидье, комментарий. М.: Вост, лит., 2010.

– Описание освящения водоемов в «Агни-пуране» // Вестник Института востоковедения РАН, 2018, № 6.

– Пространство, его «испытание» и почитание в обрядах освящения скульптуры и архитектуры (по «строительным» трактатам из пуран) // Индия-Тибет: текст и феномены культуры. М., 2012.

– Особенности описания пространства и измерений в трактатах по архитектуре (вастувидье) в канонических пуринах // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 2, М. 2017.

– Растения в строительных трактатах пуран // Индия-Тибет. Текст и интертекст в культуре. М., 2017.

– Священные индийские тексты о сакральных образах и изображениях // Сакральное на традиционном Востоке. М., 2017.

Тюляев С. И. Архитектура Индии. М.: Издательство Всесоюзной Академии Архитектуры, 1939.

– Искусство Индии. Архитектура, изобразительное искусство, художественное ремесло. М.: Издательство «Наука», 1968.

– Искусство Индии: III-е тысячелетие до н. э. – VII в. н. э. М.: Искусство, 1988.

Упанишады. В 3-х книгах. Памятники письменности Востока. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. КнигаЗ. М., 1992.

Успенская Е. Н. К вопросу об экзогамии касты // Этнографическое обозрение. 2009, № 3. С. 3–19.

– К вопросу о природе индийской касты // Журнал социологии и социальной антропологии. 2009. Т. 12. № 3. С. 150–171.

– Дхарма («закон жизни») женщины высокой касты // Журнал социологии и социальной антропологии. 2010. Т. 13. № 3. С. 180–190.

– Антропология индийской касты. СПб.: Наука, 2010.

– Роль традиции в индийской социальной культуре // Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам. Сборник научных статей, отв. ред. Т. Б. Щепанская. СПб, МАЭ РАН, 2012.

Фелдхаус Э. Вода и женское естество. Религиозное значение рек Махараштры. Глава первая. Горы, реки и Шива // ЭО, 1997, № 3.

Фишер Иво. Любовь и самоотречение // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

Флоренский, Священник Павел. Избранные труды по искусству. М., Издательство «Изобразительное искусство», 1996.

Фурника В. От рождения до погребального костра. Тамильские этюды. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985.

Хала Сатавахана. Саттасаи. Антология пракритской лирики. Перевод, предисловие, комментарии и словарь М. А. Русанова / под ред. Н. П. Гринцера и др. М.: РГГУ, 2006.

Хождение за три моря Афанасия Никитина. Предисловие, подготовка текста, перевод и комментарий Н.И. Прокофьева. М.: Советская Россия», 1980.

Храм земной и небесный. Составитель Ш. М. Шукуров. Том I. М.: Прогресс-Традиция, 2004.

– Том II. М.: Прогресс-Традиция, 2009.

Хрущева П. В. Энергийный прагматизм в тамильской культуре// История философии, № 18. М.: Институт философии РАН, 2013.

Худеков С. Н. Всеобщая история танца. М.: Эксмо, 2009.

Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961.

Шапошникова Л. В. Годы и дни Мадраса. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971.

Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти: теории имперского правления в буддизме. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007.

Элиаде, Мирча. История веры и религиозных идей. Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001.

– Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2013.

– Йога: Свобода и бессмертие. К.: София, 2000.

– Космос и история. Избранные работы. Москва «Прогресс» 1987.

Эрман В. Вишвакарман // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. М.: Республика, 1996, с. 130.

Юрлов Ф. Н., Юрлова Е. С. История Индии. XX век. М.: Институт востоковедения РАН, 2010 г.

Acharya, Prasanna Kumar. A Dictionary Of Hindu Architecture. The Oxford University Press. London, New York, Bombay, Calcutta, Madras. 1939.

– Architecture ofMānasāra. Translated from Original Sanskrit. Published by the Oxford University Press, London, New York, Bombay, Calcutta, Madras, China, Japan. 1933.

– Encyclopedia of Hindu Architecture. Oxford University Press. 1946.

– Indian Architecture according to Mānasāra-Silpasāstra. Madras, 1956.

– Principles of Indian Architecture // The Cultural Heritage of India. Sri Ramakrishna Centenary Memorial. Volume III. Belur Math, Calcutta. 1936.