Текст книги "Кипр. Альбом-путеводитель"

Средневековый замок Колосси

Средневековый замок Колосси, построенный в начале XIII века, расположен в южной части Кипра, неподалёку от города Лимассола. Замок был построен королём Иерусалимского королевства Гю де Лузинианом, который разбил вокруг крепости виноградники и посадки сахарного тростника. Рыцари-госпитальеры, получившие замок в 1210 году, продолжали выращивать здесь тростник и виноград, в честь которого один из сортов Кипрского вина до сих пор называется «Коммандария».

Рыцари-госпитальеры были средневековым католическим военным орденом, основанным в 1113 году н. э. с полным названием «Рыцари ордена госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского». После того как их база была перенесена на Родос в начале XIV века н. э., члены ордена часто назывались рыцарями Родоса, а когда они снова переехали в 1530 году н. э., на этот раз на Мальту, они впоследствии были известны как рыцари Мальты. Первоначально целью Ордена было оказание помощи и медицинской помощи христианским паломникам в Святую Землю, но вскоре он превратился в военный орден, который приобрел обширные территории в Европе. Европа и чьи рыцари внесли значительный вклад в крестовые походы в Иберию и на Ближний Восток. Рыцари-госпитальеры, которых можно было узнать по характерному белому восьмиконечному кресту на черном фоне, участвовали и во многих других походах, в частности, в походах против Византийской империи. Орден все еще существует сегодня в нескольких измененных формах во многих странах мира, начиная от римского католического Суверенного Военного ордена Святого Иоанна и заканчивая добровольческой бригадой скорой помощи Святого Иоанна.

ФОНД И НЕЗАВИСИМОСТЬ

Орден был впервые основан в госпитале Святого Иоанна в Иерусалиме около 1080 года н. э. (или даже раньше) группой купцов из Амальфи в Италии. Иоанн, которому он был первоначально посвящен, был Патриархом VII века нашей эры Иоанном милостивым, но позже он был заменен в качестве покровителя более известным и более популярным святым Иоанном Крестителем. В больнице, которая имела два отделения – одно для мужчин, а другое для женщинблаготворительная помощь оказывалась паломникам в Святой Земле, особенно больным и бедным, хотя среди ее пациентов были даже некоторые нехристиане. Больница управлялась под покровительством монахов-бенедиктинцев латинской церкви Санта-Мария-Латина в Иерусалиме, а затем, в 1113 году н. э., эта организация была официально признана религиозным орденом папой Пасхалием II (1099–1118 годы н. э.). В том же году его первый учитель, Блаженный Жерар, был официально назначен, а его члены признаны монахами. После взятия Иерусалима западными армиями в первом Крестовом походе (1095–1102 гг. н. э.), орден был реорганизован и стал более милитаристским с 1120 г. н. э. тогдашним мастером Раймоном дю Пюи. Между 1135 и 1154 годами нашей эры церковь предоставила ордену независимость от любой местной религиозной власти.

ГОСПИТАЛЬЕРЫ В КОНЕЧНОМ СЧЕТЕ УПРАВЛЯЛИ БОЛЬШИНСТВОМ БОЛЬНИЦ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ И ДАЖЕ НАЧАЛИ СТРОИТЬ ИХ В ЕВРОПЕ.

Госпитальеры, как они стали известны, в конечном счете управляли большинством больниц в Святой Земле и даже начали строить их в Европе, одна из самых ранних была в Утрехте в 1122 году н. э. Больница в Иерусалиме была, конечно, самой известной, и ее 75 х 40 метров (250 х 130 футов) здание могло вместить более 1000 пациентов. Уважение мусульман к этому учреждению было настолько велико, что даже когда Саладин, султан Египта и Сирии (1174–1193 гг. н. э.), завоевал Иерусалим, госпитальерам было разрешено на год закрыть его и увезти пациентов.

Постепенное создание командных пунктов (комендатур) по всей Европе обеспечивало ордену постоянную поставку средств, материалов и рекрутов. Как правило, аванпосты возвращали треть своих доходов в штаб-квартиру ордена. Ко второй половине XII века орден зарекомендовал себя как надежный источник хорошо вооруженных и хорошо обученных рыцарей, чрезвычайно полезных для армий крестоносцев и вновь созданных христианских государств латинского Востока.

ОРГАНИЗАЦИЯ И ПОДБОР ПЕРСОНАЛА

Главой ордена был магистр, избранный комитетом братьев-рыцарей и занимавший этот пост пожизненно. Следующей по значимости должностью был великий командующий, человек, ответственный за управление, снабжение и вооружение. Маршал занимался всеми военными и дисциплинарными делами. Другие старшие офицеры включали констебля, который командовал рыцарями (которых было несколько сотен одновременно) и гораздо большее число наемников, которых орден регулярно нанимал, Адмирала, который командовал кораблями ордена (в основном базировавшимися в Марселе и на Кипре), мастер-Эсквайр, отвечающий за лошадей, Гонфанонир или знаменосец и различные Кастелланы, отдельные командиры больших замков госпитальеров. Среди высокопоставленных невоенных братьев были Монастырский настоятель – самая старшая церковная фигура, госпитальер – начальник госпиталей – и казначей. Под этими цифрами располагалась огромная армия администраторов, следивших за всем, начиная от одежды и заканчивая похоронами братьев.

Рыцари Госпитальеры

автор: Ральф Хамманн (CC BY-SA)

В XII веке н. э. Франция оказалась особенно плодотворным местом вербовки, и орден стал доминировать над воинами из этого региона. Госпитальеры были также популярны в Чехии и Венгрии, где, как и везде, любой молодой человек, стремящийся к смешению монашеской жизни и военных приключений, мог присоединиться к ним. Хотя никакого особого социального статуса не требовалось, преступники, те, кто был в долгах, или бывшие члены других военных орденов не могли присоединиться. Новобранцы должны были вести жизнь благочестия, целомудрия, послушания, относительной бедности, а также есть и спать сообща.

Начиная с XIII века н. э., вербовка стала более избирательной с определенным предпочтением аристократов, которые также могли обеспечить орден необходимыми средствами для дорогого оружия и доспехов. В конце концов, только потомок рыцаря мог стать рыцарем ордена. Братья носили черную мантию или мантию с белым восьмиконечным крестом на ней. Цветная одежда и шкуры животных были запрещены. Начиная с XIII века н. э., рыцари и сержанты носили алый сюркот или тунику, когда сражались.

ПОМИМО ДОХОДОВ ОТ НОВЫХ РЕКРУТОВ И ДЕНЕЖНЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЙ, ОРДЕН ПОЛУЧАЛ ДЕНЬГИ ОТ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ ЕМУ ПОМЕСТИЙ, ОЛИВКОВОЕ МАСЛО И САХАРНЫЙ ТРОСТНИК БЫЛИ ЗАМЕТНЫМИ ПРИБЫЛЬЩИКАМИ.

Как и в других военных орденах, несовершеннолетние могли записываться в качестве послушников и проходить обучение в течение нескольких лет, чтобы стать полноправными братьями, хотя госпитальеры были известны тем, что уделяли меньше внимания общему образованию, в результате чего многие новобранцы оставались неграмотными. Кроме рыцарей, существовала низшая категория сержантов, еще более низшая категория слуг и, конечно, те, кто были чисто священниками и никогда не поднимали меч в гневе. Оказавшись в загоне и поклявшись в верности хозяину, выбраться оттуда было очень трудно, хотя купить себе свободу можно было, пусть и скандально.

Помимо доходов от новых рекрутов и денежных пожертвований, орден получал деньги от принадлежащих ему поместий, оливковое масло и сахарный тростник были заметными источниками прибыли. Кроме того, купцы были вынуждены платить налоги при прохождении через территории, удерживаемые госпитальерами. Военнаядобыча и приобретение рабов также не были незначительными вкладами в казну господина. Орден постоянно укреплялся приобретением имущества и материалов либо силой, пожертвованием, либо их оставлением после войны таким образом, Госпитальеры, хотя и не были столь богаты, как обещала их репутация среди чужаков, смогли выгодно управлять фермами, монастырями, рынками, пекарнями, мельницами и гостиницами по всей Европе и на Ближнем Востоке.

Госпитальеры, как и другие ордена, такие как рыцари-тамплиеры, обеспечивали жизненно важные несколько сотен рыцарей для западных армий крестоносцев, особенно начиная с третьего крестового похода (1187–1192 гг. н. э.), когда они часто формировали фланги армий на поле боя. Действительно, великий мусульманский вождь Саладин предлагал щедрую награду любому, кто брал в плен Госпитальера; таково было их значение для армий крестоносцев. Орден также продолжал играть важную роль в оказании медицинской помощи тем, кто в ней нуждался.

Одним из первых замков, предоставленных ордену для выполнения его функции по защите удерживаемой крестоносцами территории на Ближнем Востоке, был Бет Гибелин (он же Бейт Джибрин) близ Иерусалима в 1136 году н. э. королем Иерусалима Фульком. Как известно, у них был гарнизон в Крак-де-Шевалье, массивном замке в Сирии, переданном ордену в 1144 году н. э., который они основательно перестроили (он достался мамлюкам в 1271 году н. э.). Еще одним важным замком госпитальеров в Сирии был Маркаб (он же Маргат), находившийся в руках ордена с 1186 года н. э., к которому они добавили массивную башню. В общей сложности Госпитальеры взяли под свой контроль около 25 замков на Ближнем Востоке, многие из которых охраняли важные прибрежные районы и сухопутные пути.

Krak des Chevaliers

by Troels Myup (CC BY-NC-ND)

Госпитальеры были ключевым компонентом Четвертого крестового похода (1202–1204 гг. н. э.), И хотя они участвовали в неудачной обороне Акры в 1291 г. н. э., ордену приписывали помощь многим беженцам, бежавшим в безопасное место на Кипр. Регулярные кампании против Османской империи следовали с XIV века н. э. В 1344 году госпитальеры были частью Папской лиги, которая захватила Измир, а в 1365 году они напали на Александрию. Было также много неудач, особенно катастрофическое вторжение деспота Эпира (1376–1381 гг.) и побежденный крестовый поход 1396 г. Для госпитальеров, однако, они оказались достаточно устойчивыми, чтобы пережить каталог неудач более поздних крестовых походов, и они продолжали пользоваться своим статусом мощного международного агентства прибыли и войны.

ПЕРЕЕЗД: РОДОС

Когда Иерусалим снова попал в руки мусульман в 1187 году н. э. и крестоносцы были вынуждены отступить, Госпитальеры перенесли свою базу сначала в Акру в 1191 году н. э., а затем, когда латиняне были полностью изгнаны из Святой Земли в 1291 году н. э., рыцари-госпитальеры переехали в новую штаб-квартиру на Кипре. К сожалению, на острове не было достаточно хорошей гавани, а земля оказалась не такой плодородной, как хотелось бы. Поэтому в 1306 году госпитальеры решили сделать остров Родос своей постоянной базой, но Сначала они должны были захватить его у византийцев.

После победы Родос был укреплен сильнейшими оборонительными сооружениями в Средиземном море в 1309 году н. э. Родос был штаб-квартирой госпитальеров вплоть до его захвата османами в 1522 году н. э. и обеспечивал удобную базу для прохождения западных армий на пути к Ближнему Востоку. Остров, как и всегда с древности, имел большое стратегическое значение в Средиземном море. Греческий Язык Родоса Православное население, рассматриваемое католическими госпитальерами как раскольники, было вынуждено признать верховную власть папы, и в столице греки были насильственно переселены в пригороды. Старый дворец был расширен, рыцари жили в удобных помещениях, организованных в группы на основе родного языка брата, и, конечно, не забывая о происхождении ордена, там был хорошо оборудованный двухэтажный госпиталь, который все еще стоит сегодня после восстановления и использования итальянцами во время Первой мировой войны.

Еще одним последствием переезда на Родос стало то, что госпитальеры стали гораздо больше походить на военно-морской орден. Если с ними обращаться как с гражданами второго сорта, Многие из местных окажутся гребцами на галерах ордена. Благодаря переселению, тоже с 1310 года н. э., члены ордена часто теперь назывались просто рыцарями Родоса. Однако, несмотря на напряженность, Родос процветал под властью госпитальеров, и в то время как Османская империя распространялась все шире, остров оставался одним из последних христианских аванпостов в Эгейском море. К середине XV века нашей эры Госпитальеры могли похвастаться примерно 450 рыцарями и 2000 ополченцами на острове. Кроме того, Госпитальеры продолжали управлять сетью монастырей по всей Европе, и орден еще больше укрепился после смерти Рыцарей-Тамплиеров, чьи владения были переданы госпитальерам в 1312 году н. э.

Палео Пафос – Куклия

Примерно в 20 километрах от современного города-курорта Пафос, на холме расположилась ничем, в общем‐то, не примечательная греческая деревня Куклия. Жители ее крестьянствуют да обслуживают туристов, которых приезжает немало, и вот почему.

Есть такие места, по неведомой причине притягивающие людей издревле. И Куклия – одно из подобных священных мест – в разные исторические времена совершенно разные люди почитали эту землю особенной и достойной поклонения.

История этого святого места начинается почти четыре тысячи лет назад – с возникновением на Кипре культа поклонения Афродите – впрочем, тогда богиня известного всем имени не имела. Как ее называли – неведомо; изначально это была богиня-мать, богиня плодородия, затем из Месопотамии, до которой не так и далеко, сюда пришел культ богини Астарты, или Ашторет, а еще позже – Афродиты, в римские времена прозванной Венерой. Более трех тысячелетий назад здесь построили огромный храм, посвященный Афродите, известный во всей грекоговорящей Вселенной того времени, иначе говоря, всему Средиземноморью. И паломники стекались в храм и из Греции, и со всех бесчисленных греческих островов, и из Финикии, и из Хеттского царства, и из Митанни, и из самого Египта, чтобы поучаствовать в Афродисиях – весьма раскрепощенном ритуале поклонения богине, в числе прочего покровительствовавшей и чувственной, физической любви, и поклониться гигантскому лингаму – фаллическому символу, удивительно, но сохранившемуся и до наших дней.

По преданию, пеннорожденная Афродита вышла из морских вод (сейчас это место называется Камнем Афродиты и Купелью Афродиты) и поднялась в гору к тому самому месту, где и был заложен ее храм – то есть, пришла в современную деревню Куклию.

И был храм построен великий – стокомнатный, как пишут о нем древние историографы. А кто его построил – тут согласия нет. Одна из легенд называет строителем храма и первым его жрецом местного правителя Кинира, коего соблазнила его собственная дочь, в наказание Афродитой превращенная в мирровое дерево. Впрочем, исторического подтверждения самого существования Кинира не найдено. Другую историю приводят вполне исторические личности – историки Пафсаний и Страбон, будто бы храм заложен греками-ахейцами вскоре после Троянской войны, когда корабли победителя, аркадийского короля Тегея, страшная буря прибила к кипрскому берегу аккурат в этом самом месте. И этому, как кажется, есть некие материальные свидетельства – раскопанный в святилище саркофаг со сценами из гомеровских «Илиады» и «Одиссеи», он и поныне стоит в музее, и кое‐какие надписи тому же свидетельствуют.

Как бы то ни было, храм Афродиты простоял тысячелетия. Разрушенный страшным землетрясением 76–77 гг н. э., храм был не только восстановлен римлянами – остров тогда принадлежал им – но и увеличен в размерах и отменно украшен. Около храма еще со времен основателей-ахейцев вырос город Палео Пафос, Древний Пафос, просуществовавший добрых полторы тысячи лет. Но потом пришло забвение. В IV веке н. э. римским императором Феодосием все языческие обряды и жертвоприношения были упразднены, и храм Афродиты опустел, стал разрушаться, а потом и вовсе служил каменоломней для окрестных жителей и для подданных королей Кипра, происходивших из Лузиньянской династии – те вообще построили на фундаментах храма сахарный завод и практически полностью уничтожили древний культурный слой – будучи христианами, их мало заботило наследие языческих предков.

В XII веке из каменных блоков храма Афродиты построили церковь Панагия Католики, почти в нетронутом виде дошедшую до наших дней. Если присмотреться, то в строении христианского храма тут и там можно обнаружить архитектурные детали, несомненно позаимствованные из расположенного совсем рядом храма языческого. Но после перемещения королем Никоклесом резиденции правителей из Палео Пафоса в Неа Пафос – сейчас это территория современного Нижнего Пафоса – поселение пришло в упадок и в конечном итоге превратилось в обыкновенную деревню.

Деревня получила наименование Куклия, в греческом языке такого слова нет, а происхождение этого топонима толкуется по‐разному.

Из научных статей 2019–2021 года:

ПалеоПафос удивительное место. Сергей обратил внимание на этот объект давно, с момента приезда на остров. Оказывается, кладбища, организованные далеко за пределами ареала обитания, начиная с XI–X вв. До н. э. (рис. 24) – не изменился бы сильно или внезапно после того, как Птолемей истребил местную династию в конце 4‐го в. ДО Н. Э. Однако есть одно монументальное исключение: постройка, почти наверняка в III в. До н. э., загадочного кургана на Лаоне, полностью покрывавшего более раннюю крепость. Тумули, особенно такого размера, чужды материальной культуре Кипра (Iacovou, 2017b). Это должно быть причиной того, что искусственное сооружение, состоящее из 13,700 кубических метров переносимых почв, рассматривалось как естественный холм до тех пор, пока PULP не обнаружил его антропогенную природу в 2012 году (Karkanas & Goldberg, 2018, p. 219). Символический памятник хорошо виден из святилища. В отличие от крепости Лаона, которая была проектом местных династий (Lorenzon & Iacovou, 2019, стр. 351), курган Лаона почти наверняка был проектом, задуманным и осуществленным экзогенной властью, которая в данном случае быть Птолемеями. Хотя цель его строительства еще не определена, курган Лаона представляет собой монументальное введение в культурную реконструкцию городского (городского пейзажа), морга и ритуальных ландшафтов острова, которые мы связываем с эллинистическим Кипром и администрацией Птолемеев(см. Michaelides & Papantoniou.

Также, в Раскопках, проведенных в рамках проекта городского ландшафта Палаепафоса (PULP), выявилен оборонительный памятник кипроклассического периода (пятый и четвертый века до н. э.), который сохранился под антропогенным курганом (курганом) III века до нашей эры. Помимо каменных работ, при строительстве монументального вала широко использовались сырцовые кирпичи. В 2016–2017 годах PULP представила пилотное исследование, основанное на аналитических методах (pXRF, SEM-EDS, гранулометрический и петрографический анализ), для решения вопросов, связанных с производством и строительством земляной архитектуры вала. В статье представлено описание геоархеологических анализов и их результатов, которые выдвинули на первый план конкретные производственные практики, связанные со строительством памятника. Учитывая, что крепостной вал представляет собой крупную инвестицию королевских властей древнего Пафоса, результаты предоставляют новую информацию о производстве земляных строительных материалов, а также об экологических решениях в отношении выбора сырья в контексте общественного проекта, осуществляемого центральная власть примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры.

Курган Палаепафоса-Лаона представляет собой монументальное земляное сооружение, как было выяснено в 2021 году. Его размеры делают его уникальным в ландшафте древнего Кипра, где курганы даже меньшего размера встречаются крайне редко. Он характеризуется сложной стратиграфической последовательностью и широким спектром тщательно подобранных строительных материалов. Чтобы реконструировать процесс строительства, мы использовали геоархеологический подход, включая микростратиграфический анализ с высоким разрешением. Исследование показывает тщательный отбор строительных материалов и вариативность методов строительства, что отражает давнюю традицию строительных навыков и эмпирических знаний в отношении инженерных свойств материалов. Очевидно, что курган Лаоны был не продуктом накопления земли, а законченным архитектурным сооружением. Было зафиксировано несколько этапов строительства, которые, наряду с ремонтами и интервалами обнажения отложений, представляют собой временные циклы разной природы и величины. По мере того, как высота строения постепенно увеличивалась, курган стал внушительным физическим знаком, придавшим ландшафту новое значение. Тем не менее, часть информации о свидетельствах предков, которые он должен был передать будущим поколениям, была утеряна.

Есть мнение, что оно возникло при Лузиньянах, ибо в их правление на холме, на остатках храма Афродиты, был построен замок, названный La Covocle – Ковокль, откуда до прочтения Куклия, что называется, рукой подать. Хорошая теория, вот только французское название явно вторично, и происходит от более раннего, местного.

Корни названия пытались отыскать во временах византийского владычества – «кувиколариусом» якобы называли телохранителя императора. Кипр и в самом деле долгое время был захолустной византийской, а Св. Елену, мать византийского императора Константина Великого, почитают на острове до сих пор. Елена, во время своего знаменитого путешествия в Иерусалим, посетила Кипр и основала несколько монастырей, наделив их святынями – частицами Животворящего Креста, а впоследствии спасла местных жителей от засилья ядовитых змей, прислав им два корабля, нагруженных кошками – но императорской резиденцией Кипр не был никогда, так что и телохранителей здесь тоже никаких не было.

Наверное, следует пойти очевидным путем – наименование «Куклия» есть результат искажения известного слова «Кувуклия», что означает «гробница». Это широко известное слово, употребляемое и в русской православной традиции, ведь Кувуклией называет часть Храма Гроба Господня в Иерусалиме – собственно, это и есть сам Гроб Господень. И при таком допущении многое становится ясным.

Христианский храм в Палео Пафосе существовал задолго до Лузиньянов, но именно при их правлении состоялась попытка оживить святость этого места. В Средние века это понималось просто – нужна чтимая реликвия, связанная с каким‐либо святым или общеизвестным событием религиозной значимости, и верующие будут всегда готовы отправиться в паломничество, дабы поклониться ей, невзирая на расстояния и трудности, ожидающие их в пути, ибо это часть их подвига во имя веры. А спрос порождает предложение. Отсюда неимоверное количество плащаниц, терновых венцов, отщепов от креста распятия, да что там – зубов, пальцев, костей, голов… Говорят, что известно около тридцати голов Иоанна Крестителя, но из них только четыре – подлинных – шутка, конечно, но дело обстояло именно так. И то же самое творилось с крышками Гроба Господня – их тоже насчитывается не один десяток по всему свету.

Так что вполне допустимо предположить, что в древнюю церковь Палео Пафоса кто‐то из Лузиньянов поместил не более и не менее – а крышку «того самого» гроба. Ведь Иерусалим совсем неподалеку, и паломничество туда было делом непростым, но обыкновенным, да и торговля реликвиями, как ни печально, процветала. Ну а коли крышка гроба в наличии, значит, и местность эта, логично, будет называться «гробницей», Кувуклией. Что в крестьянском неграмотном произношении с течением времени стало Куклией – здесь еще надо иметь в виду, что на Кипре говорят, конечно, на греческом языке, но от классического языка Эллады он весьма далек, до такой степени, что греческий кипрский язык часто считается диалектом.

Ну вот, с происхождением названия разобрались, но где материальные свидетельства, что дело было именно так? Боюсь, их найти удастся навряд ли. Дело в том, что с камнем на Кипре большая проблема – с качественным камнем, пригодным для того, чтобы изготовить из него дельные вещи. Тот же лингам – каменный фаллос в храме Афродиты – явно привозной валун из плотного черно-синего диорита или подобной твердой породы. Все мраморные изделия – а их много, колонны, статуи, ступени – доставлены морем из дальних стран. А камня нужно много, и не только для строительства. Нужны жернова для мельниц, в том числе для мельниц, моловших в порошок сладкие стручки кароба – рожкового дерева, для давильных камней винных прессов и прессов для выработки оливкового масла. А хорошего камня нет – не считая невысоких гор Троодоса, весь остров сложен осадочными породами, коралловыми рифами и песчаником – и песчаник в этом перечне самый прочный, строить из него можно, но для жерновов он категорически непригоден. В общем, положение почти безвыходное; и одна из древнейших кипрских деревень так и называется Какопетрия – в буквальном переводе – «плохой камень».

Давайте вспомним, как выглядит настоящая крышка гроба из еврейских погребений времен Иисуса Христа – то есть, двухтысячелетней давности.

Ну, во‐первых, никаких собственно гробов евреи не знали, и хоронили покойных, омыв и обернув саваном (той самой «плащаницей») в гробницах, вырубленных в скале, фактически – в маленьких пещерах. Вход в такую гробницу, естественно, не сверху, а сбоку, то есть это не «крышка», а «дверь». Собственно, апостолы-евангелисты так и говорят – «И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матф., 27, 60); или «…положил его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба» (Марк, 15, 46). Но закрывалась скальная гробница не простым камнем.

Вообще, гробниц того времени в Иерусалиме сохранилось очень немного, но их устройство изучено во всех подробностях. Помещение гробницы вырубалось в скале, сложенной плотным и прочным известняком наподобие мрамора – так называемым «иерусалимским камнем», облицевать которым свой дом мечтает каждый еврей. В зависимости от достатка и потребностей, гробницы бывали разного размера, внутри же иногда высекались каменные ложа или ниши, но часто покойных просто укладывали на пол. А закрывался вход в гробницу большим круглым обработанным в форме колеса камнем, который подкатывался к входу по специально вырубленному желобу – совершенно также, как дверь шкафа-купе, и никак иначе. Так что можете смело исключать из числа реликвий все прямоугольные каменные крышки – а их предостаточно – это гораздо более поздние средневековые погребения, или египетские, греческие или римские каменные саркофаги.

Поэтому «крышка гроба Господня», оказавшаяся в нынешней Куклии, по всей видимости, могла быть большим круглым прочным камнем больше метра в диаметре – страшным дефицитом по меркам Кипра. И как только такая возможность представилась, кто‐то из местных крестьян немедленно употребил ее в дело – а всего‐то нужно было вырубить по центру небольшое сквозное отверстие, и вот тебе уже готовый жернов или давильный камень, которому сносу не будет! Но вот отыскать его среди тысяч других подобных невероятно – и за давностью лет, да и как его отличить?

Скорее всего, выработав свой ресурс, этот круглый камень укрепил какую‐нибудь стену – как можно видеть в строениях древнего кипрского города Куриона – чего ж добру пропадать? – да и лежит в ней по сей день.

А название деревни с тех времен так и прижилось – Куклия.