Текст книги "Кипр. Альбом-путеводитель"

Турки, англичане и независимость, и тамплиеры

В 1191 году английский король Ричард Львиное Сердце завоевал Кипр по дороге в Святую Землю; но поскольку Кипр был ему не очень нужен, а деньги нужны, он вскоре продал его знатной фамилии Лузиньянов, которые основали королевскую династию, правившую Кипром около 300 лет. Таким образом, Кипр стал Кипрским королевством.

В 1489 году последняя королева Кипра, знатная венецианка Катерина Корнаро подарила остров своей родине, и около ста лет Кипр принадлежал Венецианской республике (к этому периоду, между прочим, относится действие трагедии Шекспира «Отелло, венецианский мавр»; в Фамагусте даже сохранился замок Отелло, где якобы была убита Дездемона). В 1570–1571 годах Кипр завоёвывают турки-османы, которые владеют им 300 лет.

Катерина (Катарина) Корнаро (25 ноября 1454, Венеция – 10 июля 1510) – королева Кипрского королевства с 1474 по 1489 годы, вдова короля Жака II де Лузиньяна. Носила титул «дочери Венецианской республики (дочери Святого Марка)», дававшийся дочерям патрициев Венецианской республики, выдаваемым замуж за иностранных монархов.

ДЕТСТВО

Она родилась в Венеции в 1454 году в знатной венецианской семье. Фамилия Корнаро была известна четырьмя дожами, вышедшими из семьи. Среди носителей фамилии было множество известных деятелей, мореплавателей, торговцев. Именно Кипр входил в зону торговых интересов семьи. На Кипре семья Корнаро управляла несколькими сахарными заводами, а также экспортировала кипрскую продукцию в Венецию и далее во всю Европу.

БРАК С КОРОЛЁМ КИПРА ЖАКОМ II

В 1468 году Жак II, также известный в истории как Жак Бастард, становится королём Кипра. В том же году он выбирает в жёны венецианку, дочь Марко Корнаро, Катерину. Такой выбор был на руку Венецианской республике, так как гарантировал особые привилегии Венеции на Кипре. В то время Катерине только исполнилось 14 лет.

Обручение состоялось в Венеции, где вместо жениха присутствовало его доверенное лицо. Церемония обручения была пышной и проходила во Дворце дожей.

Отец невесты Марко Корнаро дал за неё огромное приданое. Венеция при этом получила право на владение Кипрским королевством в случае, если Жак и Катерина умрут, не оставив потомства.

КАТЕРИНА И ЖАК

В 1472 году повзрослевшую Катерину Корнаро, считавшуюся согласно титулованию дочерью Святого Марка, то есть Республики, с королевскими почестями проводили на Кипр.

Менее чем через год Жак умирает, и беременная Катерина становится правительницей королевства в качестве регента при сыне, Жаке III, а после его загадочной смерти менее чем через год после рождения, Корнаро становится полноправной королевой.

После смерти короля и наследника страной фактически управляет Совет из восьми человек, большинство из которых составляют испанские советники короля Жака II. Возглавляет Совет дядя королевы Андреа Корнаро. В попытке ограничить влияние венецианцев на королеву, испанцы во главе с архиепископом осуществляют заговор, обвиняя дядю Катерины и его друзей в отравлении короля. Вскоре заговорщики убивают Андреа Корнаро и его племянника. В ответ Венецианская республика отправляет на Кипр эскадру, состоящую из десяти кораблей. Узнав о её приближении, испанцы бежали с острова, а их сторонники были арестованы и казнены адмиралом эскадры Пьетро Мочениго.

После этого островом фактически начинают руководить предсказатель и два советника-венецианца, назначенные дожем Николо Марчелло.

При Катерине постоянно находилось несколько венецианских советников, которые фактически управляли государством. Венецианский флот в любой момент был готов отстаивать интересы Кипра.

В 1489 году Катерина отказывается от трона, передаёт остров Венецианской республике и окончательно покидает остров 14 мая.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ

Последнее государство крестоносцев стало колонией Венеции. В компенсацию Катерине выделяют синьорию Азоло, в области Венеция. Вскоре Азоло стало культурным центром. Здесь Катерина провела свои последние годы жизни до смерти в 1510 году.

В ИСКУССТВЕ

В 1540-е гг. Тициан пишет Катерину Корнаро в образе св. Екатерины Александрийской (ныне в галерее Уффици, Флоренция).

Азоло, где жила Катерина Корнаро, был любимым городом Роберта Браунинга, который посвятил «королеве Кэт», которая «отвергла корону кипрскую, чтоб госпожой быть в Азоло», вставную песню и несколько дальнейших строк в своей драме «Пиппа проходит» (Pippa passes).

КИПР ПОД ВЛАСТЬЮ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

В 1570 году полномасштабное османское наступление с 60 000 войсками привело к тому, что остров оказался под контролем османов, несмотря на жесткое сопротивление жителей Никосии и Фамагусты. Османские войска, захватив Кипр, вырезали множество греческих и армянских христианских жителей. Прежняя латинская элита была уничтожена, и первое значительное демографическое изменение со времен античности произошло с образованием мусульманской общины. Солдаты, участвовавшие в завоевании, поселились на острове, а турецкие крестьяне и ремесленники были привезены на остров из Анатолии. Эта новая община также включала изгнанные анатолийские племена, «нежелательных» лиц и членов различных «беспокойных» мусульманских сект, а также ряд новообращенных на острове.

Büyük Han, караван-сарай в Никосии, является примером сохранившейся османской архитектуры на Кипре.

Османы отменили существовавшую ранее феодальную систему и применили к Кипру систему проса, в соответствии с которой немусульманские народы управлялись своими собственными религиозными властями. В отличие от времен латинского правления, глава Кипрской церкви был назначен лидером греко-кипрского населения и выступал в качестве посредника между христианскими греками-киприотами и османскими властями. Этот статус гарантировал, что Кипрская церковь была в состоянии положить конец постоянным посягательствам Римско-католической церкви. Османское правление Кипра было временами безразличным, временами угнетающим, в зависимости от темперамента султанов и местных чиновников, и на острове начался более чем 250-летний экономический упадок.

Отношение мусульман к христианам колебалось на протяжении всего периода османского владычества. В 1777—78 годах 47 000 мусульман составляли большинство над 37 000 христиан острова. К 1872 году население острова возросло до 144 000 человек, включая 44 000 мусульман и 100 000 христиан. Мусульманское население включало многочисленных криптохристиан, включая Линобамбаки, криптокатолическую общину, возникшую из-за религиозных преследований католической общины османскими властями; эта община ассимилировалась в общину киприотов-турок во время британского владычества.

Как только в 1821 году началась греческая война за независимость, несколько греков-киприотов уехали в Грецию, чтобы присоединиться к греческим войскам. В ответ османский наместник Кипра арестовал и казнил 486 видных греков-киприотов, включая архиепископа Кипра Киприанаи четырех других епископов. В 1828 году первый президент современной Греции Иоаннис Каподистрия призвал к объединению Кипра с Грецией, и произошло множество мелких восстаний. Реакция на плохое правление османов привела к восстаниям как греков, так и турок-киприотов, хотя ни один из них не был успешным. После столетий пренебрежения со стороны Османской империи бедность большинства населения и вездесущие сборщики налогов подпитывали греческий национализм, и к 20-му веку идея энозиса, или союза, с новой независимой Грецией прочно укоренилась среди греков-киприотов.

При османском владычестве уровень счета, охвата школьным образованием и грамотности был низким. Они сохранялись некоторое время после того, как османское правление закончилось, а затем быстро увеличились в течение двадцатого века.

Во время венецианского владычества османы время от времени совершали набеги на Кипр. В 1489 году, в первый год Венецианский контроль, турки напали на Karpass полуостров, грабя и взяв пленников, чтобы быть проданным в рабство в 1539 году османский флот атаковал и уничтожил пафос опасаясь постоянно расширяющейся Османской империей, венецианцы укрепили Фамагусте, Никосиии Кирении, но большинство других городов было легкой добычей.

Летом 1570 года османы нанесли новый удар, но на этот раз с полномасштабным вторжением, а не набегом. Около 60 000 солдат, включая кавалерию и артиллерию, под командованием Лала Мустафы-паши высадились без сопротивления около Лимассола 2 июля 1570 года и осадили Никосию. Город пал 9 сентября 1570 года; 20 000 никосийцев были преданы смерти, а все церкви, общественные здания и дворцы были разграблены. Пощадили только женщин и мальчиков, захваченных в плен для продажи в рабство.

Слух о резне распространился, и через несколько дней Мустафа взял Кирению без единого выстрела. Фамагуста, однако, сопротивлялась осаде Фамагусты и заняла оборону, которая продолжалась с сентября 1570 года до августа 1571 года.

Падение Фамагусты (со смертью венецианского полководца Маркантонио Брагадина) ознаменовало начало османского периода на Кипре, и Лала Мустафа стал первым турецким губернатором острова.

25 мая 1571 года папа Пий V сформировал Священную лигу-коалицию между папскими государствами, Мальтой, Испанией Габсбургов, Венецианской республикой, Генуэзскойреспубликой и некоторыми другими итальянскими государствами. Четыре месяца спустя, 7 октября, военно-морские силы Лиги, состоявшие в основном из венецианских, испанских и папских кораблей под командованием дона Иоанна Австрийского, разгромили турецкий флот в битве при Лепанто в одной из решающих битв мировой истории. Однако победа над османами пришла слишком поздно, чтобы помочь Кипру, и остров оставался под властью Османов в течение следующих трех столетий.

В 1573 году венецианцы покинули Кипр, устранив влияние Римско-католической церкви.

АДМИНИСТРАТИВНАЯ ИСТОРИЯ

Административная карта Кипра, составленная англичанами в 1878 году, показывает османское административное деление острова на момент передачи.

Халькография с изображением Фамагусты в 1703 году

Как только Никосия была завоевана, Кипр был объявлен эялетом под управлением бейлербея, и на этот пост был назначен Мустафа-паша, бывший бейлербей Авлоньи. Кипр был разделен на три санджака: Фамагусту, Кирению и Пафос. Кроме того, санджаки Алайе, Тарсуса, Ицела, Сиса, Зюлькадрии и Триполи (Траблушам) на материке были помещены под управление кипрского эялета. Кипр также был разделен на несколько каз: Тузла, Лимассол, Эпископи, Китреа, Пафос, Кукла, Лефка, Морфу, Хирсофу, Фамагуста, Кирения и Месария.

У каждого из этих казабыли свои кады или наибы. Санжак Триполи, однако, был выведен из-под юрисдикции Кипра в 1573 году из-за его удаленности и отдан дамасскому Эялету. Санджаки Ичеля, Алайе и Тарса были также удалены в 1610 году и отданы вновь созданному Адане Эялету.

Однако после османского завоевания КритаКипрская православная церковь утверждала, что Кипр утратил свое значение, что объем торговли сократился и что люди эмигрируют. Таким образом, он потребовал изменения административного статуса, поскольку Кипр не мог позволить себе оставаться эялетом. Таким образом, в 1670 году Кипр стал санджаком под Эялетом архипелага, под непосредственным контролем Капудан-паши, главы османского флота. Этот контроль осуществлялся через назначенного мютеселлима. Однако в соответствии с этой системой местные агхи были сборщики налогов. Это расширяет их власти и привело в недовольство, и соперничество между ними вызывает две-год восстания в 1680-х годах, привели к Boyacıoğlu Мехмед-ага. это доказывает, что существующая система вызвала вакуум власти и оказалась неэффективной, поэтому в 1703 Кипр был размещен непосредственно под контролем Великого Визиря, проведенного по его поручению на muhassıl. Чтобы уменьшить власть агасов, мухасыль была дана власть собирать налоги, а также увеличена политическая и военная власть. Между 1745 и 1748 годами Кипр на короткое время снова стал эялетом. Эти три года, особенно правление правителя Эбубекира-паши (1746—48), были периодом развития и относительного процветания. После окончания правления Эбубекира-паши Кипр вернулся к своему прежнему статусу.

Греки-киприоты занимали две очень важные административные должности: архиепископ, возглавлявший Православную церковь, был признан единственным представителем греко-кипрского населения с 1670-х годов и далее, и Драгоман, избранный из кандидатов, определенных архиепископом.

Администрация мухасыла постепенно становилась все более и более дисфункциональной. В 1764 году мухасыл Чил Осман Ага был убит в хаотической обстановке, вызванной его правлением. Между тем продолжающаяся война с Россией означала ухудшение благосостояния народа. Таким образом, по просьбе архиепископа и Драгомана Кипр был передан непосредственно под управление Императорского совета в 1785 году, причем мухасыл был непосредственно назначен. Этим новым мухасыламне хватало некоторых из их старых полномочий, что значительно усилило влияние православного духовенства, когда они стали сборщиками налогов. В 1839 году, после реформ Абдулмеджида I, остров вновь стал санджаком Эялета архипелага, но получил значительную автономию. Остров управлялся мутасаррифом, казыбыли объединены в шесть больших казов со своими административными и судебными советами. Был создан административный совет санджаков, в котором пропорционально были представлены турки, греки и другие меньшинства.

В 1861 году Кипр стал независимым мутасаррифатом под прямым контролем Порты. Однако ситуация вновь изменилась в 1868 году, когда Кипр стал санджаком при вилайете архипелага в рамках вновь созданной вилайетной системы. Это продолжалось недолго, так как вилайет управлялся из Чанаккале, а большое расстояние делало управление непрактичным. Стараниями архиепископа Кипрского Софрония III Кроме того, учитывая засуху и опустошительные действия саранчи, в 1870 году Кипр вновь стал независимым мутасаррифатом. Это соглашение продолжалось до 1878 года, когда остров захватили англичане.

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Традиционная одежда (справа налево) христианской жительницы Аммохостоса (Фамагуста, Кипр), христианки Магоссы и греческого монаха монастыря Тико (Киккос) близ Лефки, 1873 год.

Османская оккупация привела к двум радикальным результатам в истории острова: появился новый этнический элемент-турки. Население Кипра, киприоты, теперь имело нового правителя-османов.

Османская империя давала тимары – земельные дары – солдатам при условии, что они и их семьи останутся там навсегда. Эта акция имела далеко идущее значение, потому что турецкие солдаты стали ядром турецкой общины острова. В течение 17-го века турецкое население быстро росло, частично за счет обращения (включая новообращенных, сохранивших некоторые доисламские обычаи). Большинство турок, поселившихся на острове в течение трех столетий османского владычества, оставались под контролем Кипра, хотя и не обладали суверенитетом – был передан Британии в 1878 году. Различие между этими двумя группами заключалось как в религии, так и в языке.

Османы применили к Кипру систему проса, которая позволяла религиозным властям управлять своими немусульманскими меньшинствами. Эта система укрепила позиции Православной Церкви как этнорелигиозного института этнического греческого населения. Постепенно архиепископ Кипра стал не только религиозным, но и этническим лидером, чему способствовали турки-османы, желая иметь кого-то ответственного за лояльность греческой паствы. Таким образом, Церковь взяла на себя задачу хранителя греческого культурного наследия до тех пор, пока остров не был передан Британии.

Хала Султан Текке, построенная в 1817 году, была одной из многих достопримечательностей, построенных турками-османами на Кипре.

Средневековый замок Лимассола был перестроен в 1590 году османами.

1821–1829

Многие греки-киприоты поддержали начавшуюся в 1821 году борьбу за независимость Греции, которая привела к жестоким репрессиям со стороны Османской империи. 15 октября 1821 года огромная турецкая толпа захватила и повесила архиепископа, пять епископов, тридцать шесть священнослужителей и повесила большинство греков-киприотов в Ларнаке и других городах. К сентябрю 1822 года шестьдесят две кипрские деревни и хутора полностью исчезли.

1849–1878

В 1869 году открылся Суэцкий канал, и Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии проявило все больший интерес к острову, который расположен в неожиданно ставшем очень удобном месте. Когда османы потерпели поражение от русских в 1877 году и Берлинский конгресс состоялся в следующем году с целью пересмотра Сан Стефанского договора который был подписан Россией 9 июля 1878 года было официально объявлено, что 4 июня прошлого года англичане и султан тайно подписали Константинопольскую конвенцию, в силу которой владение и управление Кипром были переданы Великобритании. В обмен на контроль над Кипром Великобритания согласилась поддержать Османскую империю в русско-турецкой войне. Это соглашение было официально оформлено как Кипрская конвенция.

АРХИТЕКТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ РАБОТЫ

В османскую эпоху на Кипре были построены многочисленные мечети, общественные бани, базары, караван-сараи, медресе, школы и библиотеки. Османская архитектура на Кипре тесно связана с основной османской архитектурой, однако есть некоторые особенности, которые делают ее отчетливо кипрской. Это связано с тем, что, хотя греческие православные церкви остались нетронутыми, многие здания, используемые католиками, построенные в готической архитектуре, были преобразованы в мечети или дворцы, такие как мечеть Лала Мустафа-паша в Фамагусте и мечеть Селимие в Никосии. Эти здания позже были модифицированы для использования и, таким образом, синтезированы с отчетливо османскими элементами. Готическая архитектура также повлияла на османскую архитектуру на острове, поскольку готические элементы были использованы османами, например, в минарете Ками-Кебир в Ларнаке.

Два сохранившихся караван-сарая-монументальный Бююк-хан и Кумарчилар-хан в Никосии-считаются одними из лучших образцов османской архитектуры на острове. Наиболее известной из многих библиотек является Библиотека Махмуда II. Базары были очень важной частью османской коммерческой жизни, и в 1872 году только в Никосии было 23 базара, каждый со своей специальностью. В 1883 году отчеты вакфа, опубликованные британскими властями на Кипре, перечисляли 81 мечеть, принадлежавшую администрации Евкафа на Кипре. Эта цифра, как полагают, является серьезной недооценкой археолога Тунцера Багишкана. Два самых известных мусульманских религиозных объекта, построенных в османский период, – это Хала Султан Текке в Ларнаке и мечеть Араб Ахмет в Никосии.

ИНФРАСТРУКТУРА

Акведук Бекир-паши

Несмотря на историю отношений Кипра с Турцией, надо отметить, что Османская администрация принесла значительное улучшение на Кипр с точки зрения водоснабжения. Наиболее ярким примером этого является акведук Бекир-паши, построенный под эгидой Эбубекир-паши между 1746 и 1748 годами. Этот акведук снабжал Ларнаку пресной водой, и до его строительства местным жителям приходилось носить воду на спине в течение двух часов. Акведук Силихтар, построенный между 1801 и 1803 годами, и арабский акведук Ахмет поставляли воду в Никосию.

Власти также поощряли строительство и улучшение искусственных каналов для водоснабжения и орошения, что значительно увеличивало урожайность сельскохозяйственных культур и позволяло крупномасштабно выращивать фрукты. Среди деревень, описанных как процветающие благодаря искусственному орошению после захвата острова британцами, – Морфу, Лапитос, Полис, Лефка, Авдимоу и Колосси. Сэмюэл Бейкер Тот, кто посетил Кипр в 1879 году, отметил «мельницы, обращенные водой» и «узкие переулки, струящиеся водой» в Лефке. Он также писал, что «каждый сад и каждое хозяйство орошались водой, подаваемой с гор по искусственным каналам» на северных склонах гор Кирении, простирающихся до полуострова Карпас. В Каравасеручьи отводились в искусственные каналы для подачи воды в деревню.

В 19 веке ряд османских губернаторов предприняли значительные усилия, чтобы выровнять и регулировать ход Педиос. Эдхем-паша, занимавший пост губернатора в 1840‐х годах, завершил строительство дороги Ларнака-Никосия и нескольких мостов. Губернатор Мехмет Халет в 1850‐х годах еще больше улучшил дорожную сеть и гавань Ларнаки и основал зернохранилище и рынок в Никосии, чтобы стимулировать скотоводство.

ФАМАГУСТА. ВТОРАЯ ОСАДА ДЛИТСЯ С 1974 ГОДА

На границе между турецкой частью острова и турецкой недалеко от Фамагаусты НПО Лаборатория К в 2011 году в день вознесения святого праведного адмирала Феодора Ушакова установила под водой запланированный за год до этого православный крест. Крест был установлен приглашенным в нашу экспецидицию моего учителя и большо человка», священника Федором Конюховым. Спасибо комманде Бегущей по волнам», Диме Тесленко, я, Саша Пушкарев, Женя Спиридонов и еще много хороших людей и группой военных и МЧС Республики Кипр(Андреас из водной полиции Кипра) мы сделали это непростое событие. Спонсором мероприятия выступила компания 88 Парсек. Ежегодно, 15 октября, кроме регулярных дайв погружений местных дайв клубов проводится погружение и осмотр памятника. Мы хотели бы также разместить чертежи этого памятника, если по каким либо причина на этой приграничной территории с ним что либо случится.

Мне также очень понравился текст статьи Микеле, Баччи. Я приведу здесь большую часть статьи, поскольку о самой Фамагусте известно очень мало: «Межкультурные связи Cредиземноморья в эпоху позднего Средневековья (на примере Фамагусты на Кипре). Доклад М. Баччи на медиевистическом семинаре ПСТГУ (расшифровка выступления и дискуссии подготовлена АН Гойяль).» Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология 3 (43) (2015).

До 1974 там успели побыывать вездесущие американцы и более никто. Средневековый кипрский город Фамагуста может быть во многих отношениях уподоблен Помпеям из‐за огромного количества сохранившихся памятников.

Эти памятники интересны не только из‐за своей древности, но в первую очередь потому, что они свидетельствуют о встрече разных художественных культур в уникальное время средиземноморской истории. Фамагуста находится на перекрестке разных путей, ведущих в разные области Средиземноморья.

До XIII в. город не существовал. В 1291 г., после захвата Акры мамлюкским войском, Фамагуста неожиданно стала самым большим коммерческим портом восточной части Средиземного моря. Если прибегнуть к провокационному определению, то можно сказать, что Фамагуста – это некая не-местность, утопия: искусственно построенный город в области, не имеющей какой‐либо особой истории. Сегодня это можно было бы назвать большим коммерческим центром. В городе поселяются большие общины беженцев из земель, где раньше жили и правили крестоносцы.

И сегодня город окружен стенами XIV в., есть большой порт и все структуры, связанные с товарами. Город поделен на районы и кварталы. Здесь жили разные по религии, языку и культурной традиции общины: греки, большая армянская община, латиняне (французы, немцы, каталонцы, венецианцы, генуэзцы). Кроме того, в Фамагусте жили, помимо мусульман, арабы-христиане, среди которых различались халхидониты, или мелькиты, марониты и нехалкидониты, разделявшиеся, в свою очередь, на яковитов, или западных сирийцев, и коптов. Была и община, служившая по сирийскому обряду, – так называемые несториане, или восточные сирийцы. Таким образом, Фамагуста представляла собой мир, где говорили на разных языках и служили по разным обрядам внутри довольно ограниченного пространства. Этот факт является самой интересной ее чертой. Подобные культурные взаимодействия можно изучать в разных городах Средиземноморья. Но обычно речь идет о местности, где сосуществовало не больше двух – трех общин. В Фамагусте же сосуществовало невероятное количество разных групп.

К тому же кроме местного населения в Фамагусту приезжало множество паломников: это был последний христианский город с христианским правительством, куда паломники заезжали перед своим путешествием по святым местам.

В ландшафте города выделяются доминанты разных стилей: прежде всего большой готический собор, который очень похож на французские соборы, и руины сооружений, построенных в византийском стиле. Вокруг города был целый ряд святых мест, которые как бы предвещают паломникам встречу со святыми местами Палестины. В частности, если паломникам удавалось достичь Фамагусты, переплыв через страшный залив Анталии, то они отправлялись босиком к подземной пещере, посвященной Богоматери Золотой пещеры. Интересно, что это была святыня и для греков, и для латинян. Здесь был и греческий византийский престол, и рядом с ним престол, который употребляли для латинского богослужения. Были и другие места, достойные внимания благочестивых паломников, как, например, эллинистическая гробница, считавшаяся или родным домом, или темницей св. Екатерины Александрийской. В самом городе был маленький греческий храм, в котором находилась драгоценная греческая ваза андалузского происхождения. Говорили, что она использовалась во время брака в Канне. Все эти предметы почитались одинаково и местными, и паломиками. Во время чумы 1348 г. некий почитавшийся образ Богоматери, так называемой Богоматери Милосердия, несли во главе крестного хода, в котором участвовало духовенство и греческого, и латинского обряда и весь христианский народ. Богоматерь Милосердия обычно связана с иконографическим изводом, который распространен в Италии: Богоматерь раскрывает свой омофор, чтобы покрыть, защитить им весь христианский народ. Самое величественное здание города – латинский собор святителя Николая. Это готическое здание, построенное по французским образцам, можно назвать примером «лучистой» готики.

На первый взгляд это здание кажется нам целиком западным. Однако внутри были предметы, сделанные в других традициях. Прежде всего огромная икона святителя Николая, которая была привезена из города Миры, то есть места, где родился святитель Николай, в результате небольшого военного похода.

В городе возвышались здания, которые принадлежали разным западным религиозным орденам: кармелитская церковь, бенедиктинский храм святой Анны и францисканская церковь. Эти здания построены в готическом стиле, но это упрощенная готика с некоторыми элементами романской архитектуры, характерной для построек на Святой Земле. Конечно, латинские храмы Фамагусты предназначались для латинского обряда; в интерьере присутствовали некоторые типично латинские элементы – например статуи, о чем мы можем догадаться по нишам в стенах. Другая характерная черта – обычай использовать неф как место погребения и наличие определенных комплексов, связанных с поминовением усопших: например аркасолии или боковые капеллы, в которых иногда присутствуют престолы. Они использовались во время специальных заупокойных литургий. Кроме того, можно предположить, что церкви были расписаны внутри, как подобные храмы в Италии. Там могли быть фрески или расписанные доски. Подобный пример мы встречаем в другом месте Кипра – гробницу святого Мамаса, расположенную в готической нише с готическим же орнаментальным мотивом, однако внутри имеются также иконы. Нередко роспись гробницы связана с сюжетами, напоминающими о посмертном бытии (как, например, Вознесение Господне). К сожалению, из‐за тридцатилетней турецкой оккупации многие храмы Фамагусты сильно пострадали и имеют плохую сохранность.

Апсиды церквей были всегда богато украшены. Благотворители, жертво-вавшие немалые средства на декор храмов, требовали, чтобы их изображали именно в апсиде, что говорит нам кое‐что о характере города. Богатые торговцы города охотно жертвовали на церковь не только для того, чтобы облегчить свою посмертную судьбу, но и чтобы прославиться в этом мире. Мы видим этих людей, одетых в драгоценные мантии с модными в то время капюшонами. Вовлечение светских заказчиков в украшение церквей подтверждается присутствием портретов, надписей и гербов. Цикл фресок в церкви святой Анны, принадле-жавшей женской бенедиктинской общине, был заказан и оплачен выдающимся генуэзцем Коррадо Дария, о чем свидетельствует надпись. Здесь есть очень много геральдических украшений. Гербы правителей Кипра, флаги также украшали стены церквей. Интересно, что обычай демонстрировать гербы на Кипре рядом с алтарной частью храма усваивается иногда и в рамках греческого обряда (например, в деревянном иконостасе конца XIV в., который находится в дер. Кало-панайотис).

Еще одной западной особенностью является акцент на Страстных сюжетах, характерный для итальянского благочестия того времени. В алтарной части нередко присутствуют подробные, живые детали страданий Господа. Возможно, на дальнейшее распространение этих сюжетов повлияла проповедь странствующих орденов. Интересно, что стилистическая трактовка западных иконографических сюжетов, встречающихся на Кипре, сугубо византийская. Самые интересные и очевидные параллели для времени двух последних десятилетий XIV в. мы можем найти в Македонии, на Балканах или даже в Константинополе. Здесь работали не местные византийские мастера, но приезжавшие из столичных центров Византии. Заказчиками были знатные светские люди, латиняне, которые приглашали византийских мастеров, чтобы расписать и украсить церкви латинского обряда. Единственный западный элемент в этих фресках – латинские надписи, в которых нередко присутствуют ошибки, так как они исполнялись византийцами: например, Крещение пишется как baptisterium, означающее «баптистерий».

В готическом храме Фамагусты, который был третьим по размеру в городе, и снаружи, и внутри все напоминает французскую готику. Исходя из архитектуры здания, можно подумать, что оно принадлежало общине латинского обряда.

Однако надписи сделаны на сирийском языке. Тем не менее ситуация остается непонятной: типично готическая церковь явно была построена не для латинского обряда, и в ней молились по одному из сирийских обрядов. Вопрос, каким же образом церковь сирийского обряда, яковитская, несторианская, могла иметь ниши, боковые престолы, остается открытым. Согласно имеющимся у нас документам, эта церковь была несторианским собором. Несторианские торговцы были сказочно богаты, о чем свидетельствует следующий анекдот. Согласно одной хронике, строитель этой церкви, приехавший из Мосула и взявший себе французское имя, пригласил на ужин Кипрского короля и предложил ему полное блюдо бриллиантов. Уже один этот факт указывает на то, что несторианская община Фамагусты была открыта для восприятия архитектурных новшеств. Кроме того, это была одна из возможностей «проложить» себе дорогу к раю. Существовали особые службы о спасении душ ктиторов, жертвователей.