Текст книги "Кипр. Альбом-путеводитель"

Иконы Византии

Почитание икон в христианстве всегда имело неоднозначную историю, и эта практика встречала столько же критиков, сколько и сторонников. Критики этой практики ссылаются на указания, данные Моисею Богом, чтобы народ Израиля не поклонялся идолам или изваяниям, как это записано в ветхозаветной Книге Исхода (20:4–5 и 34:17), а затем точно повторяется во Второзаконии (5:8–9). Однако известно, что иконы были произведены с III века нашей эры и стали популярными с VI века нашей эры.

Икона святого Киприана

автор неизвестный художник (Общественное достояние)

В VIII веке Византийская церковь была потрясена движением иконоборчества, буквально «разрушением образов», которое достигло своего пика в два периода: 726–787 и 814–843. Историк Т. Э. Грегори подводит здесь итог дискуссии:

Иконоборческие богословы стали видеть связь с богословскими спорами последних 400 лет: они утверждали, что образы, по сути, вновь поднимали христологические проблемы пятого века. По их мнению, если кто – то принимал поклонение иконам Христа, он был виновен либо в том, что картина была изображением самого Бога (таким образом, сливая человеческие и божественные элементы Христа в одно целое), либо в том, что икона изображала только человеческую форму Христа (таким образом, разделяя человеческие и божественные элементы Христа) – ни то, ни другое не было приемлемо (212).

Защитники икон настаивали на том, что Бог никогда не может быть запечатлен в искусстве, и икона – это только видение этого Бога одним человеком. Следовательно, нет никакой опасности, что такие произведения станут всеобщими идолами, поскольку они являются лишь несовершенным отражением Божественной реальности. Кроме того, они выполняют полезную функцию, помогая неграмотным понять божественное. Такие иконофилы, как Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 753 н. э.), также настаивали на том, что существует разница между почитанием и тотальным поклонением:

Когда видят Бога, облеченного в плоть и беседующего с людьми, я создаю образ Бога, которого вижу. Я не поклоняюсь материи, я поклоняюсь Богу материи, который стал материей ради меня и соизволил вселиться в материю, который осуществил мое спасение через материю. Я не перестану почитать то, что служит моему спасению. Я почитаю его, хотя и не как Бога (Григорий, 205).

Споры бушевали десятилетиями; византийский император Лев III (717–741 гг. н. э.) и его преемник Константин V (741–775 гг. н. э.) были особенно ярыми противниками икон, причем первый бесславно уничтожил самую большую икону в Константинополе – золотого Христа над своими дворцовыми воротами. Константин V был еще более ревностен и активно преследовал тех, кто почитал иконы, иконопочитателей. Монастырь Пелекете на горе Маунт. Олимп был позорно сожжен, и многие другие были лишены своих сокровищ. Увечья, побивание камнями и казни производились над теми, кто не соблюдал линию фронта.

Византийское Иконоборчество

автор неизвестный художник (Общественное достояние)

Вторая волна иконоборчества пришла в первую половину IX века н. э., особенно во время правления Феофила (829–842 годы н. э.). Император решил напасть на самый источник икон: монахи, которые их изготовляли, и поэтому такие известные иконописцы, как Феофан Граптос и его брат Феодор, клеймили свои лбы в назидание другим.

Этот вопрос расколол не только византийскую церковь, но и весь христианский мир, причем папы поддерживали использование икон. Когда в 730 году Лев III официально объявил, что все иконы должны быть уничтожены, папа Григорий III ответил, что любой виновный в таком уничтожении будет отлучен от церкви. Ожесточенные дебаты подогревались политическим соперничеством и непрекращающейся борьбой за господство в церкви между Востоком и Западом.

В результате полемики огромное количество икон было уничтожено или испорчено, а многие настенные росписи перекрашены простыми крестами – единственным символом, допустимым для иконоборцев. Однако многие иконы были спасены и увезены в более безопасные восточные районы империи. Этот вопрос был решен Михаилом III (842–867 гг. н. э.) и Феодорой, его матерью-регентшей, которая в 843 г. н. э. провозгласила почитание икон православным. Это официальное окончание иконоборческого спора до сих пор празднуется восточными христианами как «триумф Православия» в первое воскресенье Великого поста.

Феодора и Михаил III

автор неизвестный художник (Общественное достояние)

ВАЖНЫЕ ЗНАЧКИ

Камулянайская икона считалась сотворенной чудом. Изображение Христа появилось на льняной ткани, когда она была погружена в воду, и эта ткань была затем доставлена в Константинополь в 574 году н. э. Оказавшись там, он был признан ответственным за некоторые чудеса и был призван защитить город от осады аварами в 626 году н. э., которая в конечном счете потерпела неудачу.

Константинопольская икона Одигитрии («указывающая путь») представляла собой живописное изображение Девы Марии, держащей младенца Иисуса в левой руке, а правой указывающей на Христа. Он располагался в столичном монастыре Одегон. Считалось, что он был написан Святым Лукой, хотя эта традиция развивалась только с XI века нашей эры. К сожалению, икона была разрезана на четыре части турками, которые штурмовали Константинополь в 1453 году н. э., и с тех пор была потеряна. Изображение было много скопировано в христианском искусстве, одним из самых известных является настенная мозаика в церкви Панагии Ангелоктистос в Кити, Кипр.

Мандилионская икона («платок») была еще одной чудотворной иконой, вероятно, первой в своем роде, на которой был изображен Христос. Согласно легенде, впервые записанной в VI веке н. э., Абгар V, царь Эдессы в Сирии в I веке н. э. тяжело заболел и воззвал к Иисусу Христу, чтобы тот исцелил его. Не имея возможности посетить его лично, Христос прижал свое лицо к ткани, которая оставила отпечаток, а затем послал ткань Абгару. Получив этот дар, царь был чудесным образом исцелен. Этот образ был скопирован во многих настенных росписях и куполах церквей по всему христианскому миру, поскольку он стал стандартным изображением, известным как Пантократор (Всеправитель), с Христом во весь рост, держащим Евангелие в левой руке и совершающим благословение правой. Два наиболее известных экземпляра Пантократора находились в монастыре Пантократора в Константинополе и церкви в Дафне (около 1100 года н. э.), недалеко от города Пантократор. Афины.

Икона Христа Пантократора

автор: Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Мандилион часто цитировался в богословских рассуждениях о воплощении Христа как реального человека, а также лежал в основе изображений Христа на византийских монетах. Мандилион был взят из Эдессы в 944 году н. э., когда византийский полководец Иоанн Куркуас взял его в обмен на снятие осады города. Оттуда он был доставлен в Константинополь и хранился в царском дворце. Во время Четвертого крестового похода, когда Константинополь был разграблен в 1204 году н. э., Мандилион был взят в качестве приза Франции. Увы, эта самая драгоценная икона была уничтожена во время Французской революции.

Многие другие важные иконы разбросаны по всему миру в церквях и музеях, но особенно много их можно найти в Риме и в Святом монастыре Святой Екатерины на Синае, который имеет несколько датируемых VI веком н. э., включая великолепный Пантократор, вероятно подаренный Юстинианом I (527–565 годы н. э.) В ознаменование основания монастыря.

Византийская Обложка книги с иконой

by The Metropolitan Museum of Art

ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО

Византийские художники отошли от натурализма классической традиции в сторону более абстрактного и универсального, проявляя явное предпочтение двумерным изображениям. Редкость подписей на произведениях искусства, созданных до XIII века н. э., свидетельствует о том, что художники не пользовались высоким социальным статусом. Произведения искусства, пропагандирующие религиозное послание – главным образом необходимость спасения и укрепления веры – создавались в огромном количестве, и главным среди них были стены-мозаики, настенные росписи, иконы. Хотя иконы могли принимать практически любую форму материала, наибольшей популярностью пользовались небольшие расписные деревянные панно. Предназначенные для переноски или развешивания на стенах, они были сделаны в технике энкаустики, где цветные пигменты смешивались с воском и выжигались на дереве в качестве инкрустации. С целью облегчения общения между наблюдателем и божественным, одиночные фигуры, как правило, являются полностью фронтальными с нимбом или ореолом вокруг них, чтобы подчеркнуть их святость.

Византийские мозаики, которые лучше всего можно увидеть сегодня в Соборе Святой Софии в Стамбуле или церкви Сан-Витале в Равенне, изображали святых, императоров и императриц, церковных чиновников и сцены повседневной жизни, особенно в сельском хозяйстве. Крупномасштабная скульптура по‐видимому, они были менее популярны, чем в более раннюю древность, но скульптурные мраморные саркофаги производились в большом количестве. Наконец, изделия из металла, особенно включающие в себя эмаль и кабошонные полудрагоценные камни, были Византийской специальностью, и ремесленники изготовляли много высококачественных и замысловатых тарелок, чаш, украшений всех видов, обложек книг (особенно для Библий) и реликвариев (шкатулок для хранения святых мощей).

ВИЗАНТИЙСКАЯ АРХИТЕКТУРА

Византийские архитекторы продолжали использовать классические порядки в своих зданиях и заимствовали идеи из Ближнего Востока, в том числе и из других мест. Конструкции стали более эклектичными, чем в античности, особенно учитывая распространенную привычку повторно использовать материалы старых зданий для новых конструкций. Кроме того, был сделан определенный акцент на функции, а не на форме, и больше внимания уделялось интерьерам, а не экстерьерам зданий. Продолжая строить такие типично римские сооружения как арочные акведуки амфитеатры, ипподромы, бани и виллы – византийцы дополняли свой репертуар куполообразными церквями, монастырями, окруженными стенами, и более сложными крепостными стенами.

Интерьер Собора Святой Софии

автор: Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Излюбленными строительными материалами были большие кирпичи с раствором и бетоном для скрытой сердцевины стен. Каменные блоки из ясеня использовались в более престижных общественных зданиях, в то время как мрамор, используемый более экономно, чем в более ранние римские времена, обычно предназначался для колонн, дверных и оконных рам и других декоративных элементов. Крыши были деревянными, а внутренние стены часто покрывались штукатуркой, штукатуркой, тонкими мраморными плитками, картинами и мозаикой.

Самым большим, самым важным и до сих пор самым известным византийским зданием является Собор Святой Софии Константинопольской, посвященный святой премудрости ( собор Святой Софии) Богородица. Построенный заново в 532–537 годах н. э., Его основная прямоугольная форма измеряет 74,6 х 69,7 метра (245 х 229 футов), а его огромный куполообразный потолок находится на высоте 55 метров над полом, охватывая 31,8 метра в диаметре. Купол, опирающийся на четыре массивные арки с четырьмя опорными маятниками, был впечатляющим архитектурным достижением того периода. Собор Святой Софии оставался самой большой церковью в мире вплоть до XVI века н. э. и был одним из самых украшенных великолепными сверкающими мозаиками. Христианские церкви, в целом, были одним из величайших вкладов Византии в архитектуру, особенно использование купола. Наиболее распространенным стал план крест-в-квадрате с куполом, построенным над четырьмя опорными арками. Квадратное основание здания затем разветвлялось на отсеки, которые сами могли иметь половину или полный куполообразный потолок. Еще одна общая черта – центральная апсида с двумя боковыми апсидами в восточном конце церкви. Со временем центральный купол был поднят еще выше на многоугольном барабане, который в некоторых церквях настолько высок, что имеет вид башни. Многие церкви, особенно базилики, имели рядом с собой баптистерий (обычно восьмиугольный), а иногда и мавзолей для основателя церкви и их потомков. Такие византийские особенности дизайна продолжили бы влиять на православную христианскую архитектуру и поэтому все еще наблюдаются сегодня в церквях по всему миру.

ИМПЕРАТОР НИКИФОР

Кипр был разделен между византийским и арабским владычеством в течение более чем двух столетий, а доходы от острова были разделены поровну между двумя державами. Никифор восстановил полный византийский контроль, когда флот под командованием Никифора Халкутза изгнал арабов в 965 году н. э. После завоевания Кипра Никифор завоевал Киликию и отпраздновал очередной триумф в Константинополе. С отвоеванием Крита, Кипра и Киликии Византийская морская мощь вновь распространилась на обширную полосу Средиземного моря.

В 966 году Никифор двинул свою армию на восток, в Сирию, но не добился никаких реальных успехов. Однако, когда Сайф аль-Даула умер в 967 году н. э., Сирия разразилась гражданскими войнами и стала крайне раздробленной. Византийская граница была отодвинута еще дальше на восток в 967 или 968 году н. э., когда армянские князья Тарона уступили маленькое армянское государство Никифору в обмен на земли и титулы внутри Византийской империи. Никифор вернулся в Сирию в 968 году н. э., дошел до Триполи на юге современного Ливана и захватил важный портовый город Лаодикию. Затем он построил крепость, чтобы блокировать Антиохию, один из бывших величайших городов Византийской империи, прежде чем вернуться в Константинополь. Антиохия пала перед византийскими войсками в 969 году н. э.

Постоянные успехи Никифора против арабов (также известных как сарацины) привели к тому, что его подданные окрестили его ужасающей «белой смертью сарацин». Но в то время как Никифор был военным героем, как император он оттолкнул несколько влиятельных слоев византийского общества, подрывая его правление и наследие. Он продвигал интересы солдат, организовывал государственные финансы, чтобы сосредоточиться на финансировании армии, и бестактно реагировал на критику. Никифор увеличил налоги, чтобы финансировать свои войны, хотя налоги, вероятно, больше всего падали на его собственный класс, анатолийскую военную элиту. Он представил тетартерона – временная девальвация золотой монеты, чтобы увеличить государственную казну.

В 964 году Никифор запретил пожертвования для новых монастырей и дары для существующих. Он сделал это потому, что церковные земли не облагались налогом, а Никифор хотел увеличить налоговые доходы государства. Тем не менее это действие высветило растущую разобщенность между народом и правителем. К 967 году нашей эры народное недовольство в Константинополе достигло апогея. Между армянскими солдатами и Константинопольскими гражданами вспыхнула Пасхальная драка, в результате которой несколько граждан были убиты. Народ начал забрасывать Никифора камнями.

ВНЕШНЯЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА

Тем временем Никифор разваливал внешние связи Византии. Болгария сто лет придерживалась православного христианства, и царь Петр (927–969 гг. н. э.) был женат на романе 920–944 гг. н. э.) внучка и, таким образом, была связана браком с Византийской царской семьей. Но между Никифором и Петаром произошла какая-то размолвка, и Никифор заплатил русскому вождю Святославу (945–972 гг. н. э.) за набег на Болгарию. Святослав совершил набег вглубь Болгарии в 968 году н. э., а Петар умер в следующем году, оставив слабого царя Бориса II (969–971 годы н. э.), разрушающееся болгарское государство и свирепую русскую Орду на пороге Византии.

Иоанн Цимискес Встречается Со Святославом I

автор Alexandar R. (Public Domain)

Никифор также имел спорные отношения с императором Священной Римской ИмперииОттоном I германским (р. Король Германии 936–973 гг. н. э., император Священной Римской Империи 962–973 гг. н. э.). Оттон вторгся в Византийскую Южную Италию в 968 году н. э., желая весь полуостров. Оттон также вступил в союз с Лангобардскими герцогами Южной Италии, традиционными врагами византийцев. Встречи между Никифором и послом Оттона в Константинополе Людпрандом кремонским, которые, казалось, презирали друг друга, говорят о мрачных отношениях между Священной Римской и Византийской империями. Войска Оттона продолжали совершать глубокие набеги на византийскую Южную Италию, но без достижения каких‐либо реальных изменений в существующем положении вещей.

Никифор также сотрудничал с якобитской сирийской Церковью, монофизитской церковью, которая не соглашалась с Константинопольским Патриархатом и православием. Первоначально он обещал разрешить им беспрепятственно исповедовать свою религию, пока их вождь Юханнан VII не переселится в Каппадокию. Однако в 969 году Никифор привез Юханнана в Константинополь, заставил его обсуждать доктринальные вопросы и сослал его и других сирийских церковных лидеров, когда они отказались принять православие.

СМЕРТЬ И НАСЛЕДИЕ

10—11 декабря 969 года Иоанн Цимискес, которого Никифор поместил под домашний арест где‐то после 965 года, был поднят во дворец своими сообщниками, возможно, при поддержке императрицы Феофано. Иоанн Цимискес и его сообщники ворвались в спальню Никифора и убили спящего Никифора.

КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ В ПЕРИОД 7270–3710 ГГ. ДО Н. Э. В ЕВРОПЕЙСКОМ, СРЕДИЗЕМНОМОРСКОМ РЕГИОНАХ И БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ НА ПРИМЕРЕ ПОСЕЛЕНИЯ ХИРОКИТИЯ, КИПР. ПРИЗНАКИ, ФАКТЫ, ИССЛЕДОВАНИЯ.

Ключевые слова: Палеоклимат климат геология палеокатастроф палеоклиматолог импактные события события в климате Земли атлантического периода река море океан импактное событие сценарий дождь потоп цунами метеорит падение небесного тела 6200к Бразильский Тунгусский Витимский, Челябинский Алтайский метериот болид.

Цель исследования – Хирокити́я: признаки затопления.

Метод искуственные шурфы в районе поселения на определения наличия «шевронов» от цунами.

Всего двести с небольшим лет назад этот вопрос мог показаться просто глупым. Все «знали», что Земле лишь шесть тысяч лет – ведь так об этом говорится в Библии. А усомниться в правоте это священного для огромного количества людей текста могли только «злостные еретики, заслуживающие всяческого порицания и наказания». Добропорядочному же и благочестивому человеку сомневаться в этой «истине» было не положено. «Трактуя различные сведения, собранные в Священном писании, средневековые теологи неоднократно пытались вычислить возраст Земли. Изучив текст Библии, архиепископ Иероним пришел к заключению, что мир был сотворен за 3941 год до начала современного летосчисления. Его коллега Феофил – епископ антиохский увеличил этот срок до 5515 лет. Августин Блаженный прибавил к нему еще 36 лет, а ирландский архиепископ Джеймс Ашер, явно неравнодушный к точным цифрам, высказал предположение, что мир был создан в утренние часы 26 октября 4004 г. до рождества Христова» (А. Олейников, «Геологические часы»).

«Ведущим «дилювиалистом» (ученым, изучающим потоп), был бесспорно, Уильям Баклэнд (1784–1856), который в 1813 году получил место преподавателя минералогии в Оксфордском университете и там же, в 1818 году, стал преподавателем геологии… В своей речи при вступлении в должность преподавателя геологии Баклэнд пытался показать, что геологические факты согласуются со сведениями о сотворении мира и потопе, записанными в книгах Моисея. За публикацию своего magnum opus (основного труда), озаглавленного «Следы потопа», Баклэнд удостоился высоких похвал со стороны критиков. Баклэнд был хорошо знаком с геологической литературой и, используя сообщения о находках костей ископаемых животных на больших высотах в Андах и Гималаях, пришел к заключению, что потоп не ограничивался территорией низменностей; толща воды была достаточно велика, чтобы закрыть высокие горные хребты. Им был собран обширный и разнообразный материал в подтверждение всемирного потопа. В качестве доказательства рассматривались: теснины и ущелья, прорезающие горные массивы; останцы и столовые горы; колоссальные скопления щебня; валуны, рассеянные на холмах и по склонам гор, куда никак не могли занести их реки. Эти явления, казалось, невозможно было связать с действием современных, недостаточно мощных факторов эрозии и переноса осадков. Поэтому Баклэнд придерживался представлений сэра Джеймса Холла о некоем грандиозном потоке или водяном вале вроде гигантской приливной волны» (Э. Хэллем, «Великие геологические споры»).

Катастрофы, происходившие на планете Земля за условные 4.5 миллиарда лет безусловно были разнообразны по своей природе, масштабам и, главное для нас, – причинам. Предметом обзора в данной статье мы выделим те, что могут быть вызваны космическими факторами: это импактные события (падение небесных тел в океан или на землю), извержение вулканов, тектоническая активность, и некоторые другие события и последствия от них в так называемом атлантическом, климатическом периоде, от момента написания статьи в 2018 году до 8200. Поскольку такие события как вспышки сверхновых звезд, и другие, еще более редкие события в этот период пока автору статьи неизвестны, приостановимся на этом.

Интересен также факт массового вымирания животных:

«…массовое вымирание животных действительно произошло в результате сумятицы последнего Ледникового периода… В Новом Свете, например, свыше 70 видов крупных млекопитающих вымерли между 15000 и 8000 годами до нашей эры. Эти потери, означавшие, по сути, насильственную смерть свыше 40 миллионов животных, не были равномерно распределены по всему периоду; напротив, основная их часть приходится на две тысячи лет между 11000 и 9000 годами до нашей эры. Чтобы почувствовать динамику отметим, что в течение предыдущих 300 тысяч лет исчезли всего около 20 видов» (Г. Хэнкок, «Следы богов»). «Та же картина массового вымирания наблюдалась в Европе и Азии. Даже далекая Австралия не была исключением, потеряв за относительно короткий промежуток времени, по некоторым оценкам, девятнадцать видов крупных позвоночных, причем не только млекопитающих».

Ряд находок указывает на катастрофический ход событий. Цитируя книгу сыра Грэхэма «В вечной мерзлоте Аляски… можно встретить… свидетельство атмосферных возмущений ни с чем не сравнимой мощи. Мамонты и бизоны были разорваны на части и скручены так, будто в ярости действовали какие‐то космические руки богов. В одном месте… обнаружили переднюю ногу и плечо мамонта; на почерневших костях все еще держались остатки мягких тканей, примыкающие к позвоночнику вместе с сухожилиями и связками, причем хитиновая оболочка бивней не была повреждена. Не обнаружено и следов расчленения туш ножом или другим орудием (как было бы в случае причастности охотников к расчленению). Животных просто разорвало и разбросало по местности, как изделия из плетеной соломки, хотя некоторые из них весили по несколько тонн. Со скоплениями костей перемешаны деревья, тоже разодранные, скрученные и перепутанные; все это покрыто мелкозернистым плывуном, впоследствии намертво замороженным» (Г. Хэнкок, «Следы богов»). «Такая же история произошла в Сибири – и здесь также было обнаружено захороненное в вечной мерзлоте множество животных, большая часть которых была типична для районов умеренного климата. И здесь трупы животных находились среди вырванных с корнем стволов деревьев и другой растительности и носили на себе признаки гибели от неожиданной и внезапной катастрофы… Мамонты погибли внезапно, и в больших количествах, при сильном морозе. Смерть наступила так быстро, что они не успели переварить проглоченную пищу…» (А. Элфорд, «Боги нового тысячелетия»).

Находки дают свидетельства того, что климат в этих регионах был вовсе не холодней (как должно быть, если исходить из теории «Ледникового периода»), а наоборот – гораздо теплей, чем сейчас. «В северных странах эти события оставили вмерзшие в лед туши огромных четвероногих, сохранившиеся до наших дней вместе с кожей, шерстью и мясом. Если бы они не были заморожены тут же в момент гибели, разложение разрушило бы их тела. Но с другой стороны, такой постоянный холод не мог быть до этого свойствен тем местам, где мы находим вмерзших в лед животных: они не могли жить при подобной температуре. Животные погибли, значит, в тот самый момент, когда оледенение нагрянуло на области их обитания» (Cuvier G. (1825). Discours (3rd edn.), vol. 1, pp. 8–9).

С одной стороны, тексты Ветхого Завета вроде бы получили определенное подтверждение. Но с другой – это указывало на то, что библейский сюжет о Всемирном Потопе был позаимствован из иных, более ранних источников. Это подтолкнуло исследователей к поиску других аналогичных древних легенд и преданий. Довольно быстро нашелся схожий сюжет в Индии – в дравидийском тексте «Шатапатха Брахмана» и «Махабхарата». Местному «Ною» под именем Ману тут помогла спастись рыба, которая была воплощением творца мира Брахмы (по другим версиям, воплощением хранителя мира Вишну). Бог предупредил человека о грядущем потопе, прислал ему большой корабль и велел погрузить в него по паре всех живых существ и семена всех растений, а потом сесть туда самому. Мифы Лаоса и северного Таиланда рассказывают о том, что потоп вызвали обитатели некоего «верхнего королевства», могущественные существа тены. Они объявили, что, прежде чем съесть что‐нибудь, люди должны в знак уважения делиться с ними своей едой. Люди отказались, и в ответ на это разъярившиеся тены устроили наводнение, которое опустошило землю. В Японии есть предания, согласно которым острова Океании появились после того, как мир был уничтожен наводнением и потом воссоздан богом Тангалоа. А жители Самоа верят в наводнение, которое некогда стерло с лица Земли все человечество… Если сходство сюжетов Ветхого Завета и месопотамских преданий еще как‐то можно объяснить миграцией и влиянием народов друг на друга, передававшим сообщения о некоем наводнении, то для Индии подобное объяснение уже кажется странным, а для Японии и Самоа вообще за гранью реальности. И уж совсем фантастическим оно оказывается для жителей Северной и Южной Америки, где также обнаруживается упоминание Потопа. В книге Линда «Истории индейцев дакота» есть миф о том, как море и воды некогда нахлынули на землю, погубив всю жизнь человеческую. Индейцы чикасо утверждали, что мир был погублен водами, но спаслась одна семья и по паре животных каждого вида. Сиу тоже говорили о времени, когда не оставалось сухой земли и все люди исчезли. В преданиях, сохранившихся у народов Мексики, разрушение явилось в виде проливного дождя и наводнений. Горы исчезли, и люди превратились в рыб. А в легендах ацтеков человек спасается от наводнения на выдолбленном бревне… Расходясь в деталях, древние легенды и предания сходятся в главном – в прошлом имело место мощнейшее наводнение, от которого спаслись лишь немногие. Можно было бы, конечно, попытаться списать все на «странные совпадения», но уж очень много народов сохранили легенды о событиях, схожих с ветхозаветным Всемирным Потопом. «Всего в мире таких легенд известно более 500. Исследовав 86 из них (20 азиатских, 3 европейских, 7 африканских, 46 американских и 10 из Австралии и Океании), доктор Ришар Андре пришел к выводу, что 62 полностью независимы от месопотамского и еврейского вариантов» (Г. Хэнкок, «Следы богов»). Вывод о полной независимости мифов разных народов друг от друга чрезвычайно важен. Он прямо указывает на то, что причина такого сходства сюжетов вовсе не в том, что была какая‐то «миграция» народов, в результате которой одна и та же легенда расползлась по миру, а в том, что действительно в далеком прошлом имело место какое‐то глобальное событие типа потопа. Реальное событие, следы которого вполне могли остаться до сих пор…

У луизенов из нижней Калифорнии есть предание о наводнении, которое затопило горы и уничтожило большую часть человечества. Лишь немногие спаслись, сбежав на высочайшие пики, которые не скрылись, как все окружающее, под водой. Аналогичные мифы были записаны и у гуронов, проживавших севернее… В Эквадоре индейское племя канаров хранит древнюю историю о наводнении, от которого два брата спаслись, взобравшись на высокую гору. «В провинции Анкасмарка, что в пяти лигах от Куско, индейцы рассказывали следующую басню. За месяц до потопа их овцы (ламы) закручинились, днем они ничего не ели, а ночью следили за звездами. В конце концов пастух поинтересовался, что их беспокоило, и они ответили, что расположение звезд предсказывает гибель мира от воды. Услышав это, пастух посоветовался со своими шестью детьми, и вместе они приняли решение собрать сколько можно пищи и овец и подняться на вершину очень высокой горы под названием Анкасмарка. Они говорят, что по мере подъема уровня воды, гора становилась все выше, и потому потоп так и не смог накрыть ее полностью, а когда вода спала, гора тоже уменьшилась. Таким образом, шесть детей того пастуха вновь заселили тот район…» (Кристобаль де Молина). В Чили арауканы сохранили предание о том, что некогда случилось наводнение, от которого спаслись лишь немногие индейцы. Они бежали на высокую гору под названием Тегтег, что означает «гремящая», или «сверкающая», которая имела три вершины и была способна плавать в воде. Легенда народа ямана с Огненной Земли говорит о том, что Потоп вызвала женщина-Луна, которая ненавидела людей. В то время утонули все, за исключением тех немногих, кто сумел бежать на пять горных вершин, которые вода не покрыла. При этом в южноамериканских преданиях доминирует представление, что вода пришла в виде большой волны со стороны Тихого океана. А это уже не вода из непонятных «небесных окон» и «великой бездны». Это вполне известное и вполне понятное нам явление – цунами! Только очень мощное цунами.

В ходе экспедиции «Лаборатории Альтернативной истории» в Перу и Боливию, осенью 2007 года, участникам попались и более явные следы мощной цунами, обрушившейся в древние времена на Южную Америку. Следы, которые цунами оставила, правда, уже на своем обратном пути – тогда, когда вода, выплеснувшаяся на сушу, возвращалась в Тихий океан. Достаточно очевидно, что мощный поток, стекающий с гор, не был «чистой» водой, а представлял из себя сель – смесь воды, земли и камней. Многометровые селевые отложения мы и наблюдали в окрестностях знаменитого плато Наска с его загадочными линиями и рисунками на поверхности.

Судя по всему, и само плато Наска образовалось в ходе возвращения вод цунами в Тихий океан. Если взглянуть на съемки из космоса на этот регион, то видно, что он даже по внешнему виду представляет из себя всего небольшую часть мощного застывшего селевого потока с ярко выраженными «языками», спускающимися между окрестных гор. Причем ширина фронта застывшего селевого потока, достигающая многих десятков и даже сотен километров, указывает на то, что это не было местным локальным событием (ведь сели в горах случаются и без Потопа), а имело громадные масштабы…