Текст книги "Месяцеслов. Традиции, обычаи, приметы и советы на каждый день"

День Ильи Пророка

Со 2 августа часто ездил Илья по небу. Так и появилась поговорка «До Ильи и поп дождя не вымолит, а после Ильи и баба фартуком намашет».

Суровым нравом отличался Илья. Его огненные стрелы не только разили нечистую силу, но могли и дом спалить, и согрешившего человека убить. А может, и не в людей вовсе эти молнии попадали? Знали на Руси, что нечистая сила, заслышав колесницу пророка, превращалась в птиц, зверей и даже людей. Поэтому в старину во время грозы чужого в дом не пускали. Выгоняли на улицу даже собак и кошек. Переворачивали в избе всю пустую посуду, а полную крестили или прикрывали щепочками. Все входы в избу закрывали: окна, двери, трубы. Ни одна женщина не осмеливалась выйти перед грозой на улицу с распущенными волосами, потому что могла в них нечистая сила спрятаться. Правда, и расчесываться во время грозы не смели – мог за это наказать Илья. Старались спрятать подальше зеркала. Все знали, что за блестящими предметами нечисть прячется. Взглянешь в зеркало ненароком, а Илья тебя за беса примет и пошлет молнию. В натопленную печь сыпали ладан, приговаривая: «Черт ладана боится». Не прятались во время грозы под деревьями, не скакали на лошади, не ездили в телеге – и там нечисть могла спрятаться. А стоило молнии вспыхнуть да грому прогреметь – осеняли себя крестным знамением и говорили: «Свят, свят, свят».

Вспоминали во время грозы даже самые закоренелые грешники свои проступки. Недаром появилась пословица: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Во время же ненастья уповали только на Бога, молились о прощении грехов.

В Ильин день старались избавиться от нечисти, поселившейся в дому: постились, мазали молоком косяки дверей, вывешивали на окна полотенца, которыми обмывали покойника, в красном углу зажигали свечку, с которой молились в Страстной четверг.

Но надежней всего от гнева Ильи Пророка оберегал «чертов палец» – оплавленный от удара молнии песок. Нашедший такой «камушек» берег его, пряча в самом укромном уголке дома.

Если вспыхивали от посланной Ильей молнии дом или стога в поле, то гасить такой пожар водой никто и не пытался. Верили, что унять огонь могло только молоко черной коровы. Чтобы избежать несчастья, ходили вокруг деревни и полей крестным ходом, молили Илью о снисхождении.

Остерегались в этот день траву косить, а то Илья ее спалить может.

С древности считалось, что после Ильина дня купаться нельзя. Несется пророк по небу, но спотыкается его лошадь, падает с ее ноги подкова в реку и холодит воду. К тем же, кто все-таки полезет в реку, вода благосклонной не будет.

Старались в этот день далеко от дому не уходить, находили себе дела по хозяйству. Принято было 1 августа матрасы свежей соломой набивать. Такая солома имеет необыкновенную целебную силу. Все хвори отступят холодной зимой от человека, спящего на таком матрасе. В этот же день крыли соломой крыши домов. Верили, что солома, положенная 1 августа, обладает особой крепостью.

Устраивали в этот день общее застолье. Пекли хлеб, зерна на который приносил каждый житель деревни, закалывали барана, варили кашу из крупы нового урожая. Выпекали колобки и пышки из зерен нового урожая. В центр стола было принято ставить бараний рог – символ богатства и изобилия.

Но не только карал Илья. Он давал благодатный дождь, наделяющий землю плодородием. Отсюда и пошло его прозвище – Наделяющий. Еще он почитался в народе как покровитель домашних животных. Стрелы же, которые Илья Пророк мечет в небесного змия, часто упоминаются в заговорах от всевозможных болезней.

Не ели после Ильина дня земляники: могла дрема от красных ягодок напасть.

В этот день защипывали горох, а на Русском Севере начинали уборку ржи.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Издревле с праздника Покрова начиналась на Руси пора свадеб. Это верование пришло из глубокой древности, когда покрывало, или фата, считалось важной составляющей свадебного костюма. И если незамужние девушки могли носить непокрытыми волосы, заплетенные в косу, или головные уборы с открытым затылком, то замужняя женщина уже должна была ходить в головном уборе. Например, на Русском Севере замужней женщине нельзя было даже выходить во двор с непокрытой головой.

Те девушки, которые еще не были просватаны, бежали с утра в церковь, где ставили свечку перед иконой Божьей Матери и молили Пресвятую «покрыть их хорошим женихом». Верили, что та девушка, которая первая поставит свечку, выйдет замуж раньше всех. «Покров – Пресвятая Богородица – покрой мою бедную головку жемчужным кокошником, золотым подзатыльником». Присказка эта появилась не случайно. Дело в том, что кокошник, расшитый речным жемчугом, был одним из самых распространенных праздничных головных уборов русских крестьян. А подзатыльник – это лоскут ткани, подкладываемый под повойник (головной убор замужних женщин). Поношенный повойник сваты брали с собой, чтобы легче было «обабить» девушку. При удачном исходе его берегли до самого венчания, чтобы свадьба не расстроилась.

Вообще с организацией свадьбы на Руси было связано много примет и обычаев. Например, выражение «В мае жениться – весь век маяться» пришло из глубокой древности. Связана эта примета с тем, что сельскохозяйственный год на Руси начинался в мае. К тому же май был одним из самых тяжелых месяцев, так как все запасы уже заканчивались, а новые овощи и фрукты еще не поспели. Поэтому и свадьбу хорошую организовать было нельзя.

Если кто-то из новобрачных ронял во время обряда кольцо, то это считалось плохой приметой. Дело в том, что кольцо в древности считалось символом вечности. Следовательно, упавшее кольцо знаменовало недолговечность брака.

Считалось, что жениху и невесте никто не должен переходить дорогу. Связана эта примета была с тем, что дорога воспринималась как символ жизненного пути. Недруги могли специально перейти дорогу молодым, чтобы их дальнейшая совместная жизнь не сложилась. Поэтому кто-нибудь из гостей обязательно шел впереди жениха и невесты, тем самым ограждая молодоженов от происков врагов.

Охранную функцию также выполняла булавка, приколотая к подолу платья невесты. (Все металлические острые предметы считались на Руси хорошим оберегом от нечистой силы.) Но если невеста теряла булавку, то оставалась незащищенной, – это считалось очень плохой приметой.

По возвращении из церкви жениха с невестой обычно встречали хлебом-солью. Обычай этот пришел из глубокой древности, когда хлеб являлся символом достатка, а соль – оберегом от нечистой силы.

А вот украшать свадебный кортеж одновременно красными и синими лентами не следует. Потому что красная лента, которая вывешивалась на следующий после свадьбы день, символизировала невинность невесты, а голубая лента – обратное.

Когда же невеста выходила из церкви, кто-нибудь из родственников разбивал сырое яйцо. Это было символическое пожелание плодовитости и легких родов.

Введенская ярмарка

Надо сказать, что основная торговля на Руси шла именно зимой, потому что летом состояние дорог было таким, что провезти обоз с товаром было крайне сложно, да и стоило это в три раза дороже, чем зимой, когда налаживался санный путь. Главным товаром на Введенской ярмарке были сани. Помимо саней торговали кожей (сырой и дубильной), льном, льняным семенем и маслом, домотканым холстом, грубым сукном, солью, рыбой, дичью, скотом, салом, молочными продуктами, мехами (в основном лисьим и беличьим), сеном, посудой (глиняной и деревянной), сельскохозяйственными предметами и т. д. Продавали на ярмарках хлеб, пряники печатные (с надписями) и непечатные (с рисунками) и злаки: пшеницу, овес, рожь.

Надо сказать, что без пряника, который считается одним из старейших кушаний на Руси, не обходилась ни одна ярмарка. В основном пряники пекли из ржаной муки, приправляя их медом, маслом, добавляли пряные растения, пропитывали вином и начиняли вареньем. Потом в пряниках стали использовать изюм и цукаты. В особенно торжественных случаях готовили огромные пряники, которые сверху заливали сусальным золотом. Но такие пряники подавались к боярскому или царскому столу и на ярмарках не продавались. В основном там можно было встретить обычные пряники, сверху украшенные разноцветной глазурью (малиновой, белой, золотистой). Первоначально на пряниках выдавливались изображения волшебных птиц (например, сказочная птица Сирин – посланница властелина подземного мира) и цветов, но с течением времени стали появляться и другие рисунки: повозки, мельницы, пароходы, вполне реальные животные и рыбы, а потом и человеческие фигуры – крестьяне, солдаты, красавицы барыни.

С течением времени на ярмарках можно было купить разноцветные ткани, галантерею, привозившиеся из-за границы сахар и пряности.

На зимних ярмарках продавались теплые шапки, расшитые душегрейки, шали, шубы и валенки.

Отдельно нужно сказать о торговле лошадьми, которой в основном занимались цыгане. Такие лошади были часто ворованными, и, покупая их, крестьянин не мог знать наверняка, пегую лошадь он покупает или скоро краска смоется и лошадь на самом деле окажется белая. К мошенничеству прибегали и русские купцы: заламывали цену за товар втридорога, пытались подсунуть вещь похуже, заговаривали покупателю зубы и продавали откровенное барахло. Обманутого никто не жалел, считая, что человек поплатился за собственную глупость. Но вот обвешивать покупателя было нельзя ни в коем случае.

Особенной популярностью пользовались всевозможные чудодейственные лекарства, обещавшие излечение от всех болезней. По сути такие снадобья были либо наркотическими средствами, либо абсолютно бесполезными травяными настоями, от которых не было большой пользы, но и вреда они не причиняли.

Не обходилось на ярмарках и без воровства. И если кто-то замечал вора, то его поимка становилась настоящим развлечением как для продавцов, так и для покупателей. Естественно, что в толчее и суматохе вора никто поймать не мог, но все исправно кричали: «Держи вора!» – и хватали друг друга.

На ярмарку приезжали не только заключать сделки: продавать и покупать, – но еще и развлекаться. Во-первых, там можно было ознакомиться с последними достижениями науки и техники. Правда, зачастую все эти «достижения» были не чем иным, как ловким мошенничеством. На ярмарках можно было купить популярные на Руси лубки (своеобразные комиксы с множеством ярких картинок и несложным и захватывающим содержанием).

Ни одна ярмарка не обходилась без шутов и скоморохов, которые просто развлекали покупателей или «рекламировали» какой-то товар, получив предварительно деньги от продавца. В таком случае они начинали кривляться перед лавкой заказчика, выкрикивая забавные стишки и созывая народ. Популярностью пользовались не только скоморохи, но и дрессированные медведи. Такие медведи веселили народ, показывая разные нехитрые сценки: как солдат марширует, как императора коронуют, как чиновник ругается и т. д.

А чтобы народ не проголодался, между рядами ходили коробейники и предлагали горячие пироги, крендели, наливали медовуху и сбитень.

Книги, из которых можно узнать больше

Авдеева Т. А. Записки о старом и новом русском быте. – СПб., 1842.

Артемова Т. Православный народный календарь. – М., РИПОЛ классик, 2002.

Афанасьев А. В. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. – М., 1865–1869.

Бурцев А. Е. Народный календарь примет, обычаев и поверий на святой Руси. – СПб., 1911.

Громыко М. М. Мир русской деревни. – М., 1991.

Даль В. И. О поверьях, предрассудках и суевериях русского народа. – СПб., 1880.

Даль В. И. Пословицы русского народа. – М., 2000.

Даль В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. – М., 2000.

Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. – М., 1990.

Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI и XVII вв. – М., 1915.

Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1880.

Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. – Пг., 1916.

Змеев Л. Ф. Русские врачебники. – СПб., 1896.

Калинский И. П. Церковный-народный месяцеслов на Руси. – СПб., 1877.

Коринфский А. Народная Русь. Сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа. – М., 1901.

Куликова В. Н. Книга-календарь русских имен на каждый день. Мужские и женские имена. – М., РИПОЛ классик, 2006.

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья. – Витебск, 1897.

Носова Г. А. Язычество в православии. – М., 1975.

Писемский А. Ф. Очерки из крестьянского быта. – СПб., 1856.

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). – Л., 1963.

Ржига В. Ф. Очерки по истории быта домонгольской Руси. – М., 1929.

Русские в своих пословицах : Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках И. Снегирева : в 4 кн. – М., 1831–1837.

Сахаров И. П. Сказания русского народа. – СПб., 1885.

Степанов Н. П. Народные праздники на святой Руси. – СПб., 1899.

Федотов Г. Святые Древней Руси. – М., 1990.

Яковлев Я. Деревня как она есть. – М., 1923.