Текст книги "Шихабутдин Марджани. Сборник статей, посвящённый 100-летию Ш. Марджани, изданный в Казани в 1915 г."

Причиной прогресса и отставания человеческого общества Марджани считает географические, этнографические, политические, духовные факторы. Например, причину узкого кругозора чувашей Марджани видит в том, что они живут среди лесов и гор, не видят и не знают мира. Причиной того, что некоторые финно-угорские племена сначала были мусульманами, а потом стали язычниками, считает отсутствие у них способностей, возможностей и верит в фактор наличия или отсутствия способностей как решающий.

О политических факторах Марджани говорит больше. Например, потерю булгарами независимости он больше связывает с политическими причинами, называя среди них монгольское нашествие и междоусобные войны. Главной причиной того, что татары не смогли существовать как отдельное государство, Марджани считает вмешательство русских в государственные дела и их регулярное нападение на татар. Здесь Марджани показывает, что он верит во влияние соседних народов, являющееся великим историческим фактором.

Что касается духовных факторов, то они остаются самыми важными для Марджани. Причинами отставания, указанными на стр. 342 «Мустафад ал-ахбар» и в набросках при подготовке к созданию этого произведения, он назвал духовные факторы. Здесь мы приводим его записи: «На отставание исламского мира, в первую очередь, повлияли следующие факторы: отрицание прагматических наук; вера в близость Судного дня и в то, что в скором времени род людской исчезнет; низкий доход учёных; управление невежественных мулл народом, обучение учеников лишь в одном медресе, отказ от книг учёных древности и следование книгам, появившимся в последние века; получение должности имама или старшего учителя лишь по наследству; необеспеченность жизни учёных, отчего они теряют авторитет среди народа»[179]179
  В этом месте он пишет следующие слова: «Обратите внимание на остроту, способность предвидеть будущее, старательность татарского народа. Какое неуважение проявляется к учёным и т. д.». – Мустафад ал-ахбар. – Т. 2. – С. 339.


[Закрыть].

Всё это является духовными причинами регресса. Социологи говорят, что люди сами могут быть фактором в истории и средой по отношению к другим личностям. Но присутствует вопрос, не решённый до сих пор. Могут ли личности быть фактором прогресса или регресса общества, или одно общество само может являться фактором для другого общества? Говоря другими словами, это вопрос «роли личностей в истории». Как смотрит на него Марджани?

Мы не нашли у Марджани отдельно сформированной мысли по этому спорному вопросу. И всё же, рассказывая о каких-то событиях, в его произведениях встречаются места, отмечающие существенность роли личностей в истории. Действительно, Марджани много писал об исторических личностях, царях и учёных. Он много занимался биографиями: «Вафиййат ал-аслаф» полностью является сборником биографий великих людей, а в «Гурфат ал-хавакин» и «Гилалат аз-заман» больше описаны дела людей, нежели исторические события. Но Марджани, любивший подходить к одному вопросу с разных точек зрения, не увлекался лишь ролями личностей в истории. Например, отмечая: «Должно быть, в том, что у жителей Алатыря и Нижнего Новгорода ислам укоренился, есть внешние причины», в одном месте он даже усомнился в роли личностей как решающем факторе: «Это из-за того, что религиозные правители были хорошими или причина в чём-то другом?» Потом с осторожностью добавляет: «Аллах знает лучше! Может быть, это оттого, что после исхода из Сарая хан Мухаммад много времени провёл там?»

V

Цена исторических трудов Марджани. Вклад в национальную историю. Вклад в историю как науку в целом. Историки, предшествовавшие Марджани. Отсутствие исторических произведений, оставшихся от мусульман Булгар и Казани. Что записывал в нашу историю Мард-жани? Разделение Марджани нашей истории на периоды. Исторические произведения Марджани, оставшиеся незаконченными по причине его смерти

При желании оценить исторические труды Марджани, можно подходить с двух точек зрения: оценив вклад в национальную историю и вклад в историю вообще.

В Казанском крае и до Шихабутдина ал-Марджани был обычай составлять труды, относящиеся к нашей национальной истории, были и люди, верные своей истории.

Фаран Джанай говорит: «Рукописи о древних булгарах, записанные ими самими, не дошли до наших дней. Но за 100 лет до нападения монголов и спустя 40 лет после русского летописца Нестора в первой половине XII в. учёный по имени Йакуб ибн Ну‘ман написал произведение «Хадис Булгари», которое, вероятно, было на арабском языке»[180]180
  В книге «Memoires de L’Academie imperiale des scenes de S. P. t I» есть записи Ибн Фадлана о булгарах и некоторые дополнения Фарана по этому поводу.


[Закрыть].

Мы не знаем другого произведения после этого, написанного про татар и булгар в Казани. Мы также не знаем, были ли они вообще. Было лишь одно письмо Хисамутдин ибн Шарафутдина (Хисам ад-дин ибн Шараф ад-дин) ал-Булгари «Таварих Булгариййа», написанное в 1000 г. по хиджре. Есть также некоторые статьи, написанные неизвестными редакторами и изданные Березиным в «Библиотеке историков-востоковедов». Других древних произведений не встречали. Марджани сам упоминает некоторые сборники, которые он видел у разных мулл. Их названия также сохранились лишь в произведениях Марджани. Может, их рукописные варианты распространились среди их родных, потрепались и были потеряны наследниками, не знающими их ценности.

Хотя культура в Булгаре, потом в Казани и Астрахани была хорошо развита, говорят, что книг было написано мало, либо их не было вовсе. Действительно, этот вопрос может опечалить людей размышляющих.

Но причину этого Марджани объясняет сам. По его мнению, в Булгаре и Казани «не было истории, и дни текли один за другим из-за отсутствия стремлений и низкой образованности[181]181
  Гилалат аз-заман. – С. 1 (это произведение было издано в «Трудах IV археологического съезда в России»); Мустафад ал-ахбар. – Т. 1. – С. 117.


[Закрыть]. Больше всего это было свойственно булгарам, потому что они вообще были «против знаний и учёных»[182]182
  Мукаддимат вафиййат ал-аслаф. – С. 357.


[Закрыть]. Вдобавок у них было много врагов[183]183
  Мустафад ал-ахбар. – Т. 1. – С. 118.


[Закрыть], среди ханов были конфликты, всегда шли войны. Поэтому для занятий науками у них либо не было времени вообще, либо и написанные произведения были утеряны[184]184
  Мустафад ал-ахбар. – Т. 1. – С. 5. Относительно этого вопроса имеют большое значение слова лектора Казанского университета, титулярного советника Ибрахима Хальфина: «Хотя и должна быть история, подробно описывающая дела и события, происходившие у казанских татар, но из-за постоянных войн ханов с русскими и других подобных их дел в Казани и близлежащих деревнях эти рукописи не сохранились» (Ахвал Чингизхан ва Аксак Тимур. – 1819).


[Закрыть]. Плюс ко всему, огромный урон приносило и отсутствие книгопечатания.

Наконец, позже появились исторические произведения Марджани. По нашему мнению, Марджани является биографом, составителем жизнеописания наших известных людей, учёных.

В двух томах «Мустафад ал-ахбар», наконец, в состоящем из пяти томов «Вафиййат ал-аслаф», который так и не был издан, Марджани приводит биографии известных личностей.

Марджани также является составителем политической истории татар, он же – историк культуры. Историю нашей литературы первым написал именно он. Пролистав только «Мустафад ал-ахбар», мы увидим названия множеств произведений татарских и булгарских учёных, написанных на различные темы. Проведя лишь поверхностный счёт, мы нашли более 40 названий неизданных произведений татарских учёных, написанных на всевозможные темы. Многие из них уже утеряны, их названия сохранились лишь в этом произведении Марджани. Историю образования, традиций, одежды, национальных учреждений (Духовное управление, Ратуша), мечетей первым осветил также Марджани. Вдобавок к этому он изучал историю происхождения разных слов татарского языка. Происхождение слова «абзый» он объясняет вот так[185]185
  Мустафад ал-ахбар. – Т. 2. – С. 190, 198, 339.


[Закрыть]: «В те века каждого муллу, каждого умеющего писать или читать человека, называли «хафиз» или иначе «абзый». В соответствии с этим в следующие века муллу стали называть «абызгай» и «абзый». Сейчас так называют как пожилого и уважаемого человека, так и простых людей, не умеющих даже писать».

Марджани больше является исламоведом, нежели тюркологом, а ещё больше – знатоком татарской истории[186]186
  На это указывает и то, что в 1-м томе «Мустафад ал-ахбар» он приводит доводы в пользу нашей нации.


[Закрыть].

При разделении истории на периоды за основу он берёт Казанское и Булгарское государство. Один период – время, когда это государство ещё не было под властью Русского государства, второй – когда оно уже было подчинено последнему. Мы думаем, что историю Сибирского, Крымского ханств и Мавераннахра он писал из-за их связи с Казанским ханством, а вот о Сарайском ханстве – из-за того, что оно стало основой для Казанского и Астраханского ханств.

Как бы там ни было, но его произведения, связанные с национальной историей, говоря современным языком, стали «историей мусульман России». Тем, кто выделил два периода в нашей истории, что было взято за основу последующими историками, был также Марджани. Нет сомнений, такая периодизация стала самой оптимальной, и честь за это всегда будет принадлежать Марджани.

Говоря о заслугах в области истории, надо отметить, что Марджани подарил этой науке биографии татарских учёных, их произведения, истории мечетей, биографии мулл Казани и других городов и деревень. Вдобавок к этому в «Гилалат аз-заман» он обогатил историю ещё одним источником[187]187
  Труды IV Археологического съезда в России. – С. 7.


[Закрыть].

Даже написав столько исторических произведений, Марджани ушёл из жизни, не завершив поставленных задач. Прочитав его сборники, можно сделать вывод, что он готовился написать ещё одно важное произведение. В IV и V сборниках он собрал огромное количество информации об Андалусии (Испании) и Османской империи. В других сборниках также много исторических материалов. Поэтому думается, что если бы Марджани прожил ещё несколько лет, то он бы подарил татарской литературе ещё несколько важных произведений.

Статьи и воспоминания о Марджани

Решив составить сборник о нашем великом предводителе Марджани, мы обратились к тем известным учёным и писателям, которые, по нашему мнению, могли иметь отношение к нему, и попросили их записать свои наблюдения и воспоминания о нём. Многие из них, в качестве ответа на нашу просьбу, написали замечательные статьи, поделились ценными воспоминаниями. Большинство статей мы привели без изменений. Мы приносим свои извинения тем авторам, чьи работы по разным причинам не были опубликованы или вышли в свет в сокращённом виде.

* * *

Когда мы обратились к уважаемому дамелле Галимджану Баруди с просьбой написать статью для сборника, он прислал нам письма, написанные в Волгограде в 1326 х. /1908 г. Ниже мы приводим их.

Редколлегия

Г. Баруди
Вступление

Во имя Аллаха Милостливого Милосердного

Самый действенный метод в совершенствовании нравственности и воспитании страстей, что является наивысшей степенью совершенства с точки зрения как ислама, так и человечности – это созерцание глазами души деяний и людей добродетельных, и грешников и извлечение уроков из состояния и тех, и других. Основываясь на аяте «В рассказе о них есть поучение для проницательных (тех, кто смотрит глазами души)» [Коран, 12:111]. говорят, что история является универсальной, полезной и преисполненной назидания наукой.

Для того, чтобы сохранить религию и шариат, понять степень вынесенных фетв, нужно хорошо знать, насколько муфтии и алимы высокообразованны, мыслят здраво и справедливо, тверды ли они в религии. Считается, что, исходя из хадиса «Знайте, от кого получаете религиозное образование» [Сахих Муслим], в шариате признаётся правильным и необходимым существование науки, изучающей биографии личностей, передавших хадисы, а также разделение этих личностей на надёжных и ненадёжных.

Поэтому мы решили привести краткую биографию нашего наставника Шихабутдина ал-Марджани, его степень образования и достоинства, чтобы это было источником для наших братьев по вере.

Устаз Шихабутдин ал-Марджани

Ибн мулла Бахаутдин ибн мулла Субхан ибн мулла ‘Абд ал-Карим ибн ‘Абд ат-Тавваб ибн ‘Абд ал-‘Али ибн ‘Абд ал-Куддус ибн Йадаш ибн Йадкар. По его словам, он родился в деревне Ябынчи Казанского уезда 7 раби ал-аввала 1233 х., когда его отец занимал там должность имама. Мать – Биби-Хубайба бинт ‘Абд ан-Насир (был старшим учителем в Ашите) ибн Сайф ал-Мулук ибн Музаффар ибн Муртада ибн ‘Али ибн Йусуф.

5 раби ал-аввала 1237 х. мулла Бахаутдин стал имамом в деревне Ташкичу, а 8 зу-л-хиджи 1238 х. мать Марджани ушла из жизни, так в 5 лет он остался без материнской опеки. После он начинает учиться, и первое образование получает у хальфы в медресе деревни Ташкичу. Отец даёт ему уроки по «Шарх Джами», «Шарх Шамсиййа» и «Шарх ‘акаид» и «Таудих». Для совершенствования знаний 4 раби ал-аввала 1254 х. через Троицк направляется в Бухару, 6 шаввала этого же года, прибыв в этот город, начал там получать образование. Обучался у самых выдающихся учителей своего времени. Его учителя: мулла Мирза Салих (известен как мулла Мирза Салих А‘лам), Ибн Надир ибн ‘Абд Аллах Худжанди, мулла Мухаммад (известен как дамелла Хаджибей), Ибн Сафар Худжанди, мулла Фадил ибн ‘Ашур ал-Гадждувани, мулла ‘Абд ал-Му’мин (известен как ишан Муэмин-ходжа), Ибн Узбек-ходжа ал-Афшанджи (ал-Вабакинди), хаджи мулла Худайбирди ал-Байсуни, мулла Баба Рафи‘ ал-Худжанди, кади Шариф (известен как Мавлани), Ибн ‘Ата-ходжа ибн Хади-ходжа (известен как Устаз) ал-Бухари. Да будет Аллах милостив к ним!

Позднее в 1260 х. Марджани отправился в Самарканд, где и встретился с совершеннейшим человеком своего времени, любителем книг, уважаемым учёным, кади Самарканда Абу Са‘идом ибн ‘Абд ал-Хай ибн ‘Абу-л-Хайр ибн Абу-л-Хафиз ибн ‘Ариф ас-Самарканди, который увидел в Марджани хорошие знания, очень хорошо принял его, разрешил пользоваться библиотекой, полной редких и интересных книг, став тем, кто подвигнул Марджани прочитать множество книг и получить большое количество информации. С этого года по большей части зимой Марджани стал давать частные уроки в Бухаре, весной же занимался у упомянутого кади. Сам Марджани рассказывал, что у этого кади он смог прочесть книгу муллы Джалала ад-Даввани «ар-Рисала ал-джадида» («Новое послание»), которая в то время в Бухаре была у немногих, экземпляров этой книги существовало мало. Марджани также говорил, что кади увидел у него в то время редко встречающуюся книгу «Тазхиб ал-калам» («Исправление калама»), и по просьбе кади Марджани переписал ему эту книгу полностью.

Одним словом, уроки в Бухаре проводились по старому методу, заключались в толковании смыслов 5–6 известных книг и изучении методов чтения. Хотя и достаточно занимались теми, кто арабский язык знал плохо и читал с ошибками, для таких личностей, как Марджани, работы там было мало. Обладая замечательными способностями и старанием, что составило дарованное от Аллаха преимущество для него, Марджани уже во время учёбы с особым рвением читал произведения таких учёных, как шейх Шихаб Сахраварди, мулла Джалал ад-Даввани, Хаким Мирбакир Дамад, Садир Ширази и Захид Харави, которые были авторитетами в опирающихся на разум науках. Прочёл много книг, связанных с науками о Коране и хадисах, во многих вопросах нашёл истину, не обманувшись известностью тех или иных учёных. Для того чтобы не потерять найденную истину, по каждой науке он делал записи, как только появлялась возможность, вне зависимости от того, был ли это день или ночь, был ли он дома или в пути, был занят или свободен от дел. Поэтому материалы для многих произведений были собраны Марджани уже тогда, когда он жил в Бухаре.

Начало работы ума

По моим сведениям, первая тяга к знаниям и первые движения в этой области Марджани сделал так: по дороге в Бухару в Троицке на одном из собраний алимов разговаривали о мыслях Абу-н-Насра ‘Абд ан-Насира ал-Курсави, о некоторых его делах и качествах. Хотя многое из сказанного звучало как критика и оскорбление, это и стало толчком для работы ума Марджани. Хотя от своего отца и других людей он слышал слова критики в адрес Курсави, он задался целью самому прочесть книги этого автора. Марджани решил: «Слова человека, чей ум и проницательность были признаны и друзьями, и врагами, не могут не иметь основу, здесь нужно действовать мудро». Когда Марджани прибыл в Бухару и попросил у муллы Исмаила ибн Мусы Кшкари книгу Курсави «Шарх ‘акаид Курсави», он не стал обращать внимания на злобные слова Кшкари: «Это книга не достойна того, чтобы её читали. Что ты будешь делать с книгой, в которой сказано, что восемь атрибутов собираются под одним определением?» После прочтения книги Марджани нашёл, что её автор далёк и чист от всего того, что про него говорят. После этого мнение Марджани о покойном Курсави, сложившееся под влиянием взглядов других, изменилось. Он взял себе в привычку размышлять, действуя не в соответствии с взглядами Курсави или кого-то ещё, не выказывая при этом фанатичной любви. В каждой науке он старался отличить истину от всего остального и в большинстве случаев добивался этого.

Уже когда он жил в Бухаре, о Марджани пошла слава как о любителе читать книги и исследователе, проявляя к нему большую любовь и внимание, у него обучался не только его родственник мулла Садрутдин, но и такие талантливые личности, как мулла Габдулхабир ибн Габдульваххаб ал-Муслими ал-Кизилджари, мулла Мухаммади ибн Салих ал-Гумари ал-Казани, мулла Хафизутдин ибн Насрутдин ал-Баранкави. Таким образом, Марджани получал образование и совершенствовался в течение 11 лет. 10 раджаба 1265 х. он отправился из Бухары на родину. Через Иман-Кулга [Орский] и Оренбург 12 рамадана он благополучно прибыл в Казань, а 13-го числа – на родину, в Ташкичу.

Исполнение обязанностей имама и старшего учителя в Казани

В том году имам первого прихода Казани мулла Сагид ибн Хамид ал-Бараскави поехал в Хиджаз. Поэтому он был освобождён от своих обязанностей. Весть о возвращении Марджани из Бухары, его таланте и совершенстве дошла до самого богатого человека этого прихода или даже всей Казани Ибрахим (Ибрахим-бая) ибн Габдуллах ибн Мухаммадрахима Юнуси. Организовав большое собрание алимов Казани и других известных людей, которое также было описано в «Мустафад ал-ахбар», он устроил на нём испытание Марджани[188]188
  Ибрахим-бай входил в состав учёной комиссии, принимающей экзамены при назначении на должность имама и старшего учителя по причине своей проницательности и трудов на благо народа. Пусть Аллах вознаградит его! Ведь сколько людей, в том числе обеспеченных, забывают о своих обязанностях, соблазняясь имуществом, наследством и восхвалениями. Перестают выполнять обязанности имама и старшего учителя, которые просто необходимы для поднятия статуса мусульман. Так они совершают предательство по отношению к народу. Такие труды Ибрахим-бая остаются благим делом, но так как в большинстве случаев это противоречит личным интересам большинства имамов, а среди людей обеспеченных не осталось смелых, выдающихся и обладающих незаурядным умом личностей, такие деяния были забыты, на них перестали обращать внимание. Лишь в последние годы Ахмад-бай Хусаинзаде, известный своим богатством, храбростью, готовностью оказать помощь и благим нравом, захотел возродить это дело. Когда он захотел воплотить его по отношению к некоторым имамам в деревнях, малочисленность справедливых людей, многочисленность фанатиков и упорствующих стали преградой для него. Да вознаградит его Аллах!


[Закрыть]. Когда по окончании дебатов эти авторитетные люди подтвердили величие и совершенство Марджани, его попросили стать имам-хатибом и старшим учителем этого прихода. Марджани же, взяв разрешение у своего отца, принял это предложение и в мухарраме 1266 х. переехал в Казань. В этом же году он успешно сдал экзамены перед муфтием Габдельвахидом ибн Сулейманом и 27 джумад ал-аввала / 26 марта 1850 г. получил официальный указ о своём назначении имам-хатибом и старшим учителем. Степень ахуна ему была присвоена в 1284 х.

Уроки Марджани и принципы преподавания

Начиная с упомянутого года и до последних дней своей жизни (с небольшим отступлением) вдобавок к тому, что он хорошо выполнял обязанности, возлагаемые на него как имам-хатиба и ахуна, Марджани также занимался преподаванием. На уроках он использовал получившие официальное признание книги с хорошим содержанием, без ненужных примечаний, составленные согласно правилам, не обременённые бесполезными спорами. Вот книги, по которым он особенно любил преподавать и советовал их другим: по логическим наукам – труд Мирсаит Захира Харави, из трудов учёных последнего времени «Тазхиб ал-калам», по исламскому праву – такие проверенные и полезные книги, как «ал-Хидайа» и толкование «Фатх ал-кадир».

Хотя в тафсире, хадисах, арабской литературе и истории Марджани превосходил всех современников, по этим предметам уроков было очень мало, а во время беседы объяснение занимало много времени. Большинство собраний, в особенности те, которые посещали не упрямые, а люди образованные, были прекрасными уроками в названных выше науках.

Проводя уроки, Марджани не следовал за известными людьми, а опирался на произведения учёных и свои великие идеи, поэтому его лучше всего понимали умные и выдающиеся ученики. А заурядные ученики не получали от его уроков особой пользы. Поэтому количество учеников Марджани не соответствовало его высокому статусу, их было намного меньше, чем у остальных его современников. Хотя среди его учеников были и очень хорошие, и средние, но вот в любви к знаниям, в стремлении, в особенности к тафсиру, хадисам, к изучению биографий и истории, в способности распознавать произведения некоторых исследователей они сильно отличались от других. Не удивительно, что причиной малочисленности учеников Марджани было и то, что большую часть сил и стремлений он тратил на создание и издание книг, в то время как остальные учителя всю силу и внимание отдавали своим урокам.

Внимание: многочисленность или малочисленность учеников, их хорошая успеваемость, прежде всего, зависят от хороших методов преподавания и воспитания. Так как хорошее преподавание и воспитание требуют обращения внимания на главы и мелкие части, их долгого изучения, хороших взаимоотношений с каждым учеником и объяснения урочного материала на доступном им языке, хорошего расположения духа, возможно, что и люди, которые по своим способностям превосходят других, могут совершать ошибки. Об этом свидетельствует и практика многих государств. У Марджани же мы не нашли произведения, посвящённого семейному воспитанию и способного дать пример для народа. Не удивительно, если это случилось по указанной выше причине.