Текст книги "Шихабутдин Марджани. Сборник статей, посвящённый 100-летию Ш. Марджани, изданный в Казани в 1915 г."

Биографии авторов статей, приведённых в сборнике[288]288
  Татарская энциклопедия: в 7 т. / гл. ред. М. Х. Хасанов, отв. ред. Г. С. Сабирзянов. – Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002–2015.


[Закрыть]

Акчура (Акчурин) Юсуф (1876–1935) – общественный и политический деятель, публицист. Из рода симбирских купцов Акчуриных. В 1883 г., после смерти отца Хасана Акчурина, вместе с матерью Бибикамарбану переехал в Стамбул, где получил среднее и высшее военное образование (1888–1896). В 1899–1903 гг. учился в Свободной школе политических наук и одновременно посещал лекции в Высшей школе прикладных наук Сорбоннского университета. Изучал политику, философию, социологию, историю и филологию; сотрудничал с газетой «Мешверет» («Совет», г. Париж) и «Шураи Умме» («Совет Общины», г. Каир). В 1904 г. возвратился в Россию, на родину отца, в д. Ст. Тимошкино (с. Зиябашы) Сенгелеевского уезда Симбирской губернии. В том же году в газете «Тюрок» (г. Каир) была напечатана его работа «Три вида политики» – первая теоретическая работа по государственно-политическим аспектам тюркизма. Автор высказал мысль, что в основе будущего Османского (Турецкого) государства должны лежать не принципы «гражданства» и «исламизма», а национальный принцип. С 1904 г. – преподаватель истории и географии в медресе «Мухаммадия» (Казань) и редактор газеты «Казан мухбире». Сотрудничал с газетами «Вакыт» и «ал-Ислах». В 1906 г. вышел сборник его лекций «Голум вэ тарих» («Науки и история»), где он попытался дать определение истории как науки и показать её место среди других наук. Сторонник умеренно-либерального крыла джадидизма. Один из основателей и руководителей партии «Иттифак аль-муслимин». С 1908 г. начал жить в Турции. С 1911 г. являлся издателем литературно-политического журнала «Тюрк юрду» («Турецкий дом»). С 1923 г. депутат Народного собрания Турции. Советник президента Турции Мустафы Кемаля Ататюрка по гражданским и политическим вопросам. Профессор Стамбульского университета. С 1931 г. – первый глава общества турецких историков. Автор многих трудов, посвящённых литературе и истории свободного народного движения и политическому развитию турецкого народа.

Атласов Хади (Ахмад-Хади) Мифтахутдинович (Хади Атласи) (1876–1938) – историк, педагог, религиозный и общественный деятель. Родился в семье муллы в д. Ниж. Чеке Буинского уезда Симбирской губернии. В 1894 г. окончил медресе «Нургали» (г. Буинск), педагогические курсы в Каргалинской слободе (1898). В 1898–1903 гг. преподавал в одном из медресе в г. Буинске. В 1898–1903 гг. являлся имам-хатибом с. Альмет Бугульминского уезда Симбирской губернии, а также преподавателем в медресе; основал при медресе школу для девочек. Депутат II Государственной думы от крестьян Бугульминского уезда (1907), член мусульманской трудовой группы; участвовал в издании газеты «Дума». Делегат III Всероссийского съезда мусульман. В 1906 г. опубликовал публицистическое произведение «Яңа низам вә голәмаларымыз» («Новые правила и наши учёные»), содержащее критику политики царского правительства в области национального образования, за что в 1909 г. был осуждён на три месяца тюремного заключения. После освобождения вынужден был оставить обязанности имама и мударриса. Занимался научной и литературной деятельностью. С 1913 г. – член Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Автор исторических трудов и многочисленных статей, посвящённых Казанскому, Сибирскому ханствам и правительнице Казанского ханства Сююмбике (1911–1914). После Февральской революции 1917 г. стал активным участником нацинально-демократического движения. Выступал за культурно-национальную автономию тюркских народов России. Жертва репрессий.

Баруди (Галиев) Галимджан Мухаммаджанович (1857–1921) – религиозный и общественный деятель. Один из идеологов джадидизма. Из купеческой семьи. Учился в медресе «Касимия» (г. Казань), с 1875 г. – в Бухаре. Основатель и руководитель медресе «Мухаммадия» (с 1882 г.), имам-хатиб 5-й соборной (ныне Галеевской) мечети в Казани (1882–1917). С 1891 г. в возглавляемом им медресе стал применять новометодную (джадитскую) систему обучения с преподаванием светских предметов и использованием звукового метода. Участвовал в работе II и III Всероссийских съездов мусульман. На последнем был избран членом президиума, председателем комиссии по реорганизации органов Духовного управления мусульман. Член ЦК «Иттифак аль-муслимин». В 1906–1917 гг. (с перерывом) издатель и редактор журнала «ад-Дин ва аль-адаб» («Религия и нравственность»). Баруди совершил хадж в Мекку; посетил также Медину, Каир, Дамаск, Стамбул и Берлин. С 1917 г. был избран муфтием Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (г. Уфа). Депутат Миллэт Меджлиси (1917–1918). После запрещения деятельности национальных общественных организаций весной 1918 г. выехал в г. Петропавловск, в марте 1919 г. вернулся в г. Уфу. В июне 1919 г. арестован органами ВЧК. После освобождения продолжал выполнять обязанности муфтия. В 1921 г. в Москве занимался организацией помощи голодающим. Работы по мусульманскому богословию, значительная часть которых составляют переводы с арабского, тюркского и персидского языков. Автор учебников по исламскому вероучению, арифметике и букваря татарского языка.

Валиди (Валидов) Ахмад-Заки Ахметшахович (1890–1970) – политический деятель, востоковед-тюрколог, публицист, доктор философии. Образование получил в медресе «Касимия» (1908–1912, Казань), затем преподавал там же историю тюркских народов, арабские и тюркские литературы. В 1912 г. в Казани опубликовал первый научный труд «Төрек вә татар тарихы» («История тюрков и татар»). Член Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 1913–1914 гг. участвовал в археографической экспедиции в Фергане, Бухаре. С 1915 г. преподавал историю в медресе «Усмания» (г. Уфа). Активный противник унитарного устройства Российского государства. В марте 1917 г. выехал в Ташкент для организации работы среди мусульман. Один из организаторов и участников съезда «Шура-и-ислам» (Ташкент, 16–23 апр.), где был избран делегатом от Туркестана на I Всероссийский мусульманский съезд, на котором возглавил башкирскую делегацию. С этого момента Валиди становится фактическим лидером башкирского национально-освободительского движения. В 1917 г. был избран депутатом Миллэт Меджлиси. Определял идеологию первых трёх всебашкирских курултаев (съездов): 20–27 июля 1917 г. в Оренбурге; 25–29 авг. в Уфе; 8-20 дек. в Оренбурге. В 1917 г. совместно с Ш. Манатовым организовал Башкирское Шуро. В 1917–1919 (с перерывами) возглавлял башкирское правительство. В начале 1919 г. перешёл на сторону советской власти; вёл переговоры с советскием правительством о признании Башкирской Республики. В 1920 г., не согласившись с ограничением полномочий Башкирской Республики, прекращает сотрудничество с большевиками и присоединяется к антисоветскому национальному движению народов Средней Азии. В 1921 г. избирается председателем организации «Туркестанское национальное объединение». С 1923 г. в эмиграции. С 1925 г. преподаватель и профессор Стамбульского университета в Турции. Позднее профессор университетов Бонн (1935–1937) и Гёте (1938–1939) в Германии. В 1953 г. основал Институт исламских исследований в Стамбуле. Автор многочисленных трудов по истории тюркских народов, которые переведены на многие языки.

Габаши Хасан-Гата (1863–1933) – религиозный и общественный деятель, историк, педагог. Начальное образование получил у деда и отца. В 1874–1886 гг. был шакирдом, затем преподавателем в медресе «Гаффария» при Азимовской мечети Казани. В 1889 г. преподавал в Мусульманском детском приюте казанских предпринимателей братьев Юнусовых, в котором одним из первых в городе внедрил новометодное обучение. В 1890 г. имам-хатиб мечети д. М. Сулабаш Казанского уезда. С 1894 г. – ахун. В 1895–1899 гг. – кади (судья) Оренбургского магометанского Духовного собрания, одновременно преподавал в медресе «Галия» и «Усмания». В 1899 г. из-за болезни вернулся в д. М. Сулабаш. Там при финансовой поддержке купца Г. Хусаинова открыл новометодную школу, в которой, наряду с традиционными предметами, преподавались история, география, культура народов Востока. В 1905–1915 гг. вновь кади Оренбургского магометанского Духовного собрания. В 1915 г. вернулся в медресе д. М. Сулабаш. Участвовал в работе I и II Всероссийских мусульманских съездов. С 1917 г. – мухтасиб 2-го мухтасибата Казанского уезда с центром в д. М. Сулабаш, одновременно занимался научно-исследовательской и педагогической деятельностью. После Октябрьской революции преподавал на педагогических курсах Арского кантона. Член Совета богословов Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (1923). В январе 1932 г. арестован, осуждён и отправлен на исправительные работы в Архангельскую область. В начале 1936 г. освобождён по состоянию здоровья. Автор исследований по вопросам философии, педагогики, истории.

Губайдуллин Газиз (Габдулгазиз) Салихович (псевдоним – А. Газиз) (1887–1937) – историк, общественный деятель, публицист. Один из основателей Восточной академии. Окончил казанское медресе «Халидия» (1904), Казанский университет (1916). Участник движения «ал-Ислах». С 1914 г. преподавал историю в медресе «Мухаммадия». В 1916–1917 гг. заведующий мусульманским училищем «Вазифа» (г. Троицк). В 1917–1918 гг. активно участвует в татарском национально-освободительном движении, член Исполкома Милли Шура, де-путат Миллэт Меджлиси, член Коллегии по осуществлению Урало-Волжского штата. Летом 1917 г. участвовал в работе Всероссийского съезда мусульман учителей, был избран членом исполнительного бюро. Его перу принадлежат такие учебные пособия по истории, как «Борынгы заман тарихы» («История Древнего мира»), «Диннәр тарихы» («История религий»), «Россия тарихы» («История России»). Жертва репрессий.

Гисмати` (Гисматуллин) Габдулла Тухватуллович (1883–1938) – журналист, деятель народного образования. Окончил медресе в г. Троицке (1896). С 1907 г. в Казани, преподавал естественные науки и математику в медресе «Мухаммадия». С 1913 г. учился в психоневрологическом институте (г. Петроград), окончил 3 курса. В 1918–1920 гг. – руководитель Петроградских мусульманских секций Комиссариата мусульман Внутренней России. С 1920 г. – комиссар Коммунистического университета трудящихся Востока (Москва). С 1924 г. находился на ответственных постах в Башкирской АССР. Публиковался с 1907 г. в газетах «Юлдуз», «Кояш», «Ахбар», «Вакыт», журналах «Тарбия», «Мектеб», «Ак юл». Большая часть статей и рецензий Гисмати посвящена творчеству и деятельности татарских просветителей, писателей и поэтов (Ш. Марджани, Г. Тукай, И. Гаспринский и др.). Выступал за необходимость открытия татарских гимназий для девочек. Автор букварей, учебников татарского языка, родной речи для учащихся начальных школ. Жертва репрессий.

Гумари Габдрахман (Умеров Абдрахман) (1867–1933) – религиозный деятель, богослов, издатель. Родился в г. Астрахани. В 1881 г. поступил в медресе «Марджания», стал учеником и последователем Ш. Марджани. В 1889–1892 гг. – преподаватель арабского языка в том же медресе. В 1892 г. возвратился в г. Астрахань, открыл школу (впоследствии медресе) «Низамия» (1893), ставшую учебно-педагогическим центром для мусульман Нижнего Поволжья. В августе 1906 г. участвовал в работе III Всероссийского съезда мусульман. В 1907 г. в Астрахани открыл типографию, издавал журнал «Магариф», газету «Идель». В начале 1914 г. газета «Идель» была признана антиправительственной и закрыта. Гумари был выслан в Казань, где он продолжил свою издательскую деятельность. Во время Февральской революции 1917 г. он возвратился в Астрахань, был избран мухтасибом Астраханской губернии и имамом соборной мечети. В 1923 г. избран в научый совет Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. В 1926 г. в качестве секретаря делегации мусульман СССР принял участие в работе Всемирного исламского конгресса в Мекке. Во 2-й половине 1920-х гг. занимался проблемами исламоведения. Автор учебников и исследований по арабской филологии и исламоведению, истории астраханских ногайцев. Жертва репрессий.

Ибрагимов Рашит (Габдерашит) (1857–1944) – религиозный и общественный деятель, публицист. Начальное образование получил в сельском медресе Тобольской и Казанской губерний. В 1879–1885 гг. продолжил учёбу в Медине, Мекке и Стамбуле. С 1885 г. имам соборной мечети в Таре и мударрис медресе. В 1892 г. избран кади Оренбургского магометанского Духовного собрания. В 1894 г. оставил эту должность и уехал в Турцию; в Стамбуле опубликовал книгу «Утренняя звезда». За резкую критику русификаторской политики царизма по отношению к мусульманам книга была запрещена в России, но распространялась нелегально. В 1897–1900 гг. совершил длительное путешествие по странам мусульманского Востока и Европы. По возвращении в Россию начал издавать в Санкт-Петербурге серию книг и брошюр «Миръат», газеты «Ульфат», «Нажат», еженедельник «ат-Тилмиз». В 1905–1906 гг. принимал участие в работе съездов «Иттифак ал-муслимин», был членом ЦК этой партии, участвовал в разработке её программных документов. В 1907 г. покинул Санкт-Петербург, странствовал по разным регионам России и зарубежья. В 1908 г. отправился в длительную поездку по странам Юго-Восточной Азии. В Японии выступил с лекциями об исламе, познакомился с принцем Ито. В 1909 г. с целью распространения ислама среди японцев в Токио по инициативе Ибрагимова было создано «Исламское торговое общество». В результате этого путешествия были написаны очерки, изданные газетой «Баянельхак» в Казани и отдельной книгой в Стамбуле. В них впервые подняты насущные проблемы мусульман Юго-Восточной Азии, что принесло автору известность в мусульманском мире. В 1922–1933 гг. жил в Турции, с 1933 г. – в Японии. В 1937 г. по его инициативе в Токио была построена соборная мечеть, в которой он стал имам-хатибом. Ибрагимов похоронен на мусульманском кладбище недалеко от Токио.

Максудов (Максуди) Ахмад-Хади (Хади) Низамутдинович (1868–1941) – общественно-политический деятель, педагог, журналист. С 1881 г. жил в Казани. После окончания медресе «Касимия» (1890) работал там же (до 1892 г.). Будучи последователем Г. Баруди, одним из первых стал придерживаться новометодных принципов преподавания. В 1894 г. уехал в Турцию, знакомился с процессом обучения в новометодных медресе и с идеями передовой интеллигенции, в том числе А. Мидхата, А. Давлета. По приглашению И. Гаспринского приехал в Крым, обучал арабскому языку и логике шакирдов медресе «Зинджерли» (г. Бахчисарай), сотрудничал с газетой «Тарджеман». В 1896 г. возвратился в Казань. После сдачи экстерном экзаменов в Казанской татарской учительской школе преподавал в медресе «Мухаммадия».

В 1892 г. Максудов выпустил учебник по слоговому обучению грамоте «Мөгаллим әүвәл» («Первый учитель»), который являлся одним из лучших пособий для быстрого освоения чтения и письма на татарском языке на основе арабской графики и переиздавался более 30 раз. Продолжением учебника стал изданный в середине 1890-х гг. букварь «Мөгаллим сани» («Второй учитель»), предназначенный для обучения чтению и письму на арабском языке. Оба учебника широко использовались также казахами, узбеками, киргизами, башкирами.

Автор серии популярных работ по основам ислама для учащихся медресе. Книга «Гыйбадате исламия» («Исламская ритуальная практика», 1898) неоднократно переиздавалась как в целом, так и частями. В 1898 г. Максуди выпустил первый стенной отрывной календарь на татарском языке «Таквими дивари» («Настенный календарь»). Участник Всероссийской конференции по шрифту и орфографии татарского языка (г. Казань, январь 1919 г.). В 1925–1930 гг. преподавал арабский язык в Восточном педагогическом институте. В 1927–1928 гг. начал масштабную работу по изданию своего труда «Фәнни камус» («Научный словарь»), представлявшего собой в основе толковый словарь научых и общественно-политических терминов. Были изданы 4 части 1-го тома, которые содержат 2300 терминов и понятий (предполагалось 4 тома, 10 тыс. терминов). В словаре они распределены по разделам, отражающим основные отрасли знаний и науки, внутри параграфов сгруппированы по смысловой цепочке. В 1933 г. Максудов был арестован по сфабрикованному обвинению в организации «Всесоюзной социал-фашистской партии» и сослан в г. Вятку. В январе 1937 г. ему разрешили вернуться в Казань, но в конце 1937 г. он вновь был арестован, в 1939 г. выпущен из тюрьмы по состоянию здоровья.

Мурад Рамзи (1854/1855-1934) – историк, религиозный деятель. Учился в медресе «Марджания» (Казань, 1877). С 1877 г. путешествовал по странам Востока, в г. Мекке примкнул к сторонникам учения накшбандийа. Автор 2-томного труда «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи‘ Казан ва Болгар ва мулюк ат-татар» («Известия и сведения о событиях в Казани, Болгаре и о татарских царях», Оренбург, 1908), в котором критиковал религиозную политику царизма. Сочинение было конфисковано царской цензурой, против автора возбуждено уголовное дело. Мурад Рамзи избежал ареста, спасшись бегством в Аравию. Изучал арабские и персидские письменные источники по истории татарского народа.

Пономарёв Хасан Кызылъяри (?-1937) – религиозный деятель, ученик Ш. Марджани. Родился в г. Петропавловске (Кызылъяр). Получил знания в Казанском медресе «Марджания». Продолжил идеи своего учителя. В 1933 г. был отправлен в ссылку в Ташкент. Выполнял обязанности имама в мечети Чапан-Базар. Был высокообразованным имамом, работал над обучением и просвещением своего прихода. Был сторонником известного в Средней Азии ишана Джамала-Худжи. В 1937 г. был арестован, умер в тюрьме.

Рахматуллин Габдулла (?-1923) – религиозный знаток, общественный деятель. Окончил медресе «Мухаммадия» в Казани. Вплоть до своей смерти был имамом мечети 2-й махалли (прихода) в г. Буинске. В 1907 г. при мечети открывает джадитское медресе «Гыйльмия». В 1919 г. это же медресе переименовывается во 2-ю Буинскую советскую мусульманскую школу, а Габдулла-хазрат становится её директором.

Тарджемани (Тарджеманов) Кашшаф (Кашшафутдин) Киямутдинович (1877–1943) – религиозный и общественный деятель, богослов. Из духовенства. После окончания медресе «Марджания» (Казань, 1904) имам-хатиб 11-го прихода Казани, одновременно преподавал в медресе «Мухаммадия». Активный участник мусульманского движения: член духовной комиссии III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде (1906), делегат от Казани на IV Всероссийском мусульманском съезде в Санкт-Петербурге (1914). С 1917 г. кади Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. В 1924–1928 гг. – редактор журнала «Ислам мажаллясе». В 1926 г. вновь был избран кади, вошёл в Совет улемов Центрального Духовного управления мусульман. После смерти Р. Фахретдина (1936) Тарджемани, будучи заместителем муфтия, исполнял обязанности муфтия, выборы следующего муфтия советская власть запретила. В 1936 г. был арестован по «Делу о заговоре руководителей ЦДУМ»; в 1937 г. приговорён к 10 годам заключения; умер в тюрьме.

Тюнтери Мухаммаднаджиб (Шамсутдинов Мухаметназип Шамсутдинович) (1862–1930) – педагог, религиозный деятель, богослов. Учился в медресе с. Тюнтер у отца, затем в Казани (вероятно, в медресе «Мухаммадия»). С 1890 г. второй имам мечети с. Тюнтер; при поддержке Г. Баруди создал в селе медресе на основах джадидизма, противостоявшее кадимистскому медресе И. Динмухамметова. В 1911 г. по доносу И. Динмухамметова был арестован по «Делу Буби», в 1912 г. отстранён от должности имама. В 1913–1917 гг. в Казани, сотрудник журнала «ад-Дин ва аль-адаб». В 1917–1918 гг. (возможно, в 1919 г.) – сотрудник Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. С 1918 г. (1919) имам-хатиб 1-го прихода в с. Тюнтер, пытался сохранить медресе. В 1930 г. был арестован, осуждён к 10 годам ссылки в Северный край; умер в тюрьме.

Фахрутдин (Фахрутдинов) Ризаэтдин (Риза) (1859–1936) – историк, журналист, писатель, педагог, религиозный знаток, общественный деятель. В 1889–1891 гг. имам-хатиб д. Ильбак Бугульминского уезда. С 1891 г. кади при Оренбургском духовном управлении мусульман, в Уфе. Переезжает в Оренбург по приглашению братьев Шакира и Закира Рамиевых и начинает работать в газете «Вакыт». 1908–1918 гг. – главный редактор журнала «Шура». После смерти Г. Баруди, в 1922 г. – муфтий Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Написал труды по исламу и мусульманской философии, истории мусульман, проживающих на территории России, и их общественной жизни, религиозным традициям и законам, нравственности, учебным вопросам, также о жизни мечетей, школ и медресе.

Хасанов Нургали ал-Буави (1852–1919) – религиозный деятель. Получает знания в Казани, в медресе Исхаковых. Оканчивает медресе «Мир-гарэб» в Бухаре. 12 декабря 1886 г., имам-хатиб Буинского медресе 1-го прихода, здесь же занимается преподавательской деятельностью вплоть до смерти. В Буинске имел большое количество муридов (учеников), являлся ишаном накшбандийского тариката. В его время особенно популярными являются учебные пособия по мусульманскому праву и мантыйку. Также известно что, Хасан ал-Буави является автором сборника стихов «Жаулэн».

Шараф Шахарутдин (Шахар Шараф) (1879–1938) – учитель, писатель. После окончания медресе «Мухаммадия» (1898) преподавал там же историю (до 1919 г.). В 1930-е гг. казначей Центрального Духовного собрания мусульман Внутренней России. Автор трудов о Ш. Марджани, по арабскому стихосложению, истории ислама («Гасыры сәгадәт: пәйгамбәрләребезнең әхвәле вә исламның зөһуры хакында» – «Счастливый век: жизнеописание пророков и о зарождении ислама», 1909; «Әсхабе Кирам» – «Сподвижники Пророка Мухаммада», 1913 и др.). Жертва репрессий.

Шараф Бурхан (1883–1942) – общественный деятель, писатель, издатель, педагог. Преподаватель медресе «Мухаммадия» (1899–1905) и «Хасания» (1909–1918). В это же время, в 1905–1917 гг., работает в газетах «Казан мухбире», «Ахбар», «Вакыт», в журнале «Шура». В 1917 г. глава Бюро мусульман Оренбурга. В 1919–1923 гг. преподаёт в Оренбургском институте народного образования. Автор различных трудов, подобно «Гани-бай», посвящённого Гани Хусаинову (1914), «Иран мактублары» («Иранские записки») (1909) и т. д.