Электронная библиотека » Коллектив авторов » » онлайн чтение - страница 27


  • Текст добавлен: 19 октября 2020, 07:49


Автор книги: Коллектив авторов


Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика


Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 27 (всего у книги 41 страниц)

Шрифт:
- 100% +

– Непонятно что, непонятно что!

Марджани перенёс много страданий по причине именовавших себя алимами своих врагов, а те, кто последовал за этими алимами, также портили ему настроение. Никто вовремя не смог оценить его значимость, в его времена его превосходство не было понято. Хотя сам он и не предавал этому значения, конечно, встреча с противостоянием и унижением была причиной его бесконечных беспокойств.

Марджани был прав, когда после того, как был лишён указа, решил уехать куда-нибудь. Никто, кроме него, не смог бы вытерпеть вражду, рождённую отсутствием мысли и подкреплённую завистью.

Все препятствия и обвинения, высказываемые алимами и невеждами, Марджани встречал молитвой: «Всевышний, веди мой народ по прямому пути, потому что, поистине, они не знают», – и терпел, не сетуя ни на что. Поэтому его надо считать первым муджахидом-героем в исправлении религиозных традиций и обновлении нации.

Марджани был героем, он стал причиной появления реформаторов и муджахидов того времени. Несомненно, в этой области первостепенного уважения заслужил именно он.

Н. Хасан
Мои заметки о Марджани

Отношения с Марджани. Марджани был учителем нашего учителя по морфологии, синтаксису и логике, родственника со стороны матери Гаясутдина ибн Дамеллы Хабибуллы до его отъезда в Бухару. Поэтому я остерегаюсь говорить плохо о Марджани, вспоминаю его лишь с уважением. Его первая жена была дочерью родственника упомянутого выше Хабибуллы – Абуннасир-ахуна. В Буинске у муллы Абуннасира были ещё две дочери, одна из которых стала моей женой, а вторая – женой Марджани. Поэтому у нас есть и своего рода родственные связи. Со слов нашего дяди со стороны матери он составил наше родовое древо, возможно, есть и неизданная полная история.

Наше мнение относительно Марджани. Часто наш народ переходит из одной крайности в другую. В прежние годы сильно возвеличивали дамеллу Абдуллу из Маскары, дамеллу Исмагила из Кшкара, дамеллу Мухаммад-Карима из Казани, дамеллу Баймурата, дамеллу Салаха и др. А Марджани же считали ниже всех. В последние же годы наоборот. Марджани стали возвеличивать, а всех вышеперечисленных унижать. Это разногласие возникло из-за противостояний подходов. В прежние времена влиятельным был старый подход, и ему соответствовали перечисленные алимы. В более поздние времена же новые принципы взяли верх, поэтому посчитали, что Марджани соответствует им и даже назвали его первопроходцем.

Сам я стараюсь придерживаться середины, так как золотая середина поощряется и разумом, и шариатом. Из-за того что на пути истины не боюсь услышать порицаний, говорю: человек не может быть совершенным или иметь только недостатки. Должно быть, эти алимы в своё время превосходили остальных из-за того, что в их уроках была систематичность, им доверяли и считали их вероубеждение верным, следовали за ними, из-за того, что они воспитали много учеников, служащих нации, из-за того, что на них и на их учениках были следы дуа. Хотя дамелла Салахутдин и прикладывал к урокам мало усилий, в своё время его медресе занимало первое место среди остальных. Его выпускники заняли высокие должности, служили народу.

Во время обучения Марджани не уделял внимания систематичности, продолжительности, мало верил в своих учителей и уроки. Он больше был занят внеурочными предметами и книгами. Поехав в Самарканд, занимался чтением иностранных книг и изучением иностранных наук. После возвращения из Бухары занимался написанием книг. Поэтому как человека, собирающего информацию по разным наукам и предметам, книги которого издаются на Западе и Востоке, мы ценим Марджани больше остальных.

Рассуждение о книгах Марджани. Его книги на арабском языке порождают желание перечитывать их бесконечно, настолько они хороши. Книги на тюркском языке не настолько притягательны. Мы, жители Бухары, плохо владеем литературным тюркским языком, не знаем в совершенстве синтаксических правил этого языка, добавляем в речь арабские слова, и она теряет свой блеск.

Есть книги, содержание которых можно раскритиковать. Но большинство из них я счёл соответствующими разуму и оказал содействие. Говорят, он дошёл до того, что стал говорить о вечности Вселенной. Даже когда один великий шейх, учёный и учитель попросил Марджани выдать его дочь замуж за его ученика из Бухары, Марджани написал письмо, где сначала скрытно, а потом открыто повёл речь к тому, что Вселенная вечна, и стал интересоваться, не поддерживает ли его мнение этот ученик, т. е. не исправили ли шейхи в Бухаре своё вероубеждение после беседы с ним.

Критикам я говорю, что и по шариату, и по логике доказано, что Вселенная – творение Аллаха, и что по словам представителей калама, сотворение времени невозможно доказать, достаточно лишь верить в то, что оно также творение Аллаха. Но, по-моему, раз время является созданием Аллаха, значит, оно должно быть создано, потому что сотворение ведёт к существованию (вуджуд), к бытию. Действительно, придание существования существующего, создание того, что уже есть, это как игра и прибавление. Если из несуществования создано существование, то несуществование было первым, в действительности оно не вечно, оно создано. Я хочу сказать, что если существует вечность, то она должна быть без начала и без конца.

Я рассказал самому Марджани и обрадовал его тем, что в Бухаре мы часто спорили со знаменитыми учителями, они стояли на стороне «Джаруды», а мы – «Назуры». Когда, критикуя «Хашийат ат-таудих» Марджани, Тюнтери издал книгу, услышав от Марджани ответы на эти вопросы, я опубликовал книгу под названием «ар-Рисала ан-нуриййа». Но Тюнтери начал критиковать и меня тоже. Один из великих учёных Зайнулла-хазрат сказал мне, что мои слова верны.

Для нашего народа традиционно, что он любит посудачить, пока не выявится истина. Например, до этого времени нас называют реакционными фанатиками. Но для разумных людей было видно, что я придерживаюсь середины.

Должно быть, душа Марджани довольна нами. В последнее время я вижу во сне, как мы сидим и беседуем, а он даёт мне подарки и одежду.

Г. Ибрахим
О Шихабутдине ал-Марджани

У меня попросили написать воспоминания и примечания о Марджани (да будет доволен им Аллах), чтобы включить в сборник, посвящённый ему.

У меня очень мало информации о Шихабутдине ал-Марджани: это было, вероятно, в 1870 г., из распространяемой на ярмарке в Ирбите брошюры о ночном намазе, написанной специалистом по вопросам наследования Габдулла-хазратом я узнал, что Марджани был настроен против кшкарцев. Но так как в те времена Кшкар был очень знаменит, то Марджани многие критиковали и смеялись над ним. Лишь Курбангали-хазрат и Алман Габдулахат-хазрат из Тобольска поддерживали слова Марджани, на квартире покойного Мулки-хаджи из Тюмени однажды даже проходили дебаты.

Позже, когда я прочитал произведение великого поэта уважаемого Акмуллы, то увидел, что он высказывал верные мысли о Шихабутдине ал-Марджани, однако в некоторых источниках его причисляли и к шиитам.

В 1880 г. в Рамадан-байрам в Стамбуле мы гостили у шейха Сулеймана в текке Бухары. С первой встречи мы были удостоены вирдов. Я смотрел на тех из нас, кто имел вирд, их лица всё ещё стоят перед моими глазами. Там было много алимов, из числа учителей [медресе] Фатиха был также человек по имени Умар Лутфи. Говорили много, но я не помню тему нашего разговора.

Находясь в Стамбуле, Марджани встречался со многими людьми: помню, что виделся с Фадил-пашой, Муниф-пашой и арабским принцем. Я слышал, что он рассказывал ныне покойному Мухаммад-Рахиму о посещении библиотек Айя-София и Рагиб-паши.

Потом мы встретились в Мекке, из Медины они пришли в Тахтурахванд. Мы обогнали шейха Махмуда, не останавливаясь на привал, они не слезали со своих верблюдов.

Покидая Медину, Марджани (да будет милостив к нему Аллах) спорил с Ахмадом Ризаэтдином по поводу того, что если паломнику предстоит пересечь два миката (места для облачения в ихрам и начала ритуала хаджа), надо ли входить в состояние ихрам в первом месте или во втором. Ахмад Риза считал, что во втором месте, Шихаб-хазрат же облачился в ихрам в первом микате, т. е. в Зу-л-халифе.

Достигнув Раби‘, они остановились в одном месте, Марджани (да будет Аллах милостив к нему) во время исполнения вирда был вынужден надеть на голову чалму, совершив проступок (нарушив таким образом ритуал хаджа), и для него стало обязательным совершить жертвоприношение. Сам он, улыбаясь, рассказывал про это так: «Это было чудом Ахмада Ризы: я был немного обессилен. Если бы я вошёл в ихрам в Раби‘, это дело не пришло бы мне в голову».

Когда они уезжали из Мекки, я пришёл попрощаться, тогда они мне сказали: «Для вас большая удача, что в Медине был Ахмад Ризаэтдин, если пожелает Аллах, эта встреча будет полезна для вас».

Должно быть, в 1883 г., когда Ахмад Ризаэтдин приехал в Казань, Марджани сказал: «Не осталось уважения к алимам, если бы их ценили, вы бы не приехали в Казань, ища замену, а наоборот, замена сама приехала бы к вам в Медину».

Такова информация, которую я имею о Шихабутдине Мард-жани.

Я сам смотрю на Марджани с большим уважением, по-моему, Марджани был первым, кто разбудил татар, первым взял в руки перо и в одной книге изложил имена всех забытых татарских ханов.

Какие бы великие мысли ни имелись у Марджани, его эпоха не была ему помощником в донесении этих взглядов до общественности, поэтому я считаю, что Марджани был рождён не вовремя, потому что в его время, по мнению простого народа, были более великие личности.

Х. Мухаммадкяфи
Введение

Бросив взгляд на состояние мира и историю народов, можно увидеть, что когда народ погружается в состояние невежества, всегда рождается какой-нибудь реформатор. Если слова и замечания этого человека будут услышаны и приняты его народом, эта нация встанет на ноги, её культура начнёт процветать, и она полностью выйдет из сени невежества. Если же, наоборот, наставления такого человека будут восприняты враждебно, то народ ещё более погрязнет в невежестве и исчезнет совсем, что доказано наблюдениями и опытом.

Татары до этого были нацией, которая не знала цены своим вождям, отрицала их слова и не принимала наставления, обвиняла их в неверии, растаптывала их идеи и не могла отказаться от вероубеждения, которому научилась от более слабых. Например, когда среди нас появились великие учёные Курсави и Марджани, которые написали столько полезных и ценных книг, призванных разбудить наш народ и, вообще, всех мусульман, они не были услышаны, на них не обратили внимания, не оценили по достоинству. Когда, показывая своё противостояние им и отрицание их, мы выказали ложные претензии, мы тем самым ошиблись в выборе истинного пути, приблизились к исчезновению и остались в невежестве. Эти герои в своё время вместо благодарности от своих современников получили лишь зло и страдания. Они ушли из этого мира, горюя о своём неприятии нашим народом, будучи не согласными с этими миром. Похвально, что в последние годы среди нашего народа распространилось чувство уважения к этим личностям, авторитет тех, кто служит культуре и прогрессу стал расти.

В качестве итога этого развития представители сторонников образования Казани решили издать сборник, посвящённый жизни и деятельности Марджани.

Людям, у которых было что сказать, были отправлены письма с просьбой написать статьи для этого сборника. Хотя я и не обладаю таким талантом владения словом, как они, являясь учеником Марджани, я тоже решил выполнить свой долг и написать о нём статью. Моя статья будет представлять собой повествование о принципах акиды и фикха Марджани и его деятельности во имя прогресса нашего народа. В конце я приведу изречения, услышанные мною от Марджани.

Взгляды Марджани в области акиды

Хотя в первые века ислама акида сохранялась такой же, как во времена сахабов и табиинов, чистой от изменений, дополнений и уменьшений, с появлением калама и мутазилитов, философы смешали исламскую акиду с различными доказательствами и вопросами калама, которые впоследствии были провозглашены исламской акидой. После такого смешения первоначальная акида была забыта и заменена книгами по каламу. Даже в наших медресе эти книги стали изучать на уроках в качестве акиды. Вопросы калама стали восприниматься как вопросы истинного вероубеждения, а противников этого стали обвинять в заблуждении и называть неверными, критиковали их, тратя свою жизнь напрасно. Например, если кто-то говорил: «Вселенная возникла с появлением Сущности», обычаем каждого из нас было обвинять этого человека в неверии, аргументируя это тем, что «в религии сотворение, на которое обращено внимание – это сотворение времени, а кто так сказал, тот противоречит акиде». В действительности же сотворение, на которое религия обращает внимание – это абсолютное сотворение в смысле бытия в качестве сотворённого. Вот так мы и жили, тратя время на бессмысленные и бесполезные споры.

Марджани же понял ошибки средних и поздних веков, его сердце не нашло объяснения доказательствам калама, и он начал искать прежнюю акиду. Найдя мазхаб праведных предшественников и поняв, что вопросы вероубеждения совершенно отличаются от вопросов калама, что это два совершенно разных пути, написал об этом книги, где поведал об акиде наших предшественников. Исламская акида представляет собой принятие того, что доказано категоричными доводами, отказ от того, что отрицается категоричными доводами, и молчание в отношении всего остального. Марджани ясно написал в своих книгах, что мазхаб и вероубеждение сахабов и табиинов таков. Калам же является лишь наукой, которую порицали прежние учёные, и искусством, созданным для ведения диспутов. Марджани, выказывая обиду, критиковал представителей калама, говоря, что они перешли грани шариата и включили в акиду вопросы, по шариату вовсе не являющиеся обоснованными.

Я не смог удержаться, чтоб не привести здесь отрывок из книги Марджани «Ал-ма’ аз-зулал» (комментарии к «Мулла Джалал»), показывающий его вероубеждение относительно Вселенной и атрибутов Аллаха, любовь к людям учёным и образованным, отношение к каламу: «Мы по милости лишённого недостатков Аллаха верим в сотворённость Вселенной и всех её частей, в единство Создателя, в то, что Он характеризуется совершенными, возвышающимися над качествами сотворённых атрибутами, и подтверждаем это разумом и точными религиозными доказательствами, а не словами калама, и не следуем по пути мутакаллимов. Мы идём по пути Корана, сунны, сахабов и великих алимов, не выступаем против мыслителей и людей просвещённых. Мы не отрицаем разум и мудрость, не обременённые фанатизмом и враждой, мы не выступаем против того, что обосновано ими доказательствами. Так поступают лишь представители калама и философы. В действительности их доказательства очень слабы и далеки от истины, но, несмотря на это, они распространились среди народа. Они выдали это за путь ахл ас-сунны ва-л-джама‘а, использовали на пути борьбы за акиду. Они являются друзьями лишь невежественных людей и приносят вред религии намного больше, чем закоренелые враги. И даже наоборот, они и есть враги»[222]222
  Хашийат ал-Марджани. – Стамбул. – С. 87.


[Закрыть]
.

Эти строки очень ценны…

Если внимательно прочесть трактат Марджани-хазрата о сотворении Вселенной, а также комментарии к «Акида ан-насафи», «ал-Хикма ал-балига» и «Хашийа Джалалиййа», исламская акида кажется совершенно понятной, поэтому ясно, что наши бесконечные речи и безрезультатные споры на эту тему совершенно бесполезны. То, что Марджани, не довольствуясь доказательствами калама, прочно въевшимися в нашу сущность, начал искать и нашёл истинное вероубеждение, прилагая к этому старания и заставляя работать свою мысль, показал этот путь своим противникам, написал об этом книги и вернул детей уммы на правильный путь – это является несравнимой бдительностью и бесподобным прилежанием. Да вознаградит его Аллах!

Принципы Марджани в вопросе исламского права и его труды в этой области

Принципы Марджани в области исламского права очень широки и верны, при принятии каждого решения он пользовался доказательствами шариата и по возможности остерегался недоказанных или необоснованных высказываний. Хотя он и принимал решения, основанные на доказательствах разума или казавшиеся правильными, но доказательство, обоснованное с точки зрения шариата для него всегда было превыше основанного на разуме. Он удовлетворялся только тем, что было превосходным и полезным. Хотя из-за того, что он следовал мазхабу ханафи, Марджани при принятии решений первым делом использовал методы и правила ханафитов, он не считал обязательным ограничение мазхабом. Марджани считал недостойным поведение некоторых ханафитов, которые лишь из-за фанатизма в своём течении враждовали с шафиитами или другими мазхабами, но при этом и вражду некоторых шафиитов к ханафитам считал большой ошибкой.

Марджани был подобен свече, зажжённой в темноте, он появился очень вовремя, когда наши алимы заблудились и были бессильны найти прямой путь.

В то время наши алимы придерживались такого вероубеждения, согласно которому считали, что использовать доказательства – это удел муджтахидов, времена иджтихада прошли через 400 лет после нашего Пророка, и неправильно опираться на доказательства алимов, пришедших позднее. Даже если и читали Коран и хадисы Пророка, делалось это лишь ради получения награды за это, лишь из-за того, что это были слова Пророка, лишь из уважения к нему. Эти источники мудрости больше ни для чего иного не использовались. Они говорили, что «доказательство последовавшего – это слова муджтахида», для них слова знатоков исламского права были превыше шариата, они без всякой проверки следовали за каждым преданием и за каждым словом, увиденным в той или иной книге, авторов книг возвышали до степени безгрешных. Таков был обычай алимов того времени.

Марджани поняв, что такой образ мыслей является заблуждением, с целью направить свой народ на истинный путь написал книги, в которых утверждал, что каждый имеющий соответствующие возможности человек должен обращаться к доказательствам, каждый религиозный вопрос по возможности должен подкрепляться доказательствами. По его словам, к таким выводам не пришёл ни один из нашего народа, время иджтихада не закончится никогда, сила Аллаха не ограничивается временем и расстоянием, и метод обоснования чего-либо при помощи шариата будет существовать до Судного дня. Он привёл доказательства написанного выше, привил детям нашей нации свободу мыслей и стал причиной того, что мы избавились от следования и стали проверять суть и основу всего. Разумные люди увидят эту работу Марджани, станут уважать и ценить его за исследование столь важных вопросов и указание верного пути.

У Марджани и кроме этого было много работ в области исламского права. Например, он посвятил одну книгу тому, что даже в короткие ночи с мусульман не снимается обязанность совершения обязательного ночного намаза, доказал, что в короткие ночи либо в тех местностях, где ночей не бывает вообще, совершать ночной намаз обязательно. Таким образом, он помог раскрыть истину и закрыть этот спорный вопрос, показал свои способности в области исламского права и осведомлённость.

Помимо этого он поведал и о других истинах в религии, написал много комментариев относительно тонких и важных вопросов. Особенно его усилия в области исследования и исправления мусхафов Корана, примечания по поводу нарекания детей именами, доказательство того, что жест указательным пальцем в положении сидя в намазе является сунной, его исследования сути совершения полуденного намаза после совершения пятничного и доказательство того, что в той местности, где совершение пятничного намаза является обязательным, обязанность совершения полуденного намаза с людей снимается и что в прежние времена этого намаза не было, обоснование всего этого достоверными доказательствами заслуживает того, чтобы его работы считались великим трудом во имя ислама.

Наставления Марджани для своего народа и его труды

Среди нашего народа царило невежество, мы занимались лишь спорами и немного – исламским правом, забыв об истинных науках, потратили на это свою жизнь, мы были полностью лишены Корана и сунны, которые есть плоды, оставленные нам прежними истинными мусульманами, и наук, являющихся причиной приобщения к культуре. Мы даже считали, что всем этим заниматься запрещено и причисляли такие виды деятельности к бесполезной трате времени.

Заняв позицию, противоположную этому вероубеждению, поняв цель каждой из религиозных наук, Марджани в совершенстве овладел знанием Корана и сунны и изучил многие предметы, постижение которых было ему под силу. Он имел возможность с лихвой убедиться в униженном состоянии нашего народа. Марджани поведал, что для выхода из такого положения, для прогресса и приобщения к культуре и цивилизации необходимо изучать эти предметы, что они вовсе не противоречат нашей религии, а напротив, шариат приказывает изучать их. В своих книгах он объяснил, что мы должны изучать и знать каждую науку, как гласит правило, «Шариат не считает науку ошибкой или ложью, наука – полностью благо».

В частности, в своей книге «Мукаддимат вафиййат ал-аслаф» Марджани описывает направления науки, сообщает, кто среди мусульман начал их изучать первым, насколько они распространены среди мусульман, пишет о том, что является причиной нашего лишения этих знаний, тем самым показав народу путь, ведущий к счастью.

Так как главной причиной, позволяющей понять такое положение, является история, Марджани в общем и частном виде начал создавать исторические труды. Так как важно было описать историю нашего народа, он посвятил себя этому, не жалея ни сил, ни времени, собирал информацию из старых писем и записей, даже посещал кладбища, осматривал могильные плиты, изучал старинные памятники, тем самым оказав помощь для составления истории Булгар и Казани.

Когда ислам ещё сохранял свой первоначальный вид, наш народ был одним из самых культурных народов мира, Марджани описал прогресс ислама в те времена, а также причины, почему существующие культуры погасли, и мы стали униженными. Именно он первым увидел, что у нашего народа нет современных знаний, призвал получить их, объяснив их необходимость. Именно он первым бросил взгляд на нашу культуру и сказал, что главной причиной нашего невежества является отсутствие системности в получении знаний. Для обретения истинного знания Марджани не ограничился общими вводными фразами, а в каждой из своих книг писал и объяснял народу, что необходимо быть осведомлённым в вопросах каждой науки. Он издал фетву о необходимости знания языка, письменности и законов нашего государства для того, чтобы мы могли себя защитить, посвятил этому книги, первым начал борьбу с невежеством и показал пути решения этой проблемы.

Хотя он и совершал столь великую работу, было очень мало его сторонников, знавших ему цену и принимавших его взгляды и книги. Современники встретили его необоснованными обвинениями и клеветой, поэтому Марджани было очень сложно продолжать свои такие полезные для народа труды. Но так как Марджани был терпеливым и умным человеком, он стойко переносил все испытания и страдания, никогда не терял надежду на расцвет народа, никогда не уставал писать истину и указывать правильный путь. Я слышал от Марджани несколько раз такие слова: «Хотя мои современники и не знают цену моим словам, в итоге они поймут их, оценят мои труды. Свои слова я также адресую тем, кто примет их». В соответствии с этим его высказыванием, сегодня количество ценящих его растёт, проведение юбилея в честь 25-летия со дня его смерти и 100-летия со дня рождения является тому подтверждением. Всё это есть доказательство пробуждения и прогресса нашего народа, потому что первой причиной нашего невежества является то, что мы не знали цену знаниям и людям-учёным…


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации