Текст книги "Шихабутдин Марджани. Сборник статей, посвящённый 100-летию Ш. Марджани, изданный в Казани в 1915 г."

Иршад (направление на путь истинный), ислах (реформы) и распространение мыслей Марджани

Марджани потратил немалые старания для распространения шариата и возрождение сунны, для изменения состояния народа в лучшую сторону, старался отдалить его от всевозможных нововведений и сделать его жизнь соответствующей шариату. В этом деле он не боялся критики со стороны недоброжелателей, глупцов и коварных заговоров врагов. Так как для того чтобы устно донести свои мысли до людей, требуется выполнение некоторых условий, а также преодоление многих препятствий, Марджани посчитал, что будет лучше и полезнее распространять свои мысли, записывая их. Он обращал внимание на издание книг и в этом деле достиг истинности. Марджани писал книги, полезные для людей размышляющих, и оставил после себя ценные труды.

Так как обучение у великих учёных легко даётся лишь талантливым и умным людям, большинство учеников занималось у Марджани недолго. Некоторые же не усваивали ничего и жаловались на него. Если произведения Марджани будут опубликованы, со временем они могут попасть в руки одарённых людей из разных мест. Таким образом, возрастёт число тех, кто сможет их понять и оценить по достоинству, они получат широкое распространение, и многие люди будут пользоваться его трудами.

Среди учеников Марджани было мало таких, кто мог бы выучить наизусть и распространить мысли своего учителя. Поэтому, если бы не было учеников, которые под влиянием его работ полюбили и его самого, то мысли Марджани, да и он сам были бы забыты, как это произошло с имамом Лайс ибн Са‘дом, в своё время стоявшим на одной ступени с четырьмя имамами. Но, слава Аллаху, произведения Марджани привлекают к нему людей, распространяются его взгляды. Мы надеемся, что эта работа станет неиссякаемым источником вознаграждения, даст Аллах.

Произведения Марджани

1. «Ал-Хикма ал-балига фи шарх ал-‘акаид ан-насафиййа» («Зрелая мудрость в толковании догматов ан-Насафи»). Включает в себя доказательства, взятые из Корана и хадисов, и доказательства, основанные на разуме, используемые для обоснования вероубеждения ислама. Хорошая книга, которую следует прочитать. Издана в Казани.

2. «Ал-‘Азб ал-фурат ва-л-ма’ аз-зулал фи шарх ал-Джалал» («Приятная, пресная, свежая и живительная вода в толковании Джалала»). Толкование «ал-‘Акида ал-‘адудиййа» муллы Джалала ад-Даввани прочтения Хусаина Халхали, здесь приводится много ценных цитат из посвящённых богобоязненности книг и произведений самого Марджани. Была переиздана иранцами в Стамбуле.

3. «Ат-Тарика ал-мусла ва-л-‘акида ал-хусна» («Достойным подражания путём и наилучшим убеждением»). Сокращённый вариант «Тазхиб ал-мантик ва-л-калам» («Исправление логики и калама»).

4. «Ал-Масал ал-а‘ла» («Идеал»).

5. «Тазкират ал-муниб би ‘адам тазкийат ахл ас-салиб» («Напоминание раскаивающегося об отсутствие очищения христиан»). Труд о том, что нельзя есть мясо животных, заколотых христианами.

6. «Назурат ал-хакк фи фардиййат ал-‘иша’ ва ин лам йагиб аш-шафак» («Обозрение истины относительно обязательности ночного намаза, даже если не исчезает вечерняя заря»). Издано в Казани, содержит много полезной информации, достойно прочтения.

7. «Гурфат ал-хавакин ли-‘арафат ал-хавакин» («Пригоршня знаний для познания хаканов»). Издано в Казани.

8. «Гилалат аз-заман фи тарихи Булгар ва Казан» («Покров времени в истории Булгара и Казани»). Издано в Казани.

9. «Мунтахаб ал-вафиййа» («Избранное из Подробного»). Избранные отрывки из «Вафиййат ал-аслаф», посвящённые жизни и деятельности учёных древности и нынешнего времени, их известным произведениям. Издано в Казани.

10. «Вафиййат ал-аслаф ва тахийат ал-ахлаф» («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам»). Состоит из 7–8 больших томов, книга, содержащая биографии и описания достоинств великих учёных. Но в то время с большим трудом была издана лишь вводная часть, имеющая объём с «Тарих Ибн Халдун» («История Ибн Халдуна»). В Казани и её окрестностях до сих пор никто не выказывает усилий и смелости, необходимых для издания всей книги. Неизвестно, что будет в будущем.

11. «Танбих абна’ ал-‘аср ‘ала танзих анба’ Аби-н-Наср» («Извещение сынов эпохи беспристрастными известиями Абу-н-Насра»). Интересное изложение рассказа о споре Абу-н-Насра ал-Курсави с эмиром и учёными Бухары на тему атрибутов Аллаха.

12. «Хакк ал-ма‘рифа ва хусн ал-идрак бима йалзим фи вуджуб ал-фитр ва ал-имсак» («Истинное познание и наилучшее понимание о необходимости разговения и начала поста»). Написано после того, как получили распространение письма и сообщения о «Назурат ал-хакк». Издано в Казани.

13. «Барк ал-вамид фи ар-радд ‘ала-л-ба‘ид ал-мусамма би-н-накид» («Сверкающая молния, отражающая ненавистное, называемое противоположным [мнением]»). Издано в Казани. Включает в себя некоторые вопросы исламского права, много полезной информации и предостережений. В ответ на некоторую критику со стороны упомянутого муллы Саида ал-Бараскави, Марджани взял в руки перо и внёс много полезных изменений и в содержание, и в обложку книги. Под словом «ан-накид» имеется в виду упомянутый высказывающий критику человек.

14. «Шарх мукаддимат ар-рисала аш-шамсиййа» («Комментария к введению трактата «Солнечный»).

15. «Тахарир муфрада» («Отдельные произведения»).

16. «Джавами‘ ал-хикам ва зараи‘ ан-ни‘ам» («Сборник мудростей и благодеяний»). Высказывания повелителя правоверных ‘Али (да будет доволен им Аллах).

17. «Китаб ан-насаих» («Книга наставлений»). О милосердии к животным. Издано в Казани.

18. «Мухтасар ан-нуджум аз-захира фи ахвал Миср ва ал-Кахира» («Сокращённое изложение ярких звёзд о делах Египта и Каира»).

19. «Хакк ал-байан ва-т-тасвир фи мас’алат худус ‘алам ал-амр ва-т-такдир» («Истина, объясняющая и описывающая вопрос возникновения мира Божественным приказанием и Предопределением»). О том, что даже если Вселенная появилась вместе с появлением времени или эпох, то доказано не появление времени, о котором говорят мутакаллимы поздних веков, и не в это необходимо верить. Доказывается «появление после несуществования».

20. «Ал-хакк ал-мубин фи махасин ауда‘ ад-дин» («Очевидная истина о достоинствах положений религии»). Издано вместе с толкованием «Хазама». Хорошая небольшая брошюра.

21. «И‘лам абна ад-дахр би ахвал ахл Ма-вара-ан-нахр» («Уведомление сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра»).

22. «Кашф ал-гита’ ‘ан ал-абсар би-аглат таварих Булгар» («Снятие пелены с глаз относительно ошибок по истории Булгара и её явных искажений»). Издано как дополнение к «Мустафад ал-ахбар».

23. «Рисала фи маса’ил ан-наху» («Трактат по вопросам грамматики»).

24. «Манасик ал-хадж» («Обряды Хаджа»). На тюркском языке.

25. «Рихлат» («Путешествие»). Произведение, описывающее поездку в хадж в 1297 г. На тюркском языке, издано в Казани.

26. «Ал-Фаваид ал-мухимма» («Важнейшие пользы»). Небольшое произведение о науке красивого написания и украшения Корана, полезное как с научной, так и с исторической точки зрения.

27. «Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Булгар» («Кладезь знаний о делах Казани и Булгар»). На тюркском языке, на котором говорят в Казани, в двух томах. 1-й том посвящён историческим событиям древности, биографиям царей и ханов Казани и Булгар. Во 2-м томе описаны события, случившиеся после русского завоевания, приводятся рассказы о мечетях, медресе и имамах Казани, известных деревнях, Духовном управлении, его муфтиях и кади. Издано в Казани.

28. «Хазамат ал-хаваши» («Связка комментариев [к «Тау-дих»]»). Дополнение с объяснениями к науке «Основы исламского права». Хорошее произведение, включающее в себя критику Са‘ида Шарифа и многое др. Издано в Казани и Египте.

29. «Машари‘ ал-усул» («Источники принципов»). Очень короткий текст, посвящённый методам исламского права. Произведение такого же рода, как «Тахрир ал-усул» («Редактирование основ») шейха Ибн Хумама, краткая методичка Ибн Нуджайма или «Мухтасар ал-мунтахи» («Сокращённое изложение Предела») Ибн Хаджиба, очень сжатая работа, занимающая всего одну страницу. Если к ней будут написаны комментарии, это будет хорошая книга. Издана в Казани.

Кроме всего этого есть также написанные в литературном стиле письма к некоторым известным людям и хорошие проповеди.

В каждой книге Марджани стремился добиться истины и правды, касался полезных народу вопросов по мере потребности в них, категорически отвергал вопросы, которые предположительно могли быть ошибочными. Будучи хорошего мнения относительно святых учёных и соблюдая по отношению к ним должные правила приличия, он всегда отвергал свои фетвы, в которых по своему людскому несовершенству он допустил ошибки. Особенно это можно увидеть в «Назурат ал-хакк», «Хакк ал-ма‘риф», «ал-Барк ал-вамид». Сложно исполнять обязанность способствовать торжеству истины и правды и отвергать ошибки и заблуждение, не говоря в глаза о зле ошибки и заблуждения, а заставляя народ думать, показывая заблуждение таким, чтобы отказались от него.

В «Мустафад ал-ахбар» видно, как Марджани, по причине свойственных человеку качеств, что-то преувеличивает или пропускает, рассказывая о своих современниках. Он пишет так, чтобы не было видно положительных черт врагов, или описывает эти черты коротко, преувеличивает их отрицательные стороны, а о любимых им людях пишет с точностью наоборот.

С древних времён к талантливым личностям, имеющим какие-либо преимущества перед остальными, и простые, и авторитетные люди относились с враждой и завистью. По отношению к Марджани этого тоже было немало. Ему приходилось встречаться и с хитростью, и со смутой, направленной против него. По каким-то незначительным причинам дважды были изъяты из печати его книги, он подвергся всяческим унижениям и оскорблениям. Поэтому из-за того, что заговоры врагов ранили его в самое сердце, при возможности Марджани всегда применял к ним своё острое слово.

Некоторые из высоких мыслей Марджани

1. Он хорошо знал и открыто говорил о том, что в вероубеждении и поступках нужно опираться на Коран и сунну. Знал из преданий, что это лучше по достоинству и правильнее в деяниях. Марджани говорил, что если какие-то предания приводятся во многих книгах, но противоречат доказанным хадисам, они не могут быть руководством в деяниях.

Хоть первым этот вопрос в нашей стране поднял и огласил учёный Курсави, Марджани посвятил этому всю жизнь, имел широкие взгляды, много знал, поэтому его объяснения имели под собой основу и были понятны всем. Вместе с этим, как и Курсави, он был сторонником ханафитского мазхаба и имама Абу Ханифы, а при обосновании был твёрд, как шейх Ибн Хумам, и для того, чтобы поставить свой мазхаб выше остальных, жертвовал собой и прикладывал много усилий для этого.

2. Хотя во второстепенных и сомнительных вопросах Марджани и считал, что кыяс и иджма‘ являются доказательством, но в вопросах вероубеждения эти два способа не признавал, доказал, что нужно принимать то, что ниспослано Аллахом, и верить в это, а относительно неясных вопросов призывал не высказывать оценку с точки зрения шариата. Он взял за правило высказывание: «Доказательство (исбат) – это то, что подтверждено шариатом, отрицание того, что отвергнуто им, и молчание относительно остального. Основываясь на нём, так как в Коране и сунне, в словах сахабов и табиинов, учёных муджтахидов нет определения выражения «появления времени», и это является лишь заимствованием мутакаллимов из философских книг, Марджани говорит, что Вселенная «в смысле того, что является сотворённой, её сотворил по своей воле Всевышний Аллах после того, как её не было». Он утверждает, что по шариату надо верить именно в это. Но если разум и говорит о существовании границы времени, если можно говорить об эпохе после времени, с точки зрения шариата это не является доказательством. Поэтому Марджани сказал, что этот вопрос не может входить в число тех, в которые согласно шариату следует верить.

3. Также Марджани считал излишеством всё то, что в вопросе об атрибутах Аллаха выходило за рамки высказываний Корана и учёных прошлого, и, по возможности, выступлением против истины и ахл ас-сунны ва ал-джама‘а. Марджани порицал имама Рази, учёного Тафтазани и других, которые, будучи сторонниками ашаритского мазхаба, в вопросах вероубеждения опирались на разум и говорили слишком много.

4. Марджани открыто поведал о таком вторичном вопросе, как обязательность совершения ночного намаза и в тех местностях, где не наступает полная темнота. Он отрицал мнения учёных, считающих, что этот намаз совершать не нужно, порицал их. Он в корне пресёк их сомнительные доказательства, возродил доводы, показывающие обязательность совершения намаза. Действительно, Марджани стал причиной того, что в наших краях перестали пропускать ночной намаз, ссылаясь на отсутствие наступления полной темноты, это явление осталось лишь чёрным пятном в нашей истории. Об этом было написано в книге «Назурат ал-хакк», которая была издана.

5. О том, что при получении разрешения властей в каждом городе и мусульманской деревне в наших краях обязательно проведение пятничного намаза, а после него неправильно совершать дополнительно ещё и полуденный намаз (хотя многие авторы считают это действие обязательным), это является нововведением и противоречит сунне, Марджани писал ещё более конкретно и доказано, нежели авторы «ал-Бахр ал-раик» и «Мараки ал-фалах».

Есть много таких действий сунны, выполнение которых каждый сам вправе выбирать, таких как поднимать или нет указательный палец при произнесении слов свидетельства в намазе, читать или нет суру «ал-Фатиха» после имама, повторять или нет восхваления во время хутбы, произносить или нет слова свидетельства в единственном числе, упоминать или нет во второй хутбе имена праведных халифов. Тот, кто внимательно прочтёт книги, будет осведомлён обо всём.

6. Коран, изданный в Казани, вышел в свет, прежде всего, под надзором и с проверкой Марджани. Он исправил расм этого Корана на такое, которое основано на сунне, но совершенно забыто в нашей стране, и издал в том виде, который был выбран сахабами для мусхафа ‘Усмана и которому, по мнению учёных прошлого, нужно следовать. Но из-за того, что у алимов наших краёв были неглубокие знания в религии и истории, хотя в Бухаре, которая является для нашего народа примером во всех областях, распространён соответствующий сунне расм, раньше Марджани подвергался различным нападкам и обвинениям с их стороны, но проявлял терпение и удовлетворение и совершил великое дело.

7. Марджани считал, что вдобавок к религиозным знаниям и знаниям арабского языка нужно также знать и светские предметы (математику, естественные науки, религиозные науки). Он говорил, что отсутствие ошибок, успех, прогресс приходят лишь со знаниями, а всякие смуты и распутство возникают из-за невежества.

8. Как Марджани был крепок в сохранении религиозных норм и традиций, основанных на сунне, так же он старался сохранить национальные традиции и знания народа. Он был категорически против использования русских слов в тюркских, в частности в татарском языке. Также он считал, что в одежде, манерах, поведении, во всём, что связанно с повседневной жизнью, нужно соблюдать и сохранять традиции и признаки нашего народа (в том случае, если они не противоречат шариату). Он очень боялся того, что язык, внешний вид татар станет похожим на русский и европейский, но его опасения были продиктованы не националистической позицией, а религиозной. Но вместе с тем он считал необходимым знать русский язык и обучаться знанию у русских. Марджани открыто говорил, что для нации, находящейся под властью другого народа, необходимо знать законы и методы этого государства, ведать тайны правления, при помощи этого защищаться от вреда со стороны господствующей нации и отстаивать интересы своего народа. Для этого нужно знать и язык этого народа, считал он.

9. Уделял чрезмерно много внимания тому, чтобы всё начинать справа, во всех вопросах соблюдал эту сунну и остальным советовал делать так же. Даже когда садился в экипаж так же, как и садился на коня, он поднимался с левой стороны с правой ноги и садился слева, правое место оставляя товарищу. Когда кто-то приходил, ходил или садился с левой стороны, считал это чем-то совершенно неподобающим.

Когда в мухарраме 1306 х. я ехал на свадьбу своего друга Абу Мухаммад Салихджан ибн Мухаммаджана в Маскары в экипаже Марджани, запряжённом тремя лошадьми, я оказался его спутником, сидящим справа. Его экипаж имел крен на левую сторону, и он объяснил это так: «Друга всегда сажаю справа, а сам сажусь слева», потому что Марджани был человеком тучным и имел немалый вес.

В этом вопросе имам и муктади[189]189
  Человек, следующий за имамом в намазе. – Г. Р.


[Закрыть] одинаковы. То, что в Судный день Книга деяний будет вручаться справа или слева – достаточное доказательство для размышляющих людей.

Краткая характеристика Марджани и его нравственность

Марджани был уважаемым человеком широкой души. В жизни и в общении с людьми знал себе цену, очень остерегался того, что может нанести ущерб достоинству учёного. Ради денег не унижался перед богачами, не хвалил их.

Марджани жил в хорошем доме, носил хорошую одежду, ездил в дорогой упряжке с лошадьми. Целью этого было показать цену знаний и пробудить в людях уважение к религии. Хотя он жил хорошо и обладал всем необходимым, сам был скромен, проявлял уважение к ученикам, алимам и беднякам, помогал им, был особенно разумен в научных и религиозных делах, старался распространять знания и пробуждать в людях уважение к алимам, призывал к этому словами и поступками. Держался в стороне от низких поступков и лести, знал себе цену, не участвовал в делах, его не касающихся, был далёк от излишнего любопытства. По этой причине некоторые недалёкие люди называли его высокомерным. Но их обвинения были ошибочны и беспочвенны.

В области суфизма через шейха ‘Абд ал-Кадир Сахибзаде ал-Башавири, шейха ‘Абд Аллах ибн аш-Шейха Ниязкули ат-Туркмани, шейха Мухаммад Мазхара ал-Мадани он был связан с тарикатом накшбанди, очистил душу, раскрыл глаза души. Поэтому Марджани своё время не тратил на раздел имущества, а старался посвятить свою жизнь чтению, написанию книг, размышлению. Кроме этого Марджани с юных лет изучал редкие произведения, и даже в свои 70 лет продолжал переписывать их. За 3–4 года до своей смерти книгу шаха ‘Абд ал-‘Азиза ад-Дахлави «ат-Тухфа ал-исна’ ‘ашрия»[190]190
  Оригинал упомянутой книги называется «Насихат ал-му’минин ва фадихат аш-шайатин» («Наставление верующим и позор искусителям»). Шиитские мазхабы, имамиты и тафдилиты подвергаются такой критике, что это понравится каждому уверовавшему. Красивая и редкая книга на персидском языке, которая, приводя впечатляющие исторические доводы, доказывает превосходство мазхаба ахл ас-сунна ва-л-джама‘а. Встретив в 1305 х. во время путешествия в Хиджаз один напечатанный экземпляр, я подарил его Марджани.


[Закрыть], которая в нашей стране была лишь у меня, он переписал в объёме 20–30 тетрадей.

Его характеру были свойственны щедрость и милосердие. Был отзывчив по отношению к родственникам (близким и дальним), милосерден к нуждающимся и инвалидам, всем желал лишь добра, был искренен и справедлив, в каждом деле боялся Аллаха и руководствовался Его законами. Одним словом, не считая некоторых особенностей, Марджани был примером нравственных качеств для мусульман Казани и Булгара, а также богатством всего ислама.

Болезнь и смерть

Когда умирает учёный, умирает целый мир.

Рак желудка, возникающий, прежде всего, из-за чрезмерной любви к еде, а в особенности, к чаю, настиг и Марджани. Потихоньку он начал есть меньше, через 2–3 месяца слёг в постель, закончил свои завещания и 28 шаабана 1306 х. / 17 апреля 1889 г. перед ночным намазом умер. Он был человеком 73 лет, состарившимся в исламе. «Поистине, мы от Аллаха и лишь к Нему вернёмся». Когда после ночного намаза Абу Садик Сафа ибн Галикай сообщил нам о его смерти, я вспомнил выражение «Смерть учёного – смерть целого мира» и очень огорчился. 29 шаабана его сын Бурханутдин Мухаммад с большой группой людей совершили погребальный намаз, и Марджани был похоронен на кладбище Новотатарской слободы за сделанным им же забором. Он исчез с лица земли и душой, и телом. Да будет Аллах милостив к нему.

Наследники

Наследниками Марджани остались один сын, две дочери и две жены. Сын (имам-хатиб 1-й соборной мечети, старший учитель в медресе Марджани) – Абу-л-‘Аббас Бурханутдин Мухаммад. После получения образования у отца с шести лет жил в Стамбуле, в конце 1299 х. был помощником отца в выполнении обязанностей имама и старшего учителя. Хотя он и был талантлив в области знаний, был любознательным и мыслил прямо, из-за того что в последние годы его одолела психическая болезнь, он был отстранён от преподавательской и других деятельностей.

Старшая дочь Хайр ан-Ниса Умм ал-Хайр Галия была старшей из детей. В молодости она испытала много несчастий. Была замужем за Абу Нагим Сафиуллах ибн Габдуллахом ас-Симбири ал-Джабали, который закончил медресе Марджани и вместе с Бурханутдином Мухаммадом исполнял обязанности имам-хатиба в соборной мечети и был учителем в медресе Марджани. Знала Коран наизусть, была талантлива в изучении арабского языка, научилась у отца понимать и размышлять, помогала ему в издании Корана. У неё была дочь по имени Нагима, она была хорошей женой. Младшая дочь Ситт ал-банат Умм-Айман Хава была замужем за первым имамом Сенной мечети Казани Абу Яхъя Габдуллах ибн Габдулкарим ибн Исхак ибн Юсуф ибн Исмагил ибн Апанаем (Абу Йахъйа ‘Абд Аллах ибн ‘Абд ал-Карим ибн Исхак ибн Йусуф ибн Исма‘ил ибн Апанай). Была матерью многих сыновей и дочерей. Образованная и умная женщина.

Дети Марджани родились от его жены Нагимы бинт Хусаин ибн Юсуф Апанай, которая умерла во время рождения упомянутой дочери Ситт ал-банат Хавы.

Жёны: Биби Фатима бинт Хусаин ибн Муса, на которой Марджани женился после смерти упомянутой Биби Нагимы, и дочь известного Габдуннасира ал-Буави – Биби Зухра, на которой он женился в конце своей жизни.