Читать книгу "Литература (Русская литература XIX века). 10 класс. Часть 2"

Автор «Бедных людей» работал с явной оглядкой на художественный опыт Гоголя. Не менее серьезное влияние оказали на него европейские писатели, старшие современники, и прежде всего – гениальный Бальзак (чей роман «Евгения Гранде» молодой Достоевский даже перевел на русский язык). Но был прозаик, чья картина жизни, чей взгляд на отношения между личностью и обществом поистине предвосхитили произведения раннего Достоевского. Это великий английский писатель Чарлз Диккенс (1812–1870), которого Федор Михайлович назвал непревзойденным мастером «искусства изображения современной, текущей действительности».

Диккенс вошел в английскую (а затем и мировую) литературу сентиментально-описательным романом «Посмертные записки Пиквикского клуба» (1837). В центре его внимания оказался наивный и при этом эксцентричный герой, досточтимый мистер Пиквик, а в сквозном тоне повествования неожиданно соединились ирония и доброта. Диккенс смотрел на окружающий мир принципиально иначе, нежели романтики: он не противопоставлял величественную архаику древности жалкому духу буржуазной современности, не сталкивал небесное «там» и земное «здесь», избегал иррациональных, мистических сцен. Более того, он первым спустил английскую литературу с верхнего яруса сословной жизни в «подполье», в страшное пространство трущоб, где живут мелкие чиновники, рабочие, воры, униженные и оскорбленные «бедные люди». Так, в романе «Жизнь Дэвида Копперфильда, рассказанная им самим» (1850), который был написан практически одновременно с первым романом Достоевского, показана фабрика ваксы, где и служит главный герой – мойщик бутылок. Но в то же самое время Диккенс описывал окружающую его реальность совсем не так, как реалисты и натуралисты. Социальные характеристики, точные наблюдения, сострадание к униженным (особенно к детям), обличение несправедливости никогда не были для Диккенса самоцелью, как не было для молодого Достоевского самоцелью изображение «маленьких людей». Сквозь яркие картины общественного неблагополучия у Диккенса всегда проступал общечеловеческий, религиозный идеал, который остается неизменным во все времена, во все эпохи.

Бытовое воплощение этого идеала – уютный Дом, жизнь добропорядочной семьи, обеспеченной, но не самодовольной, исполненной христианского милосердия. Многие диккенсовские герои подчас самым невероятным образом из трущоб попадают в такой Дом, и это становится для них желанным счастливым финалом. Диккенс при всей его склонности к бытописанию и реалистическим подробностям не страшился почти сказочных поворотов сюжета, сентиментальных чувств, неправдоподобных развязок – ведь он словно бы пытался «подтолкнуть» современную жизнь навстречу вечному идеалу.

В центре авантюрного романа «Приключения Оливера Твиста» (1838), одного из самых известных диккенсовских произведений, та же нравственная коллизия, что и в большинстве его лучших книг: бескорыстный и при этом беззащитный герой противостоит миру низкого расчета, который олицетворен в образе отвратительного «злодея». В роли спасителя выступает благочестивый и вполне обеспеченный джентльмен; двигателем сюжета становится случай. В начале романа – несчастный, в конце – счастливый.

Маленький Оливер рождается в работном доме; мать его, пришедшая неизвестно откуда, умирает во время родов – и мы не знаем, кто она на самом деле. Воспитанный в работном доме, ежеминутно обижаемый, обираемый, наказываемый, он вопреки социальным обстоятельствам сохраняет доброе сердце и отзывчивую душу. Почему? Просто потому, что (как убежден повествователь) «природа заронила добрые семена в грудь Оливера», и они дадут всходы, несмотря ни на что. В конце концов, не выдержав мучений, Оливер бежит от своих хозяев – и тут начинается та самая череда несчастных и счастливых случайностей, от которых в художественном мире Диккенса зависит многое, если не все.

Случайно он попал в грязное логово хитрого и злобного старика Феджина, предводителя шайки юных воров, которые крадут кошельки и даже носовые платки; случайно был арестован по ложному обвинению в краже носового платка у благородного мистера Браунлоу, а затем попал в его уютный дом; случайно вновь оказался в лапах Феджина; случайно вырвавшись из этого «плена», опять очутился в уютном доме доброй Роз… А главное, случайно выяснилось, что мать Оливера была возлюбленной богатого джентльмена, друга мистера Браунлоу. О том, что между ними был заключен брак, не знал никто, кроме сводного брата Оливера, негодяя Монкса, и если бы не случай, маленькому Твисту так и не удалось бы вырваться за черту бедности. Но в какой-то момент за цепочкой случайностей начинает проступать закономерность, та самая благая воля Провидения, на которую уповал Диккенс. Недаром в финале романа мистер Браунлоу говорит, обращаясь к мерзкому Монксу: «ваш брат, хилый, одетый в лохмотья, всеми покинутый мальчик, был брошен на моем пути силой более могущественной, чем случай…»

Сила более могущественная, чем случай, и есть истинный предмет диккенсовского изображения; чудесное начало, вторгающееся в самую сердцевину современной жизни, со всеми ее ужасами и несовершенством, должно сулить читателю надежду. Конечно же Достоевский принципиально иначе видел мир, нежели Диккенс. Сказочное, «рождественское» начало в его прозе проявлено не столь резко, хотя сентиментальные интонации пронизывают его «диккенсовскую» по духу повесть «Белые ночи» (1848) и трогательный рассказ «Мальчик у Христа на елке» (1876). Но он тоже спускался в трущобы, показывал изнанку имперской жизни не для того, чтобы просто «разоблачить» социальные непорядки, просто сочувствовать судьбе «маленького человека». А прежде всего для того, чтобы напомнить читателю: истина, любовь, добро живут повсюду, независимо от имущественных обстоятельств, от сословного статуса. Позже эта гуманистическая мысль соединится у Достоевского с религиозным переживанием, его художественная философия выстроится в целостную систему – и он создаст лучшие свои произведения. А поначалу современники видели в его ранней прозе упрощенный смысл, сводили все сложные коллизии к элементарным основам натуральной школы. Их ждало неизбежное разочарование. И уже после публикации сложных, странных повестей «Двойник», «Хозяйка» многие демократически настроенные литераторы той поры стали говорить о том, что «ошиблись мы с Достоевским».

Задание повышенной сложности. Прочитайте главу XLIX романа Ч. Диккенса «Оливер Твист» – в ней раскрывается тайна происхождения главного героя. Перечитайте также рассказ Достоевского «Мальчик у Христа на елке». Сравните роль чудесного в построении сюжета обоих произведений, сопоставьте социальные мотивы.

Достоевский никогда не замыкался полностью в литературных делах. 1840-е годы, как вы знаете, были очень бурными. Во Франции и по всей Европе нарастали революционные настроения, они проникали и в Россию, что, в свою очередь, вело к ужесточению полицейского надзора и цензуры. Все большее число людей, утратив религиозное понимание мира, стало думать, что человек сам может устроить земную жизнь «по справедливости», устранив главный источник бед и страданий – «неправильное» устройство общества. Вспомните наш разговор о романе Чернышевского «Что делать?», о повести Слепцова «Трудные времена», о полемических идеях Писарева.

Идеи французских социалистов Сен-Симона, Фурье, англичанина Оуэна привлекали все больше сторонников. Именно в те годы был написан и Манифест коммунистической партии. Казалось, начинается новая эра, которая в очень скором времени приведет к перемене жизни всего человечества. Это потом революции обернутся потоками крови и гибелью миллионов людей, а пока…

В российском образованном обществе в то время было очень много приверженцев социалистических идей. Они имели, конечно, мало общего с будущими революционерами конца XIX – начала XX века. В основном это были эрудированные, нередко талантливые, большей частью хорошо обеспеченные люди. К идеям социализма они обращались из прекраснодушия и восторженности. Да и практическим осуществлением революционных замыслов в большинстве своем были озабочены мало.

Но имелось одно препятствие, которое уже и тогда осознавалось сторонниками «передовых» идей, – христианство. Христианская вера не допускает устроения счастья людей путем насилия, не признает приоритета земных обстоятельств над душой и сердцем человека, призывает искать богатства не на земле (тем более отбирая его у других), а на небе. И главное – указывает путь к счастью не через перемену мира вокруг человека, а через внутренние перемены в нем самом, через духовное очищение.

Вот почему лидеры тогдашних социалистов считали, что начинать надо либо с широкого внедрения атеизма, либо постараться примирить христианство с социализмом.

Вспомните: об этом мы подробно говорили в первой части учебника, в разделе «Судьбы русской литературы золотого века и новая эпоха европейской истории».

Достоевский, еще начинающий писатель, чувствовал, что он с Христом, а не с ними, но сомнений было много. И впрямь невыносимо смотреть на нищету одних, когда роскошествуют другие, унизительно, когда тебе указывают, какие книги можно читать, а какие нельзя…

И вот весной 1846 года к Достоевскому прямо на улице подошел человек и неожиданно обратился к нему с вопросом: «Какова идея вашей будущей повести, позвольте спросить?» Таким экстравагантным способом завязал с ним знакомство довольно известный тогда в петербургском обществе М. В. Буташевич-Петрашевский, юрист и литератор. На его квартире уже несколько лет собирались по пятницам молодые офицеры, студенты, литераторы и вели «вольнолюбивые беседы». Скоро посетителем «пятниц» Петрашевского становится и Достоевский. Участники «пятниц» часто читали вслух разные «крамольные» сочинения, которые тайно распространялись в списках, передавались из рук в руки. (В числе этих сочинений было и уже известное вам письмо Белинского Гоголю.)

Среди довольно большого числа посетителей «пятниц» у Петрашевского выделялась группа во главе с блестящим молодым аристократом Н. А. Спешневым. Члены этой группы считали, что одних разговоров и бесед недостаточно, нужны действия… Спешнев умел влиять на людей и привязывать их к себе (Достоевский называл его своим Мефистофелем)… Но тайная полиция уже давно взяла под контроль собрания петрашевцев. К ним был внедрен секретный агент, выявлен состав участников, их адреса. В ночь на 23 апреля 1849 года почти все были арестованы и заключены в Петропавловскую крепость.

Несколько месяцев длилось следствие. Достоевский вел себя на следствии очень достойно и умело, признавал лишь то, что и так было известно полиции, не выдал ни одного из своих друзей. В вину самому Достоевскому было вменено как раз чтение письма Белинского. Последовала суровая кара. Военно-полевой суд приговорил двадцать одного петрашевца, в том числе и Достоевского, к смертной казни. Но более высокая инстанция (генерал-аудиториат) смягчила приговор. А император Николай I, утвердив отмену казни, смягчил приговоры еще больше (Достоевскому – до четырех лет каторги).

Однако чтобы дать осужденным почувствовать всю тяжесть содеянного ими, было решено провести все необходимые приготовления к казни и лишь в последний момент объявить о ее отмене. Ранним утром 22 декабря 1849 года осужденных вывели на Семеновский плац, зачитали им смертный приговор, предложили подойти к священнику исповедаться. Воспользовался этим правом лишь один приговоренный. Достоевский подошел к Спешневу поделиться тем, что главным образом занимало его мысли в ту минуту: «Скоро мы будем вместе с Христом…» – «Да, горстью праха», – с усмешкой ответил Спешнев. Достоевский не смог (или не захотел) тогда ответить ему.

Приговоренных разбили на тройки, первых троих привязали к столбам, солдаты подняли ружья… Достоевский был во второй тройке, следовательно, жить ему, как он впоследствии вспоминал, оставалось не более минуты. Он многое передумал за эти мгновения… И в этот момент подъехавший офицер объявил об отмене казни и всем зачитали настоящие приговоры.

На каторгу в Сибирь петрашевцев везли долго, на санях через полстраны. Достоевский был отправлен в Тобольск. 23 января 1850 года его доставили в Омскую крепость и заключили в острог. Спустя несколько лет после выхода с каторги Достоевский создаст «Записки из Мертвого дома», в которых опишет долгие дни, месяцы, годы, проведенные там.

На каторге Достоевский не расставался с Евангелием, подаренным ему в Тобольске женами декабристов. Здесь смысл каждой строки великой Книги, которую он знал с детства, воспринимался гораздо ясней. Писатель обнаружил нравственную связь евангельской истории с предельно трагичной жизнью каторжан, где добрые и злые свойства человеческой натуры представали особенно выпукло. И это открытие дало возможность писателю воспринимать все происходящее вокруг в масштабе вечности. Впоследствии это станет основой художественного метода Достоевского – «реализма в высшем смысле».

Четыре страшных года каторги закончились для Достоевского 23 января 1854 года. Но испытания продолжались. Вернуться жить не только в столицу, но вообще в европейскую часть России писатель не имел права. Дворянства и офицерского звания он был лишен. Ему предстояла служба простым солдатом в сибирском захолустье. О возвращении в литературу нечего было мечтать: ему, бывшему политическому преступнику, запрещалось печататься. А в литературном мире его уже стали забывать.

К этим мучениям добавилась и личная драма. После выхода из острога Достоевский влюбился в жену бедного семипалатинского чиновника А. И. Исаева Марию Дмитриевну, женщину очень своеобразную. Внучка французского эмигранта, волею обстоятельств оказавшаяся в Сибири, она отличалась яркой внешностью, острым умом, сильным, но тяжелым характером, на который наложили отпечаток и болезнь легких, и трудные годы брака.

Вскоре Исаев получил новое назначение в Кузнецк, и Мария Дмитриевна вместе с сынишкой Пашей уехала к мужу. Теперь Достоевский лишился возможности видеть свою любимую. Оставались только письма, в которых он изливал душу и признавался Марии Дмитриевне в своих чувствах. После неожиданной смерти Исаева Достоевский сделал Марии Дмитриевне официальное предложение. Это решение далось ему нелегко – хотя к тому времени он уже получил младший офицерский чин, но жалованье его было невелико, и перспектив пока никаких.

6 февраля 1857 года они обвенчались в Кузнецке… Брак этот не был счастливым.

Какие испытания выпали на долю Достоевского в результате его участия в кружке петрашевцев? Какую роль в жизни писателя сыграло чтение Евангелия?

К лету 1859 года Достоевскому наконец удалось получить разрешение на переезд: сначала в Тверь, а к концу года в Петербург. Достоевский вновь с головой погружается в бурную литературную и общественную жизнь. За время его отсутствия здесь произошли большие перемены.

«Пастырями» радикальной части общества стали революционные демократы во главе с Чернышевским и Добролюбовым. Революционеры от теории постепенно переходили к практике, прямо звали Русь «к топору», то есть к вооруженному восстанию. Во главе восстания ради учреждения всеобщего счастья должны стать сильные личности, вооруженные передовой теорией. Да, при этом прольется кровь, но жертвы будут не напрасны, считали революционные демократы, они обеспечат будущее счастье народа и всего человечества.

Стало быть, людей можно разделить на вождей, «право имеющих», и повинующуюся «массу». В середине 1860-х годов в России большой популярностью пользовалась книга французского императора Наполеона III «Жизнь Юлия Цезаря», в которой на основе научных теорий того времени доказывалось право «сильной личности» нарушать любые нравственные нормы. Идеи «избранничества» сбивали с толку прежде всего весьма заурядных людей.

Достоевский одним из первых понял, какими ужасами и трагедиями чревато воплощение этих идей в жизнь, и написал об этом повесть «Записки из подполья» (1864). Но поняли смысл его «послания» миру далеко не все. Дело в том, что писатель, давая максимальную свободу высказывания своим персонажам, избегал излишних авторских подсказок и комментариев.

«Записки из Мертвого дома» (1861), роман «Униженные и оскорбленные» (1861), «Записки из подполья» (1864) возвратили Достоевскому внимание читателей и место в первых рядах русских писателей. Однако семейная жизнь не принесла Достоевскому счастья. В апреле 1864 года Мария Дмитриевна умерла. Достоевский страшно переживал ее смерть. А спустя буквально два месяца, в июне того же года, неожиданно умер брат Михаил. Перенести два таких тяжких удара было невыносимо. «Моя жизнь разом будто переломилась», – писал он. Близких людей у него практически не осталось, журнал «Эпоха», который он издавал совместно с братом Михаилом, приносил убытки, денег не было, после смерти брата осталась его семья, заботу о которой Достоевский взял на себя.

А ведь сам Федор Михайлович тогда уже был серьезно болен. Болезнь его сопровождалась тяжкими приступами, после которых в течение нескольких дней он вообще был не в состоянии работать. В 1865 году вследствие труднейшего финансового положения пришлось закрыть и журнал «Эпоха», что, естественно, прибавило долгов. В этих условиях Достоевский приступает к созданию первого из пяти своих великих романов – «Преступление и наказание» (1866).

С какими идеями спорил Достоевский, вернувшись в литературу? Почему читатели далеко не всегда верно понимали его авторский замысел?

Еще в 1865 году, когда только начиналась работа над «Преступлением и наказанием», Достоевский, находясь в тяжелейшем финансовом положении, подписал контракт с одним из издателей. По этому контракту за аванс в 3000 рублей Достоевский обязывался представить к жестко оговоренному сроку рукопись своего нового произведения (речь шла о романе «Игрок»). В противном случае издатель получал право на публикацию всех последующих его сочинений на своих условиях.

Чтобы успеть к сроку, Достоевский вынужден был работать по восемнадцать часов в сутки, но времени хронически не хватало. Один из друзей посоветовал ему нанять стенографистку, которая записывала бы текст под его диктовку и потом расшифровывала. Стенографисткой оказалась молоденькая Анна Григорьевна Сниткина. С ее помощью ценой невероятных усилий Достоевскому удалось закончить роман к сроку.

По ходу работы Достоевский все больше убеждался, какого замечательного человека послала ему судьба: Анна Григорьевна была не только внимательным слушателем, надежным помощником, но и неравнодушным человеком. После окончания совместной работы он сделал ей официальное предложение. Они обвенчались 15 февраля 1867 года в Троицком (Измайловском) соборе Петербурга. И хотя семейная жизнь великих людей редко бывает легкой и счастливой, ибо большинство их жизненных сил уходит на работу, но брак Достоевского и Сниткиной можно назвать по-настоящему счастливым и радостным. Они прожили вместе пятнадцать лет, горячо и нежно любили друг друга до последнего дня, у них было четверо детей.

Вскоре после венчания молодожены уехали за границу. В швейцарском городе Базеле осуществилось давнее желание Достоевского увидеть картину известного немецкого художника Ганса Гольбейна-младшего на традиционный сюжет «Христос во гробе». Картина произвела на Достоевского невероятно сильное впечатление. Гольбейн изобразил Тело Христа, как тело обыкновенного человека, умершего после жестоких пыток и мучительной казни – с кровоподтеками, ссадинами и всеми признаками наступившей физической смерти. У потрясенного Достоевского рождаются страшные слова: «От такой картины вера может пропасть». Слова эти могли бы показаться легкомысленными или преувеличенными, если бы не тот крайне напряженный духовный контекст, в котором они были произнесены.

В те годы были весьма популярны рассуждения о том, что Иисус Христос был не Богом, а всего лишь яркой исторической личностью, одним из знаменитых проповедников, защитником и вождем угнетенных и обездоленных. Тем не менее многие, воспитанные с детства на религиозных началах, сохранили «сияющий образ» (слова Достоевского) Христа в своем сердце, и невозможно было с ним расстаться…

Все это глубоко волновало Достоевского и воплотилось в замысле романа «Идиот» (1868). На этот раз писатель задумал создать образ «положительно прекрасного человека». То есть лишенного недостатков и грехов, но при этом сугубо земного человека. И, поместив «идеального» героя в среду обычных людей, посмотреть, что произойдет: он ли сможет воздействовать на них или они сделают его таким, как все.

Главным героем будущего романа должен был стать князь Лев Мышкин (обратите внимание на парадоксальное сочетание имени и фамилии; к этому можно еще добавить, что Лев и в Библии, и в народных сказаниях символизирует и добро, и зло). В черновиках для себя Достоевский называл героя «князь Христос». То есть подчеркивал «идеальную» ориентацию образа своего героя на Христа и в то же время «заземленность» Мышкина. Само слово «князь» тоже двойственное – с одной стороны, Князем в Ветхом Завете назван грядущий Христос, с другой – на церковном языке «князем мира сего» называют дьявола.

Чтобы соблюсти реалистическое жизнеподобие, Достоевский делает своего героя изначально невинным. Князь Лев Мышкин, с детства страдавший тяжелой мозговой болезнью, был отправлен своим опекуном на лечение в частную клинику в Швейцарии. Там, в маленькой швейцарской деревушке, он вылечился, и вот теперь (с этого и начинается действие романа) в возрасте двадцати шести лет возвратился в Россию, в Петербург. У него нет ни близких, ни имущества, он не обременен вроде бы «обычным» грузом грехов.

В Петербурге князь сразу погружается в водоворот страстей, интриг и борьбы. Еще в поезде он знакомится с сыном недавно умершего богатейшего купца Рогожина Парфеном, едущим за отцовским наследством. Но главное для Парфена – мечта об увиденной им недавно петербургской красавице Настасье Филипповне…

Помните, мы говорили о том, что роман, в отличие от повести, предполагает сложнейшее переплетение, даже «запутывание» множества сюжетных линий? Именно с этим мы сталкиваемся, читая роман «Идиот». Князь Мышкин узнает: Настасья Филипповна с самой ранней юности была на содержании у помещика Тоцкого. Но теперь Тоцкий вознамерился жениться на одной из дочерей родственника князя Мышкина, генерала Епанчина, и ему нужно избавиться от Настасьи Филипповны, выдав ее замуж. В «награду» он определяет ей в приданое большую сумму. Этими-то деньгами и соблазнился молодой честолюбивый помощник генерала Ганя; после женитьбы он не собирается препятствовать ухаживаниям за ней самого генерала Епанчина.

Князь, увидев портрет Настасьи Филипповны, предчувствует трагическую развязку ее судьбы. В тот же день они встречаются на квартире у Гани. Князь и Настасья Филипповна поражены – они уже будто видели раньше друг друга…

Между тем все запутывается еще сильнее, а действие разворачивается со страшной скоростью. Встречи и расставания, иллюзии и потрясения переплетаются неразрывно. И в финале романа в очередной раз Настасья Филипповна вновь убегает от князя и уезжает с Рогожиным, поджидавшим ее тут же. Терзаемый ужасными предчувствиями, князь только на следующий день узнает, что минувшей ночью Рогожин убил Настасью Филипповну. Всю ночь Рогожин и Мышкин проводят вдвоем у тела столь по-разному любимой ими женщины. Князь утешает плачущего Рогожина, как ребенка. Наутро, когда их находят, Рогожин уже в беспамятстве – он заболел горячкой, а князь, не выдержав этого ужаса, вновь впадает в безумие.

Судьбы князя и всех, кто соприкасается с ним, кончаются трагически. Князь не только не сумел помочь людям, к которым пришел, но и сам возвращается в то же состояние, в каком был в начале своей жизни.

Отчего это произошло?

Мышкин искренне желает всем помочь. Он откликается на любое горе и страдание, понимая, что нельзя делить людей на близких и дальних, плохих и хороших, достойных и недостойных. И тут таится опасность: помочь всем может только Бог, человеку же это не под силу. Окружающие сами тянутся к князю, ищут его помощи, они понимают, что такого, как Мышкин, им «Бог послал». Но каждый думает, что князя «Бог послал» именно к нему, и хочет, чтобы Мышкин был рядом только с ним, помогал только ему. Однако Мышкина на всех не хватает, и в результате, бросая одного страдающего и доверившегося ему человека, он спешит к другому (самый яркий пример – его отношения с Аглаей и Настасьей Филипповной). Живя в эгоистическом сообществе людей, даже такой идеальный человек, как Мышкин, будет неизбежно обречен на падение под невыносимым для человека грузом. И люди, возложившие все свое упование на него, как на помощь небес, упадут тоже. «Идиот», быть может, самый пессимистический из романов Достоевского.

В этом романе следует обратить внимание на еще один мотив. Мышкину легче всего с детьми, и дети любят и понимают его больше и лучше других (вспомните слова Христа: «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него»). Другие персонажи, в частности Аглая, постоянно упрекают за это князя. Но юный Коля Иволгин, младший брат Гани, ставший преданным другом князя, может быть, единственная надежда на то, что слова и дела князя не пропадут втуне.

Главную «идеологическую» задачу Достоевский в этом романе выполнил: он на высочайшем художественном уровне показал, что произошло бы, если бы Христос был только человеком. Но цель писателя, конечно, была шире, он стремился найти ответ на вопрос: как жить современному человеку, как наполнить духовным смыслом и радостью свою жизнь, как реально творить добро, как избежать соблазна «неординарной личности» и мышкинской жертвенности не по силам, что тоже, как выяснилось, губительно.

Почему, задумав создать образ «положительно прекрасного человека», Достоевский приводит героя к катастрофе? Как выразились в романе религиозные взгляды писателя?